《大方广圆觉修多罗了义经》心要

清寂

1、为什么要修行心法

《大方广圆觉修多罗了义经》（以下简称《圆觉经》

  “云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

　“善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处

  “善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？

     (说明：如《圆觉经》此段经文所言：“一切众生因由种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”。轮回自心无明，妄心以虚幻为真实，六根接触六尘境界，便起种种妄想执着分别之心，又因这种种妄想执着分别，造作种种善恶业力，无论是做天人享福还是下地狱受苦，都是因为无明之心的作用，沉溺于六道轮回中轮转生死，俗语说："解铃还需系铃人",从心造作，还需从心去除。我们修行者虽然通过听闻世尊法语，知道了事实真相，但是因为妄想分别执着这样凡夫轮回的习气在千万亿劫的轮回中已经相当的根深蒂固，所以仅仅听闻了佛法是不够的，还需要从闻而思，从思而修，也就是闻思修，从每一个起心动念，行住坐卧处下手，从心上去去除无明之心。）

2、心法修行之原理

  “善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。

  “善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”

以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

　“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。

（   说明 ）：世尊为我们解说，我们前面已经知道我们轮回中以虚幻为真实，造作种种轮回事业，但是一切众生都具有不生不灭，不增不减，不垢不净的圆觉妙心（佛性），妄心如同虚空中的花朵，花朵为虚幻，终究生灭，华而不实，花朵无论是生还是灭，虚空依然还是虚空，不生不灭，不增不减，不垢不净，水泼不进，更无任何染着，虚空无分别性，无执著性，无生灭性；当我们明白了五蕴皆空，四大的虚妄不实，便能离幻，离幻而能觉知，依此修行，便能永离诸幻。如果不通过心法的修持，以轮回心事无法得如来圆觉妙心的。）

3、如何思维？

   善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

   善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

（说明：我们心法修持，首先通过前面已经知道了为什么要修行心法，还有心法修行的原理，这是已经听闻了佛法，知道了事实真相，下一步便为“思”，世尊的讲法圆满无碍，这上面便是教导我们如何思维，教我们先要受持禁戒（戒律之重要可见），找一清净之所，安定身心而依佛法如实思维，先破深重的我执（我执不破或者不淡化，下一步就很难进行），六尘皆幻，实无有尘心可得，当我们的我执之心灭，则依我执而生种种心也灭；因种种妄心灭，则外尘也灭，灭无可灭时，真心现前，就如同磨一个很脏的铜镜，把垢磨干净了，镜子的明镜自然现前了。

4、心法修持的两种障碍

　“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。

（说明：世尊为我们解说，我们有两种业障，分别为理障和事障，理障可以通过听闻佛法如实思维而破除之，但是事障，就是我们深重的习气，是需要慢慢断除的,这两种障碍都必须要破除之，才能成就）

5、信心的重要性

　“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”

（说明：我们对佛法要有坚定地信心，与诸深法能够“信解受持，不生惊畏”，这不是一世两世的善根福德能够得到的，是曾经供养恒河沙佛这样的功德福德才能够如此的，所以我们小小净土的各位师兄们万不可妄自菲薄，要直下承担，势必成佛，本来是佛，一定可以成就一切种智，这也可以看出我们小小净土的难得稀有可贵啊）

6、心法修持的三种具体法门

    “善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量；圆摄所归，循性差别，当有三种。

1、“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。此方便者，名奢摩他。

2、“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者，名三摩钵提。

3、“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼、涅盘不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。

　“善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”

（此三种净观法门，可以说是总纲领，末学自己认为八万四千法门都出自三种法门之原理，具体的讲解中，123师兄有专门的帖子来说明，希望各位师兄能真正仔细的看一遍，如实思维，如是修行，圆觉妙心遍指日可待）

7、善知识的重要性以及如何求善知识？

  “善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

　“善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者、作病，若复有人作如是言‘我于本心作种种行’欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。二者、任病，若复有人作如是言‘我等今者不断生死，不求涅盘。涅盘生死无起灭念，任彼一切，随诸法性’欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。三者、止病，若复有人作如是言‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。四者、灭病，若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂！’欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。

（说明：世尊为我们说明了善知识的重要性以及如何辨别善知识的要点，我们小小净土善知识已有，就是123师兄，我们当护持好师兄，赞叹师兄，支持师兄；同时说明了善知识肯定是远离四病的人，世尊为我们说明四病不仅教导我们是如何辨别善知识，同时也是给修行者一个正确的正知正念，以此正观来要求自己，观照自我）

8、三种净观修法

    “善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。

   “善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取。

　“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念分齐头数，如是周遍四威仪中分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。

   “是名三观初首方便。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”

（说明：此三种净观，如能勤加修行，便名佛出世，如能把三种净观的原理与修法都搞清楚了，在日常生活中，随时提着正念，止恶行善，自净其意，怎么会不成就呢？）

    总结以上：我们要心法修持，首先要通过听闻佛法，明白实相，知道什么是妄心，什么是真心，以佛法如实思维，破除妄想执著心，然后以三种净观如是修行，圆满的佛性就现前了，如实修行便得解脱，不老实修行，便入轮回，自心决定自己的命运，踏实的从心地上去下功夫，心内求法，直下承担，南无阿弥陀佛

以上言论，还不圆满，只是自我的感悟，发表出来和各位师兄进行探讨

精神

《大方广圆觉修多罗了义经》
大乘总纲，极为重要
感恩清寂师兄解说
南无本师释迦牟尼佛

清寂

重复的已经删除，感恩师兄的教导