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禅宗公案

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发表于 2011-7-2 11:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

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禅宗公案参禅法器
法远圆监禅师在未证悟前,与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师有高风,同往叩参。适逢冬寒,大雪纷飞。同参共有八人来到归省禅师处,归省禅师一见即呵骂驱逐,众人不愿离开,归省禅师以水泼之,衣褥皆湿。其它六人不能忍受,皆忿怒离去,唯有法远与义怀整衣敷具,长跪祈请不退。
  不久,归省禅师又喝斥道:“你们还不他去,难道待我棒打你们?”
  法远禅师诚恳地回答道:“我二人千里来此参学,岂以一杓水泼之便去?就是用棒责打,我们也不愿离开。”
  归省禅师不得已似地道:“既是真来参禅,那就去挂单吧!”
  法远禅师挂单后,曾任典座(煮饭)之职,有一次未曾禀告,即取油面作五味粥供养大众。
  当这件事被归省禅师知道后,就非常生气地训斥道:“盗用常住之物,私供大众,除依清规责打外,并应依值偿还!”说后,打了法远禅师三十香板,将其衣物 具估价后,悉数偿还已毕,就将法远赶出寺院。
  法远禅师虽被驱逐山门,但仍不肯离去,每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后,又呵斥道:“这是院门房廊,是常住公有之所,你为何在此行卧?请将房租钱算给常住!”说后,就叫人追算房钱,法远禅师毫无难色,遂持 到市街为人诵经,以化缘所得偿还。
  事后不久,归省禅师对众教示道:“法远是真正参禅的法器!”并叫侍者请法远禅师进堂,当众付给法衣,号圆监禅师!
  浮山法远禅师一生得力之处就是“为法忍耐”,用现代的话说,就是经得起考验。归省禅师不接受他挂单,骂他、打他、用水泼他,甚至罚他变卖衣单,补偿公款,即使睡在走廊檐下,也要房租,这一切都无法打退他千里求法的心愿,难怪最后连归省禅师都赞他是法器了。
  看今日学者青年,名曰参学,若食住待遇不好,则急急忙忙他去;若人情礼貌不够,则愤愤恨恨离开,比之法远禅师良可慨也。

一坐四十年
佛窟惟则禅师,宋朝长安人,少年出家后,在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。
  他用落叶铺盖屋顶,结成草庵,以清水滋润咽喉,每天只在中午采摘山中野果以充腹饥。
  一天,一个樵夫路过庵边,见到一个修道老僧,好奇地向前问道:“你在此住多久了?”
  佛窟禅师回答道:“大概已易四十寒暑。”
  樵夫好奇地再问道:“你一个人在此修行吗?”
  佛窟禅师点头道:“丛林深山,一个人在此都已嫌多,还要多人何为?”
  樵夫再问道:“你没有朋友吗?”
  佛窟禅师以拍掌作声,好多虎豹由庵后而出,樵夫大惊,佛窟禅师速说莫怕,示意虎豹仍退庵后,禅师道:“朋友很多,大地山河,树木花草,虫蛇野兽,都是法侣。”
  樵夫非常感动,自愿皈依作为弟子。佛窟对樵夫扼要的指示佛法的心要道:“汝今虽是凡夫,但非凡夫;虽非凡夫,但不坏凡夫法。”
  樵夫于言下契入,从此慕道者纷纷而来,翠屏岩上白云飘空,草木迎人,虎往鹿行,鸟飞虫鸣,成为佛窟学的禅派。
  一坐四十年,用普通的常识看,四十年是漫长的岁月,但证悟无限时间,进入永恒生命的圣者,已融入大化之中的惟则禅师,这只不过一瞬之间而已。在禅者的心中,一瞬间和四十年,并没有什么差距。
  禅者的悟道中,他所悟的是没有时空的差距,没有人我的分别,没有动静的不同,没有生佛的观念(众生与佛)。
  “虽是凡夫,但非凡夫之流”,因为人人有佛性,真理之中绝生佛之假名,哪里有是凡夫非凡夫的分别?“虽非凡夫,但不坏凡夫法”,禅者悟道,不破坏另有建立,不坏万法,而已超越万法了。

雪霁便行
宋朝德普禅师性情天赋豪纵,幼年随富乐山静禅师出家,十八岁受具戒后,就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难,又因其为人急公好义,时人誉称他为义虎。
  宋哲宗元佑五年十月十五日,德普禅师对弟子们说:“诸方尊宿死时,丛林必祭,我以为这是徒然虚设,因为人死之后,是否吃到,谁能知晓。我若是死,你们应当在我死之前先祭。从现在起,你们可以办祭了。”
  大众以为他说戏语,因而便也戏问道:“禅师几时迁化呢?”
  德普禅师回答:“等你们依序祭完,我就决定去了。”
  从这天起,真的煞有介事地假戏真做起来。帏帐寝堂设好,禅师坐于其中,弟子们致祭如仪,上香、上食、诵读祭文,禅师也一一领受飨餮自如。
  门人弟子们祭毕,各方信徒排定日期依次悼祭,并上供养,直到元佑六年正月初一日,经过四十多天,大家这才祭完。
  于是德普禅师对大家说:“明日雪霁便行。”
  此时,天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨,雪飘忽然停止,德普禅师焚香盘坐,怡然化去。
  悟道的禅师,有一些言行生活,给人一种游戏人间的感觉,其实,禅者岂单游戏人间,连生死之间都在游戏。
  在禅者眼中,生固未可喜,死亦不必悲,生和死,不是两回事,生死乃一如也;因为既然有生,怎能无死?要紧的是超越生死,不受生死轮回,如德普禅师,不但预知生死,而且在生死中,留下这一段美谈,其不勘破生死而何?

十后悔
有一学僧问云居禅师道:“弟子每做一事,事后总不胜懊悔,请问老师,为什么我有那么多的懊悔呢?”
  云居禅师道:“你且先听我的十后悔:
  一、逢师不学去后悔;
  二、遇贤不交别后悔;
  三、事亲不孝丧后悔;
  四、对主不忠退后悔;
  五、见义不为过后悔;
  六、见危不救陷后悔;
  七、有财不施失后悔;
  八、爱国不贞亡后悔;
  九、因果不信报后悔;
  十、佛道不修死后悔;
  这以上十种后悔,你是哪里种后悔?”
  学僧摸摸头脑,无可奈何地说道:“老师!看起来这些后悔,都是我的毛病!”
  云居禅师道:“你知道既是毛病,就要火速治疗呀!”
  学僧问道:“我就是因为不懂得治疗,所以恳请老师慈悲开示!”
  云居禅师开示道:“你只要把十后悔中的‘不’字改为‘要’字就可以了,例如:‘逢师要学,遇贤要交,事亲要孝,对主要忠,见义要为,见危要救,得财要施,爱国要贞,因果要信,佛道要修。’这一字的药,你好好服用!”
  人的恶习,往往不到黄河不死心,不见棺材不掉泪,假如能慎于始,就不会事后懊悔了。经云:“菩萨畏因,众生畏果。”众生总是果报现前时才会后悔,如能够事先予以肯定,即不后悔了。
  对好事,太多的否定,当然就会后悔;假如对好事肯定,对坏事否定,那就不会后悔了。

十事开示
有学僧问寂室禅师道:“请问老师!在禅门中,应该具备些什么条件,才能进入禅道?”
  寂室禅师回答道:“狮子窟中无异兽,象王行处绝狐踪。”
  学僧又问道:“参禅不参禅有什么不同?”
  寂室禅师道:“生死路头君自看,活人全在死人中。”
  学僧再问道:“学禅究有何益?”
  寂室禅师道:“勿嫌冷淡无滋味,一饱能消万劫灾。”
  学僧听后,对参禅生大信心,一日领学者数十人,跪求寂室禅师开示大众参禅法要,禅师因见大众心诚,故即以十事开示大众道:
  “学禅者应注意如下十事:
  一者、须知生死事大,无常迅速,须臾不可忘失正念。
  二者、须于行住坐卧,检束身心,任何时刻不犯律仪。
  三者、须能不执空见,不夸自我,精进勇敢勿堕邪战。
  四者、须摄六根正念,语默动静,远离妄想抛开烦恼。
  五者、须有求道热忱,灵明不昧,魔外窟中施于教化。
  六者、须能废寝忘食,壁立万仞,竖起脊梁勇往向前。
  七者、须究西来佛意,念佛是谁,哪里个是我本来面目。
  八者、须参话头禅心,工夫绵密,不求速成任重道远。
  九者、须要宁不发明,虽经万劫,不生二念绍隆如来。
  十者、须能不退大心,洞然菩提,兴隆佛法续佛慧命。
  以上十事,诸仁者不知能会也?”
  众学僧听后,欢喜踊跃,无不誓愿奉行。
  寂室禅师的十事开示,岂止参禅者的座右铭,即任何修行均当如此。

存财于信徒
佛光禅师为了推动佛教的发展,创办了许多佛教的事业,弟子们为了达成禅师的理想,很努力地向信徒劝募,鼓励信徒布施做功德。
  有一次佛光禅师出外弘化回来,弟子们竞相来向禅师报告个人劝募功德的成绩,弟子普道很得意地说:“师父!今天有一位大施主,布施了一百两银子,他说,作为我们兴建大雄宝殿的基金。”
  弟子普德听了,也报告说道:“师父!城内的陈居士来拜望您,我带他巡礼各处的殿堂,他奉献给我们全年的道粮!”
  寺中的香灯师、知客师等都向佛光禅师说明信徒的喜舍发心,只见佛光禅师皱起眉头,制止大家发言,并开示弟子们说道:“你们大家都辛苦了,可惜化缘太多,没有功德!”
  大家不解,问道:“为什么化缘多反而不好呢?”
  佛光禅师道:“把钱财储存于信徒,让信徒富有起来,佛教才能富有!不可经常要信徒捐献这个功德,赞助那项佛事,杀鸡取卵,何其愚痴!等到有一天信徒们不胜负担,佛教还有什么护法长城呢?”
  佛光禅师这一番语重心长的言语,实在值得大家玩味与深思!佛教所云布施,要在“不自苦,不自恼”的原则下进行,而且布施者应该细水长流,不可硬性募化。
  学佛之人,如果有禅,不但为自己想,更为别人想,哪里能说禅者只重悟道,不重慈悲呢?

一得一失
南泉普愿禅师问一学僧道:“夜来好风?”
  学僧:“夜来好风。”
  南泉:“吹折门前一颗松。”
  学僧:“吹折门前一颗松。”
  南泉禅师转身又问旁边站立的侍者道:“夜来好风。”
  侍者:“是什么风?”
  南泉:“吹折门前一颗松。”
  侍者:“是什么松?”
  南泉普愿禅师听后,深有感触,不禁就慨叹道:“一得一失!”
  南泉禅师说后,又再重问学僧道:“你将来要做什么?”
  学僧:“不做什么!”
  南泉:“应该要为众生做马牛!”
  学僧:“应该要为众生做马牛!”
  南泉禅师又再转身问身旁的侍者道:“你将来要做什么?”
  侍者:“要做像老师您这样的人物!”
  南泉:“应该要为众生做马牛!”
  侍者:“为什么要为众生做马牛?”
  南泉禅师看看二人,放大声音仍然慨叹道:“一得一失!”
  南泉禅师的学僧,是入门的学僧,侍者是门外的侍者,俗语说:“行家前面一开口,就知有没有。”如这两个学僧和侍者,禅语的深浅,从回答的言论中一听即知了。

缘起性空
弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘,那先比丘从禅修中证悟的智能,出言吐语,充满了慧思灵巧。有一天,弥兰陀王向那先比丘道:“眼睛是你吗?”
  那先比丘笑笑,回答道:“不是!”
  弥兰陀王再问:“耳朵是你吗?”
  那先比丘再回答道:“不是!”
  “鼻子是你吗?”
  “不是!”
  “舌头是你吗?”
  “不是!”
  “那么,真正的你就只有身体了?”
  “不,色身只是假合的存在。”
  “那么‘意’,是真正的你?”
  “也不是!”
  弥兰陀王经过这些问答,最后问道:“既然眼耳鼻舌身意都不是你,那么你在哪里里?”
  那先比丘微微一笑,反问道:“窗子是房子吗?”
  弥兰陀王一愕,勉强回答:“不是!”
  “门是房子吗?”
  “不是!”
  “砖、瓦是房子吗?”
  “不是!”
  “那么,床椅、梁柱才是房子吗?”
  “也不是!”
  那先比丘悠然一笑道:“既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子,也不能代表这个房子,那么,房子在哪里里?”
  弥兰陀王恍然大悟!
  弥兰陀王悟了什么?“缘起性空”,大地山河,宇宙万有,那是因缘和合的存在,没有因缘,就没有一切!世间上没有单独存在的东西,一切假因缘而生,一切是自性空。缘起性空,应该就是禅!

哭笑无常
自古以来,“马祖创丛林,百丈立清规”,马祖禅师和百丈禅师是禅门两大功臣。
  一天,马祖禅师和百丈禅师在散步,忽见一群野鸭子飞过去。马祖问道:“那是什么?”
  百丈禅师不假思索地回答道:“是一群野鸭子!”
  马祖禅师问:“飞到哪里里去了?”
  百丈禅师答:“飞过去了!”
  马祖用力捏了一下百丈的鼻子,百丈痛得大叫!马祖便指着百丈的鼻子问:“不是在这里吗?你怎可说飞过去了?”
  百丈听后,廓然大悟!但他一句话也不说,却回到房里痛哭,禅友问他为什么要哭?他照实告诉大家说马祖老师捏痛了他的鼻子。
  禅友们不解似地问道:“是你做错了什么事情吗?”
  百丈禅师回答道:“你们可以去问问老师!”
  禅友们问马祖大师,马祖说百丈自己知道,禅友们再回头来问百丈,百丈却哈哈大笑,禅友们不解地问他为什么以前哭,现在又笑呢?
  百丈禅师回答道:“我就是以前哭,现在笑!”
  上面这一段禅门有名的公案,实在寓有深长的意义。当然这不能用常理去推敲,这必得用禅心去体会。
  马祖禅师问那是什么东西,百丈禅师回答说是野鸭子飞过去了,百丈是在时空上犯了错误,禅,怎可说什么这里那里?过去现在?马祖的这一捏,把时空的分界当下粉碎,百丈就悟了。百丈回答禅友说“以前哭,现在笑”,这是说,时空观念一变,永恒的本体现前,我与世界都不一样了,这就是当下认识了自我!

德山禅师对《金刚经》下了很深的功夫研究,著作了一部《青龙疏抄》。听说南方提倡“顿悟成佛”之说,颇不以为然,便带着《疏抄》南下,准备破斥此一邪说。
  到了南方,路上经过一所卖饼的小店,德山腹饥,欲买饼作为点心充饥。
  店中仅一老婆婆,见德山买点心,当即问他:“你肩上担的是什么啊?”
  “《金刚经青龙疏抄》。”
  “那我考你一个《金刚经》的问题,如果答得上来,点心免费供养。”
  “请说来听听!”德山满腹信心地答应。
  “《金刚经》说:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’请问大德要吃点心,点的是哪里个心?”
  德山愕然不知所对,最初的一番气势,早已消逝得无影无踪。他才知道南方惠能大师的顿悟之说,在老婆婆那里就有了印证。
  时间上有过去、未来、现在之说,但无住真心没有时间上的过去、现在、未来分别,只那一念,吾人的本来面目,“自古今而不变,历万劫而长新”,有何过去现在未来呢?

银货两讫

诚拙禅师在圆觉寺弘法时,法缘非常兴盛,每次讲经时,人都挤得水泻不通,故信徒间就有人提议,要建一座较宽敞的讲堂。
  有一位信徒用袋子装了五十两黄金,送到寺院给诚拙禅师,说明是要捐助盖讲堂用的。禅师收下后,就忙着做别的事去了,信徒对此态度非常不满,因为五十两黄金,不是一笔小数目,可以给平常人过几年生活,而禅师拿到这笔巨款,竟连一个“谢”字也没有,于是就紧跟在诚拙的后面提醒道:“师父!我那袋子里装的是五十两黄金。”
  诚拙禅师漫不经心地应道:“你已经说过,我也知道了。”禅师并没有停下脚步,信徒提高嗓门道:“喂!师父!我今天捐的五十两黄金,可不是小数目呀!难道你连一个‘谢’字都不肯讲吗?”
  禅师刚好走到大雄宝殿佛像前停下:“你怎么这样唠叨呢?你捐钱给佛祖,为什么要我跟你谢谢?你布施是在做你自己的功德,如果你要将功德当成一种买卖,我就代替佛祖向你说声‘谢谢’,请你把‘谢谢’带回去,从此你与佛祖‘银货两讫’吧!”

三种人

玄沙师备禅师开示大众说道:“诸方长老大德,常以弘法利生为家业,如果说法的时候碰到盲、聋、哑这三种人,要怎么去接引他们呢?你们应想到对盲、聋、哑三种人怎么好说禅呢?假如对盲者振揵槌、竖拂尘,他又看不见;对聋者说任何妙法,他又听不见;对哑者问话,他又不会言表,如何印可?如果没有方法接引此三种残障人士,则佛法就会被认为不灵验。”
  大家都不知如何回答,有一个学人,就将上面玄沙禅师的开示,特地向云门禅师请益。
  云门禅师听后,即刻道:“你既请问佛法,即应礼拜!”学人依命礼拜,拜起时,云门就用拄杖向他打去,学人猛然后退。
  云门说:“汝不是盲者!”
  复大叫:“向我前面来!”
  学人依言前行。
  云门曰:“汝不是聋者!”
  云门停了一会道:“会吗?”
  学人答曰:“不会!”
  云门曰:“你不是哑者!”
  学人听后当下有省。
  吾人本来不聋、不盲、不哑,但心地不明,终于成为盲聋哑者,今日若能多几位云门禅师,方便揭开学人心地,朗朗乾坤,不就是在当下吗?

虔诚的心

有一个青年名叫光藏,未学佛前,一心想成为佛像雕刻家,故特别去拜访东云禅师,希望禅师能指点一些佛像的常识,使其在雕刻方面有所成就。
  东云禅师见了他以后,一言不发地只叫他去井边汲水。当东云看到光藏汲水的动作以后,突然间开口大骂,并赶他离开。因为时近黄昏,其它弟子看到这种情形,颇为同情,就要求师父留光藏在寺中住一宿,让他明天再走。
  到了三更半夜,他被叫醒,去见东云禅师,禅师以温和的口气对他说:“也许你不知道我昨晚骂你的原因,但我现在告诉你,佛象是被人膜拜的,所以对被参拜的佛像,雕刻的人要有虔诚的心,才能雕塑出庄严的佛像,白天我看你汲水时,水都溢出桶外,虽是少量的水,但那都是福德因缘所赐与的,而你却毫不在乎。像这样不知惜福且轻易浪费的人,怎么能够雕刻佛像?”
  光藏对此训示,颇为感动而钦敬不已,并且在深加反省后,终于入门为弟子,对佛像的雕刻,其技艺也独树一帜!
  “虔诚的心”,就是敬业精神,岂单指刻佛像,无论做什么,都应该有虔诚的心和敬业的精神。

真正的自已

一所寺院的监院师父,参加法眼禅师的法会,法眼禅师问:“你参加我的法会有多久了?”
  监院说:“我参加禅师的法会已经有三年之久。”
  法眼:“为何不特别到我的丈室来问我佛法呢?”
  监院:“不瞒禅师,我已从青峰禅师处领悟了佛法。”
  法眼:“你是根据那些话而能领悟了佛法呢?”
  监院:“我曾问青峰禅师说:学佛法的人,怎样才能认识真正的自己?青峰禅师回答我说:丙丁童子来求火。”
  法眼:“说得好。但是,你并不可能真正了解这句话的含意吧!”
  监院:“丙丁属火,以火求火,这就是说凡事要反求诸己。”
  法眼:“你果然不了解,如果佛教是这么简单的话,就不会从佛陀传承到今日了。”
  监院听后,非常气愤,认为禅师藐视了自己,便离开了法眼禅师。
  中途他想:“禅师是个博学多闻的人,而且目前是五百人的大导师,他对我的忠告,一定自有其道理。”
  于是他又返回原处,向法眼禅师忏悔,再次问道:“学佛的人真正的自己是什么?”
  法眼:“丙丁童子来求火。”
  监院闻言,突然有所领悟。
  同样的一句话,有两种不同的层次,可能有更多的层次。天上的月亮,小偷与恋爱中的情人,可能有不同的看法,所以对于真理,不要钻牛角尖,“反求诸己”固然重要,广为通达更重要。

放逐天堂

一休禅师行脚在外,由于天色已晚,就借宿农庄。深夜被一连串的哭声吵醒,原来是邻家的主人因病去世,一休便说:“真是不幸,我去诵卷经超度他吧!”
  由于这位亡者生前是以捕鱼捉鸟杀生为业,故卧病时,常为过去的杀业而不安,其家属就要求一休禅师能作法,让死者上升天堂吧!
  一休禅师诵完经,就在一张纸上题了字,让死者握在手中,并告诉他的家人说:“好了!亡者会到天堂的,你们放心吧!”亡者家属对一休如此关照非常感动,但也很好奇,到底一休纸上写的是什么字呢?于是打开字条,只见上面写着:“这个人所犯的杀生罪业,如须弥山那么多,恐怕连阎罗王的帐簿上也找不出地方可以记了。”
  死者太太看了,内心非常难过,为什么一休禅师要如此捉弄人呢?
  一休:“你先生的杀业,你不承认有如须弥山那么多吗?”
  “我承认,只是难过没有方法可以超度他吗?”
  一休:“我本以诵经为他消罪解业,但你却那么要求,所以我才写信告诉阎罗王,像这样罪大恶极的人,实应放逐到天堂去,免得在阎罗王的帐簿上记不完而麻烦,你先生拿了信,必定可以到天堂的!”
  一休禅师的话,实在对世人最好的教育。

把门关好

有个小偷晚上钻进一座寺院,想偷东西,但翻箱倒柜的都找不到值钱的东西好偷,不得已,正准备离去时,睡在床上的无相禅师开口叫道:“喂!你这位朋友,既然要走,请顺便为我把门关好!”
  小偷先是一愣,随即就说:“原来你是这么懒惰,连门都要别人关,难怪你寺里一点值钱的东西都没有。”
  无相禅师说:“你这位朋友太过分了,难道要我老人家每天辛辛苦苦,赚钱买东西给你偷吗?”
  小偷觉得遇到这种和尚,真是一点办法也没有。
  禅师不是没有东西,禅师拥有的是别人偷不去的无尽宝藏。世间上的人只是知道聚敛,人为财死,心为物累,你有钱了,连小偷都不放过你,不如拥有自家本性里的无限智能宝藏,又有什么人能偷得去呢!

放下什么

佛陀住世时,有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前,运用神通,两手拿了两个花瓶,前来献佛。
  佛陀对黑指婆罗门说:“放下!”
  婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。
  佛陀又说:“放下!”
  婆罗门又把他右手拿的那瓶花放下。
  然而,佛陀还是对他说:“放下!”
  这时黑指婆罗门说:“我已经两手空空,没有什么可以再放下了,请问现在你要我放下什么?”
  佛陀说:“我并没有叫你放下你的花瓶,我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下,再没有什么了,你将从生死桎梏中解脱出来。”
  黑指婆罗门才了解佛陀放下的道理。
  “放下!”这是非常不容易做到的,吾人有了功名,就对功名放不下;有了金钱,就对金钱放不下,有了爱情,就对爱情放不下;有了事业,就对事业放不下。
  吾人在肩上的重担,在心上的压力,岂止手上的花瓶?这些重担与压力,可以说使人生生活过得非常艰苦。必要的时候,佛陀指示的“放下”,不失为一条幸福解脱之道!

八风砍不动

宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职,和江南金山寺只一江之隔,他和金山寺的住持佛印禅师,经常谈禅论道。一日,自觉修持有得,撰诗一首,派遣书僮过江,送给佛印禅师印证,诗云:
  “稽首天中天,毫光照大千;
   八风吹不动,端坐紫金莲。”
  (注:八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界,能影响人的情绪,故形容为风。)
  禅师从书僮手中接看之后,拿笔批了两个字,就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界,急忙打开禅师的批示,一看,只见上面写着“放屁”两个字,不禁无名火起,于是乘船过江找禅师理论。
  船快到金山寺时,佛印禅师早站在江边等待苏东坡,苏东坡一见禅师就气呼呼地说:“禅师!我们是至交道友,我的诗,我的修行,你不赞赏也就罢了,怎可骂人呢?”
  禅师若无其事地说:“骂你什么呀?”
  苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
  禅师呵呵大笑说:“哦!你不是说‘八风吹不动’吗?怎么‘一屁就打过江’了呢?”
  苏东坡惭愧不已。
  修行,不是口上说的,行到才是功夫。

佛印了元禅师与苏东坡,一起在郊外散步时,途中看到一座马头观音的石像,佛印立即合掌礼拜观音。
  苏东坡看到这种情形不解地问:“观音本来是我们要礼拜的对象,为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛,观音到底在念谁呢?”
  佛印禅师:“这要问你自己。”
  苏东坡:“我怎知观音手持念珠念谁?”
  佛印:“求人不如求己。”
  学佛,其实就是学自己,完成自己。禅者有绝对的自尊,大都有放眼天下,舍我其谁的气概,所谓“自修自悟”、“自食其力”,那就是禅者的榜样。
  吾人不知道自己拥有无尽的宝藏,不求诸己,但求诸人,希求别人的关爱,别人的提携,稍有不能满足所求,即灰心失望。一个没有力量的人,怎能担负责任?一个经常流泪的人,怎么把欢喜给人?儒家说:“不患无位,患所以不立。”只要自己条件具备,不求而有。观音菩萨手拿念珠,称念自己名号,不就是说明这个意思吗?

文殊现身
文喜禅师,朝拜五台山,到达前,晚宿一茅屋,内住一老翁,文喜就问老翁道:“此间道场内容如何?”
  老翁回答道:“龙蛇混杂,凡圣交参。”
  文喜问:“住众多少?”
  老翁答:“前三三,后三三。”
  文喜第二天起来,茅屋不见了,而见文殊骑狮子住在空中,自悔有眼不识菩萨,空自错过。
  文喜后来参访仰山禅师时开悟,因此就安心住下来担任典座(煮饭)的工作。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身,便举饭铲打着,并说道:“文殊自文殊,文喜自文喜,今日惑乱我不得了。”
  文殊说偈云:“苦瓜连根苦,甜瓜彻蒂甜,修行三大劫,却被这僧嫌。”
  吾人因不明白自己本性,终日心外求法,故患得患失,若能自悟自性,“文殊自文殊,文喜自文喜”,两者有差异,实则无差异,何必自悔自恼呢?
  文殊的偈语中,不是怕人嫌他,而是在说明三大阿僧只劫的修行,今天才真正逢到知音,有人认识他了。
  原来,文殊、文喜是自他不二啊!
无情说法

洞山良价禅师,当他初次见云岩禅师的时候,问道:“有情说法,说给谁听?”
  云岩:“有情听!”
  洞山:“无情说法时,谁能听到?”
  云岩:“无情能听到。”
  洞山:“你能听到吗?”
  云岩:“假如我能听到的话,那就是法身。你反而就听不到我说法了。”
  洞山:“为什么呢?”
  这时云岩举起拂尘,对洞山道:“你听到了吗?”
  洞山:“听不到。”
  云岩:“我说的法你都听不到,何况是无情的说法呢?”
  洞山仍不明白,再问道:“无情说法出自何典?”
  云岩回答说:“《弥陀经》不是记载说,八功德水、七重行树,一切皆悉念佛念法念僧吗?”
  洞山听后,不禁失声叫道:“是啊!是啊!”
  洞山终于心有所得,便作偈曰:
  “也大奇!也大奇!无情说法不思议,
   若将耳听终难会,眼处闻声方得知。”
  所谓无情说法,见到天空的明月,忽然兴起思乡之念;看到花落花谢,不禁有了无常之感;巍巍乎,山高愿大;浩浩乎,海宽智远。这不是无情跟我们说法吗?因此经云:“情与无情,同圆种智。”

从心流出

雪峰禅师和岩头禅师同行至湖南鳌山时,遇雪不能前进。岩头整天不是闲散,便是睡觉。雪峰总是坐禅,他责备岩头不该只管睡觉,岩头责备他不该每天只管坐禅。雪峰指着自己的胸口说:“我这里还不够稳定,怎敢自欺欺人呢?”
  岩头很是惊奇,两眼一直注视着雪峰。
  雪峰道:“实在说,参禅以来,我一直心有未安啊!”
  岩头禅师觉得机缘成熟,就慈悲地指导道:“果真如此,你把所见的一一告诉我。对的,我为你印证;不对的,我替你破除!”
  雪峰就把自己修行的经过说了一遍。岩头听了雪峰的话后,便喝道:“你没有听说过吗?从门入者不是家珍。”
  雪峰便说:“我以后该怎么办呢?”
  岩头禅师又再放低声音道:“假如你宣扬大教的话,一切言行,必须都要从自己胸中流出,要能顶天立地而行。”
  雪峰闻言,当即彻悟。
  世间的知识,甚至科学,都是从外界现象上去了解的,而佛法,则是从内心本体上去证悟的。雪峰久久不悟,是因外境的森罗万象,在心上还没有获得统一平等,“从门入者不是家珍”要能“从心流出,才是本性。”这就是不要在枝末上钻研,要从大体上立根!

肯定自已

沩山灵佑禅师正在打坐,弟子仰山禅师走了进来,沩山对仰山道:“喂!你快点说啊,不要等死了以后,想说也无法说了。”
  仰山回答道:“我连信仰都不要,还有什么说不说?”
  沩山加重语气问道:“你是相信了之后不要呢?还是因为不相信才不要呢?”
  仰山:“除了我自己以外,还能信个什么?”
  沩山:“如果是这样的话,那也只是一个讲究禅定的小乘人罢了。”
  仰山:“小乘就小乘,我连佛也不要见。”
  沩山:“四十卷《涅槃经》中,有多少是佛说的?有多少是魔说的?现在你所说,是如佛说?还是如魔说?”
  仰山:“都是魔说的!”
  沩山老师听了弟子这番话,满意地点头道:
  “今后,没人能奈何你了。”
  “肯定自己”这是禅者的一大课题!真正的禅者,“不向如来行处行”。世间上能改变人的东西太多了,金钱可以改变人,感情可以改变人,思想可以改变人,威力可以改变人。而今仰山禅师的禅,超越信仰,超越对待,“一切都是魔说的”,如此肯定自己,还有什么能奈何他呢?

寸丝不挂

净居寺的比丘尼玄机,常在大日山的石窟中打坐参禅,有一天忽然兴起一个念头,心想:“法性湛然深妙,原本没有来去之相,我这样厌恶喧哗而趋于定寂,算不得是通达法性的人。”
  于是他立刻动身往访雪峰禅师。
  雪峰初见时问道:“从什么地方来?”
  玄机回答道:“大日山。”
  雪峰用机锋语问道:“太阳出来了没有?”
  玄机不甘示弱道:“假如太阳出来的话,会把雪峰给融化了。”
  雪峰见其出语不凡,再问:“你叫什么名字?”
  “玄机。”
  “一天能织多少?”
  “寸丝不挂!”
  当玄机礼拜而退时,才走了三五步,雪峰道:“你的袈裟拖在地下!”
  玄机听后,赶快回头看一下袈裟的衣角。雪峰哈哈笑道:“好一个寸丝不挂!”
  玄机和雪峰的对话,可以看出禅的不同境界,玄机的话是捷辩,不是禅;雪峰禅师的一句“好一个寸丝不挂”,那才是禅机!


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