人人要有一個淨化身心的方法＼首愚法師 開示

随喜功德

人人要有一個淨化身心的方法＼首愚法師 開示

１
修準提法的字輪觀，如果你在持誦咒語時只念準提咒的咒心「唵．折隸．主隸、準提．娑哈」，那就觀想這九個字構成的字輪。因為基本上念與觀是一個字對一個字，這樣才會吻合。而之所以在觀想上要形成一個字輪，其本意是因為它跟持誦時一樣是循環不已的。咒語本身的循環自然就變成一個字輪，這好比你點一根香，把這個香旋轉起來，它必然變成一個光圈一般。在這個字輪的光圈中，真正的觀想，每一個字在意義上都是中心。以持誦全咒而言，好比念「南無薩哆喃」，念「南」時所觀的字輪中的「南」字是中心，念到「無」，「無」字是中心，以此類推；因此持誦和觀想時，每一個字都是蓋天蓋地的，一切從此法界流出來，一切還歸於此法界。

修準提法時，我們嘴巴所念的跟心眼所觀的，二者不前不後，念咒跟觀想同步進行，是二而一。這二而一的所觀的跟所念的歸到那裡？歸到能觀能念的。能觀能念的那有兩個？只有一個嘛！你所觀所念的是法相，念得好、觀得好，便能入法相所串連的法界之流，由之達到心氣合一，心氣一能合一，那你便能回歸到本源。什麼是本源？生化法界的法性。因此《楞嚴經》講一切佛法的修行法門是「歸元無二路」，要不然你要歸到那裡去呢？禪宗三祖僧粲大師就這麼說：「百千妙法，同歸方寸。」其意與《楞嚴經》所指相同。佛教各宗派法門間的爭論其實都在法相上面，只要一回歸到法性上，大家還有什麼好爭的！有爭論就是你對佛法不通，不通才會有爭論，才會公說公有理、婆說婆有理。

所以大家要把握到，我們所觀想的跟所念的咒語是同一個境界，不是兩個境界，兩個境界就矛盾了。境界之有矛盾，叫做格格不入。格格不入，那等於你念誦與觀想的插頭有沒有插對；插對了，那音聲就不一樣，觀想也不一樣，很自然很容易，二者水乳交融地生起，而終而很統一地使聲色之相歸於一體。聲色之相歸於一體，那就回歸到法性上了。

２
不管大家修哪一個法門，在佛法中都是在參學，參學者要有一種很謙虛、很客觀的心，才能參學得好。參學是要吸取各方善知識的精華，將之導匯到自己的身上來，如果這樣，那你的成就將不可限量。一切就怕我們學佛的門戶觀念很重，有人覺得基督教、天主教他們的排他性很強，嚴格講我們佛教給人家的感覺何嘗不是這樣的。有一顆謙卑的心，很不容易。如果以戒律來講參學的準則，那就嚴重了，方圓五十里、百里之內有善知識在講經說法，你不前去聽，那不行。以前南老師曾說：「如果我把佛法的真見地、真手腕拿出來，那門庭草深三尺，不要說人都嚇跑了，連鬼都不敢上門。」南師此說是有憑據的，當年他在十方禪林講《瑜伽菩薩戒本》，講到最後，幾乎沒有一個人敢聽，都嚇跑了。我覺得南師在講《瑜伽菩薩戒本》時，比他主持禪七還要嚴肅，幾乎把每一個人的缺點批駁得體無完膚，剛開始人很多，後來愈聽人愈少了，大家嚇得不敢參加，這就是沒有這種參學的氣度，經不起棒喝。這就是為什麼密宗的馬爾巴上師會跟他的徒弟密勒日巴這麼說：「我是碰到你，在你身上可以用，在別人身上我是不敢這麼用。」的原因。在此，大家可以一起反省看看，我們確是一個佛法的參學者嗎？

３
大家修持準提法門，一定要共修跟自修兩者交叉配合。真正能夠自修上路的，那你在佛法上已有了一些基礎，很不錯的，因此參加共修，哪怕是一個禮拜一次也好，一個月一次也好，一來還可以在法上把自己繫住。但是如果你來共修，在共修中，法門把握不住，那一回去，你說要自修更談不上了。共修可以說是群策群力，仗大眾修法的增上力，彼此互相提攜。然而不管是共修還是自修，你要真在法們上繫得住自己，那你要真正發解脫煩惱的出離心，沒有出離心就變成一般信仰，一般信仰往往可有可無的，而只要一有了出離心，那你便能主動出擊，對法念茲在茲，這力量就很強了。沒有出離心，修法多會流於散慢。有了出離心，也就是有了道心，那在感覺上是隨時三寶都在我們周圍，而使整個生活跟三寶結合在一起，因此修法的力量就強，不管你在什麼場合，人多人少，都能用功上路。

簡單講，我們要把整個佛法生活化，這樣才有力量。這樣才算修行，不但能夠自我督促，還可以幫助其他人。有些人在佛法上起顛倒，要退轉了，你可以給他們打氣，這也算是一份接引的工作，你成為同參道友們在道業上面的助緣，那是功德無量的。

４
中國唐朝時有位鼎鼎大名的趙州禪師，他雖已由禪得悟了，但仍到處行?參訪，即便到了八十歲了，還是四處去跟那些有修證的大德互相切磋砥礪。回想當年我看《壇經》的時候，對般若、對空的理念有些體會，但是對空有體會，天氣冷時還是受冷，熱的時候還是受熱，而肚子一餓，沒有飯吃還是不行，尤其境界現前，還是有煩惱，病起來還是難過。很多佛法的道理你懂了、了解了，但這業報身和習氣情緒很難辦，仍須下功夫並培養福德。古人的生活修件很單純，有心修道，隨便找個山洞一閉，也不管吃的什麼營養不營養，更不講求好吃不好吃，也許有一些地瓜、一些芋頭，在上面灑些鹽巴就這麼吃了。歷代的高僧大德，有成就的，沒有不經過類似這樣的長期的修持功夫的，何況是現代的我們生活在這工商業時代，大家平常都很忙碌，於俗務很難脫身，修行的障礙特別多。更須在功夫和福德上進修。所以我後來曉得不夠，有一段時間也念起阿彌陀佛和觀世音菩薩，乃至藥師佛的聖號。這一些有為法的功夫還是需要做的，到了最後我總算死心蹋地的將整個的修持歸到準提法門來。

有道友問：「洗澡、上一號，能不能念準提咒？」我說：「當然可以念，只要不念得很大聲，或默念就可以了。」這咒子各位念久了，可把它當作救命神丹一般，念咒心或念全咒都可以。你好好地念，持續地念，便曉得它可以轉化這業報身，可以控制淨化情緒以修忍辱波羅蜜。你念念念，慢慢地對外境的刺激，歷練多了，自然越來越可以將之看開、看淡，這樣才是真修行。不然縱使你能夠講佛學，並不代表你已經做到，而要經常提醒自己，將這些佛學理論當做是自己要開始實踐的起步。當然能講佛法，講得對，對自己也是一番的鼓勵，把正法傳遞下去，提醒了大家，這也是功德一樁，也是修行的項目之一。並不是說「我做不到，我怎麼能講？」做不到，講還是可以講，要經常起慚愧心就可以了：「你看我連個學生都不如，我講佛法，結果學生做到我做不到。」反之當學生的若做到了，對於老師還是這樣欣賞：「你看，老師講得多好，我開不了口。」就這樣雙方面可以在互相學習中增進自己的長項，彌補自己的弱點。

修道難，但只要有一個好方法，你就可以很安心的一直修練下去，可以確定自己再也不會走冤枉路。所以各位既然已經得到準提法門的修持法要，那就應該得解歸來好修行，自修共修都好用功。以之慢慢來轉化自己的習氣和色身的障礙。這修行不能貪快，我們眾生業障都很重，這種修持的功夫下三十年、五十年都不算長，只要有好好修，就不必急。你急也沒有用的，你急它不急，反正我把你纏住了，冰涷三尺非一日之寒。習氣那樣深那樣濃厚，要把它變淡要靠很多的功德。就此，我經常這樣比喻，好比一缸的髒水，你怎樣把它澄淨？只要你不斷注入清水，那麼缸內的混濁便逐漸地淡了，到最後清水多了，渾水少了，還有一點點混濁。但你只要不斷地加進去，有一天污濁便會完全被沖換得殆盡，那時就功德圓滿了。