佛说观普贤菩萨行法经

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佛说观普贤菩萨行法经

                               
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佛说观普贤菩萨行法经

    一卷。刘宋·昙摩密多译。又称《出深功德经》。略称《观普贤经》、《普贤观经》、《普贤经》、《观经》。收在《大正藏》第九册。内容叙述佛于毗舍离国大林精舍重阁讲堂中，宣说自己将于三个月后入般涅槃，当时阿难、迦叶、弥勒等人乃请问佛灭后之修行及大乘之法要，佛因此为说普贤观门、忏悔六根罪法，及忏悔后之功德。
    自古以来，此经被视为与《法华经》〈普贤劝发品〉互为表里，而与《法华经》、《无量义经》被合称为‘法华三部经’。其中，《无量义经》被称为‘法华之开经’，而此经则被称为‘法华之结经’。
    据《历代三宝纪》所载，本经前后有三译。初译为东晋·只多密所译之《普贤观经》一卷；第二译为姚秦·鸠摩罗什所译之《观普贤菩萨经》一卷。然此二译皆缺而不传，第三译即是昙摩密多译本。其注释有《普贤行法经疏》一卷、《普贤经文句》一卷、《普贤经记》一卷、《普贤经私记》一卷等。弥勒内院看门人恭译此经，至心秉持信、达、雅之基本原则，并充分融汇佛陀晚期说法之精神，以及个人学佛之心得体会。

           

                               
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    如是我闻，一时佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诸比丘，却后三月我当般涅槃。尊者阿难，即从座起，整衣服叉手合掌，绕佛三匝为佛作礼，胡跪合掌谛观如来目不暂舍。长老摩诃迦叶，弥勒菩萨摩诃萨，亦从座起，合掌作礼瞻仰尊颜。时三大士异口同音，而白佛言：世尊，如来灭后，云何众生起菩萨心，修行大乘方等经典，正念思惟一实境界？云何不失无上菩提之心？云何复当不断烦恼不离五欲，得净诸根灭除诸罪，父母所生清净常眼，不断五欲而能得见诸障外事？
    以下教法是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的：那时，释迦牟尼佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂。佛陀告诉他的弟子们，再过三个月我就要涅槃了。阿难是他的大弟子，听说老师要离开他们，顿时心生留恋之情，绕佛三匝，跪在那里等候佛的指示。佛陀慈祥地看着他们，这时十大弟子之一的迦叶和弥勒菩萨也站起身来，一起来到佛的面前静静地瞻仰老师的面容。三个弟子一起说道：“老师，您涅槃以后，怎么样令众生发起大乘菩萨心？怎样修行您所说的大乘经典？怎样正心正念谛观思考一乘真实之道？怎样不失无上菩提之心？怎样不住有为？不尽无为？和大菩萨一样不断烦恼不离五欲而得六根清净消除罪业？怎样得用父母所生之肉眼，不离五欲而看到那些障碍修行的外道魔事？”
    佛告阿难，谛听谛听，善思念之。
    佛陀告诉阿难他们：仔细听好，并且多用大脑思考。
    如来昔在耆阇崛山及余住处，已广分别一实之道。今于此处，为未来世诸众生等，欲行大乘无上法者，欲学普贤行，普贤行者，我今当说其忆念法。若见普贤及不见者，除却罪数，今为汝等当广分别。阿难，普贤菩萨，乃生东方净妙国土，其国土相，法华经中已广分别，我今于此略而解说。阿难，若比丘比丘尼优婆塞优婆夷，天龙八部一切众生，诵大乘经者，修大乘者，发大乘意者，乐见普贤菩萨色身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者，乐得六根清净者，当学是观。此观功德除诸障碍，见上妙色，不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘。一日至三七日，得见普贤，有重障者，七七日尽然后得见。复有重者一生得见，复有重者二生得见，复有重者三生得见，如是种种业报不同，是故异说。
    以前我在灵鹫山和在其他的道场，已经一一分别一乘真实之道，今天我在这里，为那些未来世界的一切众生，所有想要修行大乘无上大法的人们，想要修学普贤之大行，成为一个真正的普贤行者，我现在为他们说普贤菩萨的忆念之法。那些想要见到普贤菩萨和见不到他的人们，听了我所说的普贤忆念之法，所有的罪业都将灭除。现在我就为你们好好解说并一一分别这些忆念之法。阿难，这位普贤菩萨，乃是生于东方净妙国土。其国土相。法华经中已经一一叙述分别清楚了。我今天在这里简略的解说一下。阿难，如果有比丘、比丘尼、男居士、女居士，乃至天龙八部一切众生，那些记诵大乘经典的众生，修学大乘佛法的众生，广发大乘菩萨心的众生，非常高兴见到普贤菩萨色身形象的众生；非常高兴见到多宝佛塔的众生；非常高兴见到释迦牟尼佛及其分身诸佛的众生。非常想要得到六根清净的众生。都应该学习普贤菩萨的忆念之观法。这个忆念之观法广增诸种功德并灭除诸种障碍，能够见到无上净妙之色。虽然不得正定，但因为诵持普贤忆念之法，并专心修习。念念相继，不离大乘之心。一天或者二十一天，就能够见到普贤菩萨。那些身心有严重障碍的众生，四十九天后才能见到。还有严重的要转生一世才能见到，或者转生两世才能见到。或者三生三世。这都是因为他们各自的业报不同所导致。所以才有这样不同的说法。
    普贤菩萨身量无边，音声无边色像无边。欲来此国，入自在神通，促身令小，阎浮提人三障重故，以智慧力化乘白象。其象六牙七支跓地，其七支下生七莲华，象色鲜白，白中上者，颇梨雪山不得为比。身长四百五十由旬，高四百由旬，于六牙端有六浴池，一一浴池中生十四莲华，与池正等，其华开敷如天树王，一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌，有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟，凫雁鸳鸯皆众宝色，生花叶间。象鼻有华，其茎譬如赤真珠色，其华金色含而未敷。见是事已，复更忏悔，至心谛观思惟大乘，心不休废。见华即敷金色金光，其莲华台是甄叔迦宝，妙梵摩尼以为华鬘，金刚宝珠以为华须，见有化佛坐莲华台，众多菩萨坐莲华须，化佛眉间。亦出金光入象鼻中，从象鼻出入象眼中，从象眼出入象耳中，从象耳出照象顶上，化作金台。其象头上有三化人，一捉金轮，一持摩尼珠，一执金刚杵。举杵拟象，象即能行脚。不履地蹑虚而游，离地七尺，地有印文，于印文中，千辐毂辋皆悉具足。一一辋间生一大莲华，此莲华上生一化象，亦有七支，随大象行，举足下足，生七千象以为眷属。随从大象，象鼻红莲华色。上有化佛放眉间光，其光金色，如前入象鼻中，于象鼻中出入象眼中，从象眼出还入象耳，从象耳出至象颈上，渐渐上至象背，化成金鞍。七宝校具，于鞍四面有七宝柱，众宝校饰以成宝台，台中有一七宝莲华，其莲华须百宝共成，其莲华台是大摩尼。有一菩萨结加趺坐，名曰普贤。身白玉色，五十种光，光五十种色，以为项光。身诸毛孔流出金光，其金光端无量化佛，诸化菩萨以为眷属，安庠徐步，雨大宝华至行者前。其象开口，于象牙上，诸池玉女鼓乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。行者见已，欢喜敬礼，复更诵读甚深经典，遍礼十方无量诸佛，礼多宝塔及释迦牟尼，并礼普贤诸大菩萨。发是誓言，若我宿福应见普贤，愿尊遍吉，示我色身，作是愿已，昼夜六时礼十方佛，行忏悔法，诵大乘经，读大乘经，思大乘义，念大乘事，恭敬供养持大乘者。视一切人犹如佛想，于诸众生如父母想。作是念已，普贤菩萨，即于眉间放大人相白毫光明，此光现时，普贤菩萨身相端严，如紫金山，端正微妙，三十二相皆悉备有，身诸毛孔放大光明，照其大象令作金色，一切化象亦作金色，诸化菩萨亦作金色。其金色光，照于东方无量世界，皆同金色，南西北方四维上下亦复如是。
    普贤菩萨的身体形象无边广大，音声亦无比广大，我们见到的色身无量无边，难以形容。普贤菩萨想要来到我们的娑婆世界度化众生，进入神妙的自在神通，将无量无边的色身化为娑婆世界众生的形状大小，因为娑婆世界众生身口意罪业深重，所以普贤菩萨运用大智慧神力化乘白象。这头白象长有六牙，和象鼻一起杵在地上，地上共生出七朵白莲花。白象身色鲜白，那种白色之纯，就是大雪山也不能比拟。白象身长四百五十由旬。高四百由旬。在六条象牙之端化出六座浴池。每一个浴池里面都生有十四朵莲花，恰好将浴池覆盖。那些莲花开放如天树之王。每一朵莲花上面都有一位玉女。她们的肌肤红润发光比过天女。每一位玉女手中自然化现五管箜篌，玉女以尖葱十指抚奏妙乐。并且各有五百种乐器与它和鸣。还有五百种飞鸟，诸如雀鸟、大雁、鸳鸯都是人间未见的奇珍异宝，散发五光十色，一一显发在花朵枝叶之间。象鼻上生长花朵。花茎好像赤金珍珠之色。花朵金黄含苞待放。所有见到这些殊胜场景的众生，都心生惭愧、深深忏悔往昔罪业。直至发心大乘，谛观真如。使修行之心再不懈怠荒废，这时象鼻之上花朵方始盛开，金色闪耀发光。象背之上莲花台遍布珍宝，装饰殊妙珍奇摩尼珠用作花鬘。金刚宝珠以为华蕊。众生见到化身佛端坐莲花台之上，众多大菩萨坐在莲华花蕊之中。化身佛眉间。也出金光进象鼻之中。从象鼻出入象眼中。从象眼出入象耳中。从象耳出照象顶上。化作金台。在象头上出现三位化身之人，一个手捧金轮，一个手持摩尼珠，另外一人手执金刚杵举杵点触象头，白象随即行走，离地七尺，蹑空而行。大地之上出现印文，在印文中千辐轮廓网络一一具足。每一个网络之间生一朵大莲花，莲花上生一化身白象。也用象牙支地，跟随在大象之后。举足踏足之间，化现七千头白象以为眷属随从。跟随在大象之后。每一根象鼻放现红莲花色。每一头白象之上各有一位化身佛，眉间放光。其光金色。如前白象也出金光进象鼻之中。从象鼻出入象眼中。从象眼出入象耳中。从象耳出照象颈上。渐渐上至象背。化成金鞍。金鞍之上七宝遍布装饰。在金鞍四面分别有七根宝柱。各种珍宝装饰以成宝台。台中有一朵七宝莲花。莲花花蕊以百种珍宝修饰而成。这具莲华台本身就是大摩尼宝珠。上有一菩萨结加趺坐。名叫普贤菩萨。普贤菩萨身放白玉色五十种光芒。顶项之上放五十种光芒。周身诸毛孔流出金光。其金光端涌现无量化身佛。诸化身菩萨以为眷属。安详漫步而至，散漫天七宝花雨来到肯发大乘之心的普贤行者面前。其象开口。于象牙上。诸化现浴池玉女鼓乐弦歌。其声微妙。赞叹一乘真如之道。行者见了。欢喜赞叹敬礼。接着又诵读无上甚深经典。遍礼十方无量诸佛。礼多宝佛塔及释迦牟尼佛。并顶礼普贤及诸大菩萨。发出这样的誓言：如果我因往昔的福报所致，应当见到普贤菩萨。我愿意以今天所见到的殊胜吉祥，示现给我您那伟大的庄严色身。发出这样的誓愿之后，昼夜不停顶礼十方诸佛。恭行忏悔之法。诵读大乘经典，思维大乘义理。心念大乘法事。恭敬供养持大乘修行之众生。心生视一切众生犹如佛一样的念头。生起将一切众生作父母之想。这样观想完毕普贤菩萨。就于眉间放大人相白毫光明。此光现时。普贤菩萨身相端严。如紫金山。端正微妙。三十二相一一具备。身上诸毛孔放现大光明。将坐骑白象照成金色。一切化身白象亦作金色。诸化身菩萨亦作金色。其金色光。照于东方无量无边世界。都放现金色之光。南西北方四维上下也是如此。
    尔时十方，面一一方。有一菩萨，乘六牙白象王，亦如普贤等无有异。如是十方无量无边满中化象。普贤菩萨神通力故，令持经者皆悉得见，是时行者，见诸菩萨，身心欢喜。为其作礼，白言，大慈大悲者，愍念我故，为我说法，说是语时，诸菩萨等异口同音，各说清净大乘经法。作诸偈颂赞叹行者，是名始观普贤菩萨最初境界。
    这时十方之中每一个方向，都有一位菩萨，乘六牙白象王。也像普贤一样没有差别。这样十方无量无边都有化身白象。这都是乘普贤菩萨神力之故。令所有持大乘经典者都能一一见到。这时所有普贤行者，见到各位大菩萨，身心欢欣愉悦，为其作礼。而言：大慈大悲的普贤菩萨。愿您哀悯垂怜。感念我们的诚心，为大家说法。说这样的话时，诸大菩萨异口同音。各自演说清净大乘经法。作各种偈颂赞叹普贤行者。这叫做始观普贤菩萨最初境界。

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尔时行者，见是事已，心念大乘，昼夜不舍，于睡眠中，梦见普贤为其说法，如觉无异，安慰其心。而作是言，汝所诵持，忘失是句，忘失是偈。尔时行者，闻普贤菩萨所说深解义趣，忆持不忘。日日如是，其心渐利。普贤菩萨，教其忆念十方诸佛，随普贤教正心正意，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙。见一佛已，复见一佛，如是渐渐，遍见东方一切诸佛。心相利故，遍见十方一切诸佛。见诸佛已，心生欢喜，而作是言：因大乘故，得见大士，因大士力故，得见诸佛。

    这时，所有的普贤行者，纷纷进入始观普贤菩萨最初境界。心念大乘。昼夜不停。就算在睡眠中。也梦见普贤为他们说法。好像睡醒时一样。为了安慰他们的大乘之心，而说这样的话来提醒勉励：你们刚才所诵持的经典。忘记了这一句经文。忘记了这一句偈颂。这时，所有的普贤行者。听到普贤菩萨所说，深解义趣。更加忆持不忘。每天如此。用功不懈，其心智渐渐聪敏伶俐。不忘不失。普贤菩萨教其忆念十方诸佛。随着普贤菩萨所教习之正心正意。开始能够用心眼观见东方佛。其佛身黄金色。端严微妙殊胜。见到一佛后。又见到另一佛。这样渐渐的将东方一切诸佛都能观想得见。随着修行的增益，其心智更加聪慧明朗。因为这样的机缘，能够遍见十方一切诸佛。见到诸佛后。心生欢喜。而说这样的话。因为我们心向大乘的缘故故。能够见到诸位大菩萨。因为大菩萨神力加披的缘故。才能得见诸佛。

    虽见诸佛犹未了了。闭目则见，开目则失。作是语已，五体投地，遍礼十方佛，礼诸佛已。胡跪合掌而作是言，诸佛世尊，十力无畏十八不共，大慈大悲三念处，常在世间色中上色。我有何罪而不得见？说是语已，复更忏悔。忏悔清净已，普贤菩萨复更现前，行住坐卧不离其侧。乃至梦中常为说法，此人觉已，得法喜乐。如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗尼，得陀罗尼故，诸佛菩萨所说妙法，忆持不失。亦常梦见过去七佛，唯释迦牟尼佛为其说法，是诸世尊，各各称赞大乘经典。

    虽然说所见诸佛还未那样清晰了然。有时闭上眼就能见到。有时睁开眼又失去了诸佛的影子。就算是如此，我们还是感恩诸佛菩萨的慈悲加护。说完后，五体投地，遍礼十方一切诸佛。顶礼完毕，跪拜合掌而说此言：诸佛世尊。您具有十力无畏、十八不共法、大慈大悲、空、无相、无作。永驻世间色中上色。我等众生有何罪业而不得彻见？说完这样的话，更加的忏悔惭愧。这样一切忏悔完毕感觉清净解脱。普贤菩萨又来到眼前，行住坐卧不离其身边。乃至在梦中也经常为他们说法。令大家都得到觉悟。得法喜乐安然自在。这样昼夜经过了二十一天。然后方才得到旋陀罗尼不忘不失之总持之法门。因为得到陀罗尼的缘故，诸佛菩萨所说妙法。忆持不失。更常梦见过去七佛。其中释迦牟尼佛为大家演说法华大法。诸佛世尊。各各称赞大乘经典。

    尔时行者，复更忏悔，遍礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘，发露黑恶一切罪事。向诸世尊，口自发露，既发露已，寻时即得诸佛现前三昧。得是三昧已，见东方阿閦佛及妙喜国，了了分明。如是十方，各见诸佛上妙国土，了了分明。

    这时，所有的普贤行者，更加精勤忏悔罪业，遍礼十方诸佛。之后普贤菩萨来到行者面前。为其教化演说宿世一切业识因缘。使其自发觉醒往昔一切罪事恶业。对着诸佛世尊。一一自我揭发悔过。悔过完毕，马上就得到诸佛现前三昧正定。得到这样的三昧正定。就能见到东方阿閦佛及妙喜国土。并且了了分明。这样可以分别见到十方诸佛殊胜国土。并且了了分明。
    既见十方佛已，梦象头上有一金刚人，以金刚杵遍拟六根，拟六根已，普贤菩萨，为于行者，说六根清净忏悔之法。如是忏悔，一日至七日，以诸佛现前三昧力故，普贤菩萨说法庄严故，耳渐渐闻障外声，眼渐渐见障外事，鼻渐渐闻障外香，广说如妙法华经，得是六根清净已。身心欢喜无诸恶相，心纯是法，与法相应，复更得百千万亿旋陀罗尼，复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊，各伸右手摩行者头，而作是言，善哉善哉，行大乘者，发大庄严心者，念大乘者，我等昔日发菩提心时，皆亦如汝殷勤不失。我等先世行大乘故，今成清净正遍知身。汝今亦当勤修不懈，此大乘典诸佛宝藏，十方三世诸佛眼目，出生三世诸如来种，持此经者，即持佛身即行佛事。当知是人，即是诸佛所使，诸佛世尊衣之所覆，诸佛如来真实法子。汝行大乘，不断法种。汝今谛观东方诸佛。

    既见十方佛后。梦普贤白象象头上有一金刚人。用金刚杵分别触动六根。触六根完毕。普贤菩萨为普贤行者。说六根清净忏悔之法。这样忏悔。一日至七日。以诸佛现前三昧神力之故。以普贤菩萨说法庄严之故。耳根渐渐闻一切音声，无复障碍；眼渐渐见一切事法色相，无复障碍；鼻渐渐闻一切香气，无复障碍；并且普贤菩萨为诸普贤行者广说这样的如《妙法莲华经》一样的大乘经典。使得大家都得到了六根清净。身心欢喜再没有诸种罪业恶相。心地纯一清净，与法华妙法相应。又更得到百千万亿旋陀罗尼。又更广见百千万亿无量诸佛。这些诸佛世尊，纷纷用右手为行者摩顶。并说此言：“善哉善哉。行大乘之道的行者们。发大乘庄严心的行者们。念念不忘大乘种的行者们。我们昔日未成佛时所发菩提心。也和你们现在一样殷勤不失。和你们一样的在宿世行大乘之道的缘故。今天才能成就清净真如法身。你们要效法诸佛世尊一样的勤修不懈。这部《妙法莲华经》是大乘经典中的诸佛宝藏。是十方三世诸佛的眼目真髓。是成就三世诸佛如来的种子。持此经的普贤行者们，等于奉持佛身；等于奉行佛事。应当知道这个人就是诸佛所派遣。诸佛如来衣之所加披。诸佛如来之真实法王子。你们这些普贤行者奉行大乘法华之道。使得佛法的种子永不断绝。你们现在谛观东方诸佛。”

    说是语时，行者即见东方一切无量世界，地平如掌，无诸堆阜丘陵荆棘，琉璃为地黄金间侧，十方世界亦复如是。见是地已，即见宝树，宝树高妙五千由旬，其树常出黄金白银七宝庄严。树下自然有宝师子座，其师子座，高二十由旬。座上亦出百宝光明，如是诸树及余宝座，一一宝座，皆有自然五百白象，象上皆有普贤菩萨。

    说这番话的时候。行者即见东方一切无量世界。地平如手掌一样。并没有如娑婆世界一样的高山、丘陵、荆棘。琉璃为地，黄金铺陈两侧。十方世界都是如此。看过这样的佛土之后。就见到宝树。宝树高大曼妙足有五千由旬。树中经常展现黄金白银七宝修饰庄严。树下还有天然珍宝装饰的师子座。其师子座高二十由旬。座上也发出百宝光明。这样其余的树木及其余宝座都是如此。每一个宝座。都有天然而成的五百头白象。象上都有普贤菩萨端坐。

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尔时行者礼诸普贤，而作是言，我有何罪，但见宝地宝座及与宝树，不见诸佛？作是语已，一一座上，有一世尊端严微妙，而坐宝座。见诸佛已心大欢喜。复更诵习大乘经典，大乘力故。空中有声而赞叹言，善哉善哉，善男子，汝行大乘功德因缘能见诸佛，今虽得见诸佛世尊，而不能见释迦牟尼佛分身诸佛及多宝佛塔。

    这时，所有的普贤行者顶礼十方普贤，诚心发言：“我们这些娑婆众生究竟身有何等罪业，只能见到东方无量世界宝地、宝树，但是不能见到东方诸佛？”说完此语，普贤行者就看到每一个师子宝座之上都有一尊如来妙相庄严，端坐宝座。普贤行者见到诸佛如来心大欢喜。更加用心读诵忆念大乘法华经典，因为有此大乘之心的无量加持，大家听到空中有声音赞叹道：“善哉善哉，你们这些精进用心的普贤行者。因为你们的大乘功德因缘而能见到诸佛如来。现在虽然见到诸佛世尊，可是还不能见到释迦牟尼佛分身诸佛及多宝佛塔。大家还需要继续努力啊！”

    闻空中声已，复勤诵习大乘经典，以诵大乘方等经故，即于梦中，见释迦牟尼佛，与诸大众，在耆阇崛山，说法华经，演一实义。教已忏悔，渴仰欲见，合掌胡跪向耆阇崛山，而作是言：如来世雄常在世间，愍念我故为我现身，作是语已。见耆阇崛山七宝庄严，无数比丘声闻大众，宝树行列宝地平正，复铺妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光，其光遍照十方世界，复过十方无量世界。此光至处，十方分身释迦牟尼佛，一时云集，广说如妙法华经。一一分身佛，身紫金色，身量无边，坐师子座。百亿无量诸大菩萨，以为眷属。一一菩萨，行同普贤，如此十方无量诸佛菩萨眷属，亦复如是。大众集已。见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光，一一光中有百亿化佛，诸分身佛，放眉间白毫大人相光，其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时，分身诸佛一切毛孔，出金色光。一一光中，复有恒河沙微尘数化佛。

    普贤行者听到这样的话后，激励发奋，继续精勤诵读忆念大乘法华经典，因为他们的精进读诵大乘经典的发心挚诚和不遗余力，几乎遍读所有经典。以这个缘故，就在梦中，见到释迦牟尼佛和无量大众弟子菩萨，正在灵鹫山演说《妙法莲华经》。普贤行者听到世尊正在开演一乘真实之义。教导大众各自忏悔罪业。普贤行者纷纷敬仰渴望参与法华大会，所以一起对着灵鹫山合掌下跪。开口说道：“释迦牟尼佛大雄慈悲常驻世间，愿您悲悯念顾我们这些娑婆世界的普贤行者，为我们现身，我们渴望聆听您的教诲！”说完此言，忽然见到灵鹫山遍布七宝庄严，无量比丘声闻大众，宝树齐列，宝地平正，在如来师子座上遍布七宝庄严。释迦牟尼佛眉间放出毫光。其光遍照十方世界。又穿过过十方无量世界。此光所到之处。十方分身释迦牟尼佛一时云集到此广说《妙法莲华经》。每一位分身佛。身上发出紫金色。身量无边无际。一一坐在师子座上。百千万亿无量诸大菩萨。作为诸佛眷属。每一位大菩萨。都作普贤之行。如此十方无量诸佛菩萨眷属。都是这样效仿普贤菩萨。所有无量大众云集到此法华大会。这时见到释迦牟尼佛遍身毛孔放出金色光芒。每一道光中有百亿化身佛。每一位化身佛。眉间放出白毫大人相光。所有的光束汇集流入释迦牟尼佛顶门。这个光景之中分身诸佛周身一切毛孔。放出金色光芒。每一道光芒之中。又有恒河沙数无量化身如来。

    尔时普贤菩萨，复放眉间大人相光，入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛，所受持读诵大乘经典，自见故身，了了分明，如宿命通等无有异，豁然大悟。得旋陀罗尼，百千万亿诸陀罗尼门。从三昧起，面见一切分身诸佛，众宝树下坐师子床。复见琉璃地，如莲华聚，从下方空中踊出，一一华间，有微尘数菩萨，结加趺坐。亦见普贤分身菩萨，在彼众中赞叹大乘。时诸菩萨异口同音，教于行者清净六根。或有说言，汝当念佛；或有说言，汝当念法；或有说言，汝当念僧；或有说言，汝当念戒；或有说言，汝当念施；或有说言，汝当念天。如此六法，是菩提心，生菩萨法。汝今应当于诸佛前发露先罪，至诚忏悔。于无量世，眼根因缘贪着诸色，以着色故，贪爱诸尘，以爱尘故，受女人身。世世生处惑着诸色，色坏汝眼，为恩爱奴。色使使汝经历三界，为此弊使盲无所见。今诵大乘方等经典，此经中说，十方诸佛色身不灭，汝今得见审实尔不。眼根不善伤害汝多，随顺我语归向诸佛，释迦牟尼说汝眼根所有罪咎jiù 。诸佛菩萨慧明法水，愿以洗除令我清净。作是语已，遍礼十方佛。向释迦牟尼佛大乘经典，复说是言，我今所忏，眼根重罪障蔽秽浊，盲无所见，愿佛大慈哀愍覆护，普贤菩萨乘大法船，普度一切，十方无量诸菩萨伴。唯愿慈哀听我悔过，眼根不善恶业障法。如是三说，五体投地，正念大乘，心不忘舍，是名忏悔眼根罪法。

    这时，普贤菩萨眉间也放出白毫大人相光。并且一一进入普贤行者之心。凭此心印，娑婆世界所有普贤行者各自回忆起自无量劫以来一直都有无量百千亿佛如来为众生演说劝诵大乘法华经典。每个普贤行者回忆起往昔无量前身，眼前了了分明。就好像忽然证得了宿命通一样，豁然开悟。都得到了旋陀罗尼总持法门。以及百千万亿各种陀罗尼总持法门。普贤行者各自从正定三昧中起立面见一切分身诸佛。诸佛在宝树下师子座上端坐。又看见琉璃铺满大地，好像有如莲花聚集，从从下方空中一一涌出。每一朵花间，都有无量微尘数大菩萨摩诃萨，结加趺坐。又看见普贤分身菩萨，在大众之间赞叹大乘法华经典。这时诸大菩萨摩诃萨异口同声同时教导普贤行者清净六根。有的说你应当这样称念如来；有的说你应当这样称念佛法；有的说你应当这样称念僧团；有的说你应当这样称念戒律；有的说你应当这样这样称念布施；有的说你应当这样这样称念诸天。如此有这样的六个称念法门，都是种种菩提心。可以生种种菩萨法。你们现在应当于诸佛面前忏悔披露往昔罪业。至诚忏悔：我曾于无量世。由于眼根能见的因缘所以贪着各种颜色。以贪着各种颜色的缘故。贪爱各种事物。以贪爱各种事物的缘故。得受女人身体。生生世世轮回贪迷沉沦各种声色事相。被各种声色损坏了你的眼根。成为被恩爱欲望所驱使的奴隶。声色驱使让你们轮回欲、色、无色三界，无有出期。因此好像盲人一样再也看不到出路。今天你们这些普贤行者诵读种种大乘法华经典，《妙法莲华经》中说：十方三世诸佛色身不灭。你们今天所见是否属实？你们由于眼根不得善法招致生生世世的诸多伤害。现在赶快听取随顺我的法语皈依诸佛。释迦牟尼佛能说出你们眼根犯下的所有罪咎。诸佛菩萨能够为你们洒下清净智慧的法水。希望你们用来洗除所有罪业得到清净自在。说完这番话。遍礼十方佛。向释迦牟尼佛和大乘法华经典。再说这样的誓言：我今天诚敬忏悔，自己由于眼根重罪之故，看不到那些了污秽和浊乱，使得我们得不到清净自在。好像瞎了眼的人一样什么也看不见。愿我佛大慈大悲哀悯加护我等顽愚蒙昧众生。普贤菩萨乘大法船。普度一切娑婆众生。十方无量诸大菩萨眷属。唯愿你们慈悲哀悯听取我们的悔过。由于眼根不善，恶业遮障正法眼藏。这样三次忏悔业障。五体投地。正念大乘法华之道。心念纯净，念念相继，终不舍弃正法。这样叫做忏悔眼根之罪业法门。

    称诸佛名，烧香散华，发大乘意，悬缯幡盖，说眼过患忏悔罪者，此人现世见释迦牟尼佛，及见分身无量诸佛，阿僧祇劫不堕恶道。大乘力故，大乘愿故，恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者是为正念，若他念者名为邪念。是名眼根初境界相。

    称诸佛名号。烧香散花。发大乘之心。张悬幡盖网饰装点诸佛。能够这样说眼根业障并忏悔过失的普贤行者。这个人现世能够得见释迦牟尼佛。并且还能见到分身无量诸佛。经历阿僧祇劫不堕三恶道之中。因为大乘法力和大乘愿力的缘故。永远与一切陀罗尼总持菩萨共为眷属。作这样想法的普贤行者就是秉持正念。如果是其他的念头就是摄取邪念。这样的正念叫做眼根初境界相。

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净眼根已，复更诵读大乘经典。昼夜六时胡跪忏悔，而作是言，我今云何，但见释迦牟尼佛分身诸佛，不见多宝佛塔全身舍利？多宝佛塔恒在不灭，我浊恶眼，是故不见。作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出。释迦牟尼佛，即以右手开其塔户，见多宝佛入普现色身三昧。一一毛孔，流出恒河沙微尘数光明。一一光明，有百千万亿化佛。此相现时，行者欢喜。赞偈绕塔满七匝已，多宝如来出大音声，赞言法子：汝今真实能行大乘，随顺普贤眼根忏悔，以是因缘，我至汝所为汝证明。说是语已赞言：善哉善哉释迦牟尼佛，能说大法，雨大法雨，成就浊恶诸众生等。

    眼根初境界相能够彻底清净眼根。清净眼根之后再加诵读大乘经典。昼夜不停跪拜忏悔。而说这样的话：我今何故？只见释迦牟尼佛与分身诸佛。却不见多宝佛塔全身舍利？多宝佛塔永恒存在不灭。因为我们的眼根浊恶不净。所以根本看不到夺宝佛塔。忏悔完毕。再多忏悔。这样七天七夜。多宝佛塔就从地涌出。释迦牟尼佛就用以右手开启佛塔门户。见多宝如来入普现色身正定三昧。周身毛孔。流出无量恒河沙微尘数光明。每一道光明。有百千万亿化佛。现此瑞相之时。普贤行者皆大欢喜。满口称赞偈言绕塔满七周结束。多宝如来发出大音声，称赞这些传承法华精神的普贤行者。你们今天才算真正的成为了能行大乘法门的普贤行者。随顺普贤菩萨教导忏悔眼根业障。因为这个因缘。我来这里为你们证明。说完后，又称赞道：善哉善哉，释迦牟尼佛。能说法华大法。能洒法华雨露。庄严成就娑婆世界一切浊恶众生。

    是时行者，见多宝佛塔已。复至普贤菩萨所，合掌敬礼白言：大师教我悔过。普贤复言，汝于多劫，耳根因缘随逐外声，闻妙音时心生惑着，闻恶声时起八百种烦恼贼害，如此恶耳报得恶事。恒闻恶声生诸攀缘，颠倒听故，当堕恶道边地邪见不闻法处。汝于今日，诵持大乘功德海藏，以是缘故见十方佛。多宝佛塔现为汝证，汝应自当说己过恶忏悔诸罪。

    这时所有的普贤行者。都已经见过了多宝佛塔。又来到普贤菩萨道场。合掌敬礼说道：诚恳盼望普贤菩萨导师教导我们忏悔罪业。普贤菩萨接着说道：你们在往昔无量劫。耳根攀缘追逐外声，听到好听的声音便心生诱惑贪著。听到不喜欢的声音心便生起八百种烦恼怨毒之念。这样生起厌恶之感的耳根便感报而得厌恶之事。经常听到厌恶的声音便心生各种攀缘感应。因为这样的攀缘感应耳根迷惑颠倒听闻。转世堕入恶道极边之地邪见不闻正法的处所。幸而你们在今天，诵持大乘法华经典获得无量功德，譬如大海所藏之宝无量无尽。因为这个缘故得见十方诸佛。多宝佛塔现为你们作证。你们应当各自忏悔往昔无量劫之重重罪业。
    是时行者闻是语已，复更合掌五体投地，而作是言：正遍知世尊，现为我证方等经典，为慈悲主，唯愿观我听我所说：我从多劫乃至今身，耳根因缘闻声惑着，如胶着草，闻诸恶时起烦恼毒，处处惑着无暂停时。坐此窍声劳我神识，坠堕三涂，今始觉知，向诸世尊发露忏悔。

    这时，所有的普贤行者听到这样的法语，再次合掌五体投地。并说这样的誓言：无所不知的大雄世尊啊，现在您为我们证明种种大乘法华经典之实！您真是大慈大悲的恩主啊！期望您好好看顾我、并听我们挚诚忏悔：我们从往昔无量劫一直到今世所得之身，由于耳根攀缘的缘故被听到的音声迷惑。像离离原上之草，听到厌恶的声音心便生起种种烦恼怨毒之念。这样被各种外缘所迷，恶念便如野草疯长没有止歇。致使鬼迷心窍空劳精神，虚度光阴。无量劫来堕入三恶道而不自知！今天终于觉醒，在这里我们向诸佛世尊郑重发誓忏悔披露往世罪业，不敢丝毫隐瞒。

    既忏悔已，见多宝佛放大光明。其光金色，遍照东方及十方界，无量诸佛身真金色。东方空中作是唱言，此佛世尊，号曰善德。亦有无数分身诸佛，坐宝树下师子座上，结加趺坐。是诸世尊，一切皆入普现色身三昧。皆作是赞言，善哉善哉，善男子。汝今读诵大乘经典。汝所诵者，是佛境界。

    忏悔完毕之后，见到多宝佛身放大光明。金色光明。遍照东方及十方界。无量诸佛身上皆放真金之色。这时东方空中传来这样唱颂之声：这位佛啊。名号善德。也有无量化身诸佛。坐宝树下师子座上。结加趺坐。这样所有诸佛如来一切皆入普现色身正定三昧。都说这样的赞语：善哉善哉，善男子。你们今天读诵大乘法华经典。你们现在所读诵的经典，就代表了诸佛境界！

    说是语已，普贤菩萨，复更为说忏悔之法。汝于前世，无量劫中，以贪香故，分别诸识处处贪着，堕落生死。汝今应当观大乘因，大乘因者诸法实相。是闻是语已，五体投地复更忏悔。既忏悔已，当作是语：南无释迦牟尼佛，南无多宝佛塔，南无十方释迦牟尼佛分身诸佛。作是语已，遍礼十方佛。南无东方善德佛，及分身诸佛，如眼所见，一一心礼。香华供养，供养毕已，胡跪合掌。以种种偈赞叹诸佛，既赞叹已，说十恶业忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言：我于先世无量劫时，贪香味触造作众恶，以是因缘无量世来，恒受地狱饿鬼畜生边地邪见诸不善身，如此恶业今日发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。既忏悔已，身心不懈，复更诵读大乘经典。

    说完这样的话后，普贤菩萨又为所有普贤行者广说忏悔之法：你们在前世无量劫，因为鼻根贪著香气的缘故，分别各种外境之香，心生贪取欲望，致使轮回六道，不得解脱。你们今天见到了大乘法华种子，此种正是诸法实相！所有的普贤行者听闻这样的话后，五体投地更加挚诚忏悔。忏悔完毕，说道：南无释迦牟尼佛。南无多宝佛塔。南无十方释迦牟尼佛分身诸佛。说完此言，遍礼十方佛。南无东方善德佛。及其分身诸佛。我们在心底一一作礼，犹如眼见。并以香花供养诸佛如来。供养完毕，合掌跪拜，用各种偈言赞叹诸佛，赞叹完毕，各自忏悔自身所犯身语意十恶业各项罪业。忏悔完毕说道：我在往昔无量劫时。鼻根、舌根、身根贪著香、味、触造作各种恶业。因为这个缘故无量劫以来。常常遭受地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见各种不善之身的果报。如此种种恶业今天一一忏悔披露，不敢隐瞒。诚心皈依诸佛，皈依正法，皈依法王！各自披露忏悔罪业，忏悔完毕，身心再无懈怠，勇猛精进，更加发奋诵读大乘法华经典。

    大乘力故，空中有声，告言法子：汝今应当向十方佛赞说大乘，于诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父，汝当自说舌根所作不善恶业。此舌根者，动恶业相，妄言绮语恶口两舌。诽谤妄语，赞叹邪见，说无益语，如是众多诸杂恶业，构斗坏乱法说非法，如是众罪，今悉忏悔。诸世雄前，作是语已，五体投地，遍礼十方佛。合掌长跪当作是语：此舌过患无量无边，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起，如此恶舌断功德种，于非义中多端强说。赞叹邪见如火益薪，犹如猛火伤害众生，如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善，当堕恶道百劫千劫，以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛发露黑恶。

    以大乘心、愿力故，空中传来声音，告诉各位承继大法之子：你们今天应当向十方诸佛赞颂演说大乘功德，在诸佛面前自说己过。诸佛如来是你们的慈父。你们应当自说舌根所造不善的恶业。这小小的舌根，是发动恶业之源，妄言、绮语、恶口、两舌。乃至诽谤、妄语。赞叹邪见。说无益之语。像这样种种的的纷杂恶业。致使争斗，坏乱正法而说邪法。像这样无边的罪业，现在都要在诸佛如来面前一一忏悔。说完此言，五体投地。遍礼十方佛。合掌长跪并说此言：此舌根过患无量无边。所有种种恶业像毒刺都从舌根而出。断正法之轮从此舌起。如此恶舌使得功德种子断绝。并且喜欢强词夺理，以歪理邪说蛊惑世人。赞叹邪见之说犹如火中添柴。助纣为虐而不自知，好比用烈焰伤害无辜众生，被他们所害的众生好比喝了隐形的毒药，不知不觉地中毒而死。这样的罪报无量无边，阴毒邪恶。应当堕入恶道百劫千劫。以妄语的缘故堕如大地狱中。现在我就皈依南方诸佛忏悔披露自的罪业，不敢有丝毫隐瞒。

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作是念时，空中有声：南方有佛名栴檀德，彼佛亦有无量分身。一切诸佛，皆说大乘除灭罪恶，如此众罪。今向十方无量诸佛大悲世尊，发露黑恶诚心忏悔。说是语已，五体投地，复礼诸佛。是时诸佛，复放光明照行者身，令其身心自然欢喜，发大慈悲普念一切。时诸佛广为行者，说大慈悲及喜舍法。亦教爱语修六和敬。

    作这样的想法时，空中发出声音：南方有佛名号栴檀德。此佛也有无量分身。一切诸佛。皆说大乘法华经典除灭罪恶。如此众罪。今向十方无量诸佛大悲世尊。挚诚忏悔披露往昔罪业。说完此言，五体投地。再次礼拜诸佛。这时诸佛。周身再放大光明遍照一切普贤行者。令他们身心皆大欢喜，生发大慈大悲之深广愿力普念一切众生。这时诸佛广为娑婆世界普贤行者，说慈悲喜舍四无量心法门。并传授大乘的四摄法门布施（无所求）、爱语（慈悲）、利行（顺人利他）、同事（摒弃小我，与他人共处）和六和敬法门（「身和共住」、「口和无诤」、「意和同事」、「戒和同修」、「见和同解」、「利和同均」）。

    尔时行者，闻此教敕心大欢喜。复更诵习终不懈息，空中复有微妙音声出如是言：汝今应当身心忏悔：身者杀盗淫，心者念诸不善，造十恶业及五无间。犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪着遍至一切六情根中。此六根业，枝条华叶，悉满三界二十五有一切生处。亦能增长无明老死十二苦事，八邪八难无不经中。汝今应当忏悔如是恶不善业。

    这时所有普贤行者，听到这样的谆谆教导皆大欢喜，更加的精进诵读大乘经典而毫无懈怠、停歇。空中又传来微妙音声说这样的话：你们现在应当身心忏悔。身体所犯之杀盗淫种种罪业。心地不善所感种种恶念。能造十种恶业及五逆大罪！心意如猿猴一般奔驰不定，也像胶水一般处处贪著外缘，内感六根是一切罪恶生发之根源。这六根所造罪业。如同抽丝剥茧，绵延不绝，好比枝条花叶。遍满三界六道二十五有一切众生之所在。并能增长十二因缘以结生死之苦！八种邪恶、八种灾难充满其中。永无宁日！你们今天应当好好忏悔以上的身心种种不善之恶业。

    尔时行者闻此语已，问空中声：我今何处行忏悔法？时空中声即说是语：释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处，如寂解脱，乃至般若波罗蜜。是色常住法故，如是应当观十方佛。

    这时，所有的普贤行者听到这样的教导，一齐向虚空中发问：“我们应当在何处依行忏悔之法？”这时空中传来法语说道：“释迦牟尼佛所说，法身毗卢遮那佛无所不在，遍一切虚空！法身佛永驻常寂光佛土，和娑婆世界无常相对，法身佛本来如是，湛然清净，不生不灭，所以说常寂光佛土以恒长不变之彼岸境界为依归；以真我本体之彼岸境界所安住；以法尔如是、清净自在之彼岸境界灭凡所有相皆为虚妄；以永恒安乐，湛然寂静之彼岸境界不执著、分别三界五欲之身心外相之体事。由于本来清净无为，安住真空，根本不着一切有相，也不执著一切空相！廓而忘言，寂然解脱！这才是真智慧涅槃彼岸境界！我们怎样来体认这个境界？就在一切色法上见！因为色不异空，空不异色，色即是空，空即是色！所以说法身毗卢遮那与化身释迦牟尼佛本来就是一体不二！我们学习佛法不是单纯追求空相，解脱也不是空相！解脱是没有色与空的无为之相！这样我们就可以理解《妙法莲华经》乃至一切大乘经典，本来就是文字的一切有相，但是通过色法有相我们可以得到最终之解脱！所以又补充一句：乃至般若（解脱之智慧）波罗蜜。是色常住法故。所以我常说让你们仔细谛观十方无量诸佛！不是让你们耽溺、执著佛之色相，而是让你们体认若见诸相非相，即见如来的真实境界！”

    时十方佛各伸右手，摩行者头作如是言：善哉善哉善男子，汝诵读大乘经故，十方诸佛，说忏悔法菩萨所行：不断结使不住使海，观心无心，从颠倒想起，如此想心，从妄想起，如空中风无依止处。如是法相不生不灭，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切法如是。无住无坏，如是忏悔。观心无心，法不住法中。诸法解脱灭谛寂静，如是想者名大忏悔！名庄严忏悔！名无罪相忏悔！名破坏心识！行此忏悔者，身心清净不住法中，犹如流水，念念之中，得见普贤菩萨及十方佛。时诸世尊，以大悲光明，为于行者说无相法。行者闻说第一义空。行者闻已，心不惊怖，应时即入菩萨正位。

    这时十方无量诸佛各自伸出右手，为所有普贤行者摩顶，并说此言：“善哉善哉，你们这些善男子。由于你们诚心读诵大乘法华经典的缘故，十方诸佛。为你们说忏悔法门菩萨密行。此行法深奥难思，可以不住有为，不住无为，和维摩诘大居士一样不断五欲、十二因缘诸般结使，又不贪著五欲，留恋享受欲乐。观此心时恰恰又无心。从自己的颠倒妄想想开始。为什么这么说？一切颠倒妄想，都是虚妄，且念念生灭，如流水不止。本来自己的妄心就是一个无常的颠倒妄想！你永不着去管它！要思念无常，须知空中的风本无所依止之处。真空法相也是如此，既云真空就不是我们所言的虚空，空无所空，是为真空！它本身不来不去，不增不减，不垢不净，不生不灭。什么罪业啊！什么福报啊！？一概和它无关！佛心本来清净如是。一切罪福本来没有一个永恒不变的实体！世间一切事物亦复如是。所以佛说一切事物皆以假立命，而说真实！譬如法相真空本体，本无所住，而生其心，本身真如不是一个实体，不能去执著和抓取，所以本体永远不住生坏异灭！要这样去行忏悔。观心本无心。真我（佛之究竟）也不住“我”（相对之世间事物实体）中。诸法本来清净解脱无苦集灭这三谛，唯道寂静。只有这样谛观思想才叫作大忏悔。也叫作庄严忏悔。也叫作无罪相忏悔。也叫作破除阿赖耶识直接转大圆镜智。行此忏悔者。身心清净不住法中。也常在法中！犹如流水。念念之中。得见普贤菩萨及十方诸佛。”这时诸佛如来。以大悲光明。为行此忏悔之法的普贤行者说无相之法。由于有以上的说法加持，行者闻说诸法本空。空无所空，是名真空的法理。心不惊怖疑惧。时机成熟，立刻补入菩萨正位。

    佛告阿难，如是行者，名为忏悔。此忏悔者，十方诸佛，诸大菩萨所忏悔法。佛告阿难，佛灭度后，佛诸弟子，若有忏悔恶不善业，但当诵读大乘经典，此方等经是诸佛眼！诸佛因是得具五眼，佛三种身从方等生，是大法印印涅槃海。如此海中，能生三种佛清净身。此三种身，人天福田应供中最，其有诵读大方等典，当知此人具佛功德，诸恶永灭从佛慧生。尔时世尊。而说偈言：

    佛陀告诉阿难：遵照以上行法的普贤行者，才叫忏悔。并且这个忏悔法门。也是十方诸佛、诸大菩萨的修行忏悔之法。佛告诉阿难：佛灭度后。佛的所有弟子。若有忏悔己身不善之恶业。就应当诵读大乘法华经典。因为此等大乘经典是诸佛之眼。诸佛依此经典得具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。佛三种身（法身、报身、化身）从此等经典中生。此等大乘法华经典即是诸佛大法印所印证之智慧解脱之海。如此解脱之海中。能生三种佛清净身。这三种清净之身。是人道天道众生积累福田之供养中最尊贵的对象。因为普贤行者诵读此类大乘经典的缘故。应当知道此人具备诸佛功德。其身诸恶永灭即从诸佛智慧中得到了新生。这时佛陀开口说此偈言：
　  若有眼根恶　　业障眼不净　但当诵大乘　　 思念第一义
　  是名忏悔眼　　尽诸不善业 　耳根闻乱声　　坏乱和合义
　  由是起狂乱　　犹如痴猿猴 　但当诵大乘　　观法空无相
　  永尽一切恶　　天耳闻十方 　鼻根着诸香　　随染起诸触
　  如此狂惑鼻　　随染生诸尘 　若诵大乘经　　观法如实际
　  永离诸恶业　　后世不复生 　舌根起五种　　恶口不善业
　  若欲自调顺　　应勤修慈心 　思法真寂义　　无诸分别相
　  心根如猿猴　　无有暂停时 　若欲折伏者　　当勤诵大乘
　  念佛大觉身　　力无畏所成 　身为机关主　　如尘随风转
　  六贼游戏中　　自在无挂碍 　若欲灭此恶　　永离诸尘劳
　  常处涅槃城　　安乐心恬怕 　当诵大乘经　　念诸菩萨母
　  无量胜方便　　从思实相得 　如此等六法　　名为六情根
　  一切业障海　　皆从妄想生 　若欲忏悔者　　端坐念实相
　  众罪如霜露　　慧日能消除 　是故应至心　　忏悔六情根　

    如果众生眼根不净，致使罪业缠身，只要立时读诵大乘法华经典，用心思忆一乘真实之道，就得到了忏悔之眼，可以消除所有罪业；如果耳根不净，导致内心狂乱奔驰，犹如猿猴愚痴冥顽不化，不复自在和谐，只要立时读诵大乘法华经典，用心谛观诸法空相，不生不灭，不垢不净，就能断除一切恶业，获得天耳通，能听闻十方上下各种音声。如果鼻根不净，贪著诸种香气，攀缘而起欲望，导致内心狂乱迷惑，随其爱染而生起执著分别，只要立时读诵大乘法华经典，用心谛观一乘实相之道，可以永离一切罪业，即使转世亦不生恶业。由舌根导致如恶口等五种不善之业，如果想要自我调理改正，应当勤修慈悲之心，用心思忆诸佛法身清净常在，就可以生起众生平等之心，再无妄想分别。意根好比猿猴奔驰不定，念念相继，没有片刻歇息。如果立心降伏妄念，应当勤诵大乘法华经典，这样想：能够得到像佛陀一样的觉悟解脱，必须依靠无所畏惧的勇气和智慧。我们的身体好比是一个被各种开关机括控制的机器，自己丝毫做不得主！如同飞沙风中转，好可怜哦！我们眼耳鼻舌身意这六贼无法无天，利用我们的形体兴风作浪，如果想要彻底根绝六贼之恶，永远脱离轮回之苦！与法身佛常伴涅槃自在，内心安详解脱，应当读诵大乘法华经典，像游子思念慈母一样想念诸佛、菩萨，其实想要获得诸佛般的清净、方便、圆融、自在，先要全心全意念佛和菩萨，这是根治杂念纷飞、妄想不断的良药！上面所说的六根之害，实为六种情欲的根源。众生一切的罪业恶障，都从颠倒妄想中生。想要诚心忏悔罪业，只要端坐谛观一乘实相之道，这样身体的罪业，就像冰霜朝露随日出而化，所以想要彻底根除六根导致的种种罪业，就要行忏悔之法，斩断六根情欲的根源！

yixing妙音

说是偈已，佛告阿难：汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法。普为十方诸天世人，广分别说。佛灭度后，佛诸弟子，若有受持读诵解说方等经典，应于静处，若在冢间，若林树下，阿练若处诵读方等。思大乘义，念力强故，得见我身及多宝佛塔，十方分身无量诸佛。普贤菩萨，文殊师利菩萨，药王菩萨，药上菩萨恭敬法故，持诸妙华住立空中，赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故，诸佛菩萨，昼夜供养是持法者。佛告阿难，我与贤劫诸菩萨及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪。因此胜妙忏悔法故，今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者，若欲现身见十方佛及普贤菩萨，当净澡浴着净洁衣，烧众名香，在空闲处，应当诵读大乘经典思大乘义。

    说完此偈言，佛陀告诉阿难：由于你肩负着传承佛法的使命，你今天奉持这个忏悔六根观普贤菩萨法，广泛为十方诸天道世间众生一一分别宣说。佛灭度后，佛的所有弟子。如果有欲受持读诵解说这样的大乘法华经典者。应该在安静场所，像在坟地之间；像在树林之间，像在远离一切村邑聚落的空闲山野之处受持读诵这样的大乘法华经典。认真思量大乘一乘实义。由于无边念佛愿力之故，可以见到我释迦牟尼佛和多宝佛塔。十方分身无量诸佛、普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨等等，恭敬大乘佛法的缘故。各持殊妙之花住立空中。赞叹恭敬行持忏悔六根观普贤菩萨法的行者。因为奉持大乘法华经典的缘故，诸佛菩萨。昼夜供养护持这个持法的行者。佛陀告诉阿难：我和贤劫诸大菩萨和十方诸佛。在阶位修行之时，因思大乘真实义故。除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪业。凭借这个殊胜神妙的忏悔六根观普贤菩萨法门，现在于十方各得成佛。如果想要速速成就无上正等正觉。应当沐浴更衣诚意正心，点燃各种名香。在清净空闲之处。应当诵读大乘经典，思量大乘真实之义。

    佛告阿难：若有众生，欲观普贤菩萨者，当作是观。作是观者是名正观，若他观者是名邪观。佛灭度后佛诸弟子，随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生，昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨，为其和上，是名具足菩萨戒者。不须羯磨自然成就，应受一切人天供养。

    佛陀告诉阿难：如果有众生，想要见到普贤菩萨，应当作这样的观想，只有作这样的观想才叫做正观，其余观想者都是邪观。佛灭度后佛的所有弟子。听从履行佛的教导奉行忏悔之法的人。应当知道这个人正在奉行普贤之行。行普贤之行者。看不到邪恶的事情并不会遭受恶业之报。那些有的众生，昼夜不停顶礼恭敬十方诸佛，读诵大乘经典。思量佛法第一义甚深实相之法。可以在一弹指间。灭除百万亿亿阿僧祇劫生死之罪业。恭敬奉行此法的行者。才被成为真正的佛子。他的所有智慧功德是从诸佛所生。十方诸佛及诸菩萨。为其接引。这个行者顷刻具足菩萨戒。不需僧团受戒证明自然成就，应该接受一切人天供养。

    尔时行者，若欲具足菩萨戒者，应当合掌在空闲处，遍礼十方佛忏悔诸罪，自说己过。然后静处白十方佛，而作是言：

    这时普贤行者，如果想要顷刻间具足菩萨戒，应当合掌在空闲之处。遍礼十方诸佛忏悔所有罪业。自说己过。然后在清净之处向十方诸佛这样说：

   “诸佛世尊常住在世，我业障故，虽信方等见佛不了。
    今归依佛，唯愿释迦牟尼正遍知世尊，为我和上。
    文殊师利具大慧者，愿以智慧，授我清净诸菩萨法。
    弥勒菩萨胜大慈日，怜愍我故，亦应听我受菩萨法。
    十方诸佛，现为我证。
    诸大菩萨，各称其名，是胜大士，覆护众生，助护我等。
    今日受持方等经典，乃至失命，设堕地狱受无量苦，终不毁谤诸佛正法。”

     以是因缘功德力故，

    “今释迦牟尼佛，为我和上。
    文殊师利，为我阿阇黎。
    当来弥勒，愿授我法。
    十方诸佛，愿证知我。
    大德诸菩萨，愿为我伴。
    我今依大乘经甚深妙义，归依佛归依法归依僧。”

    如是三说，归依三宝已。

    诸佛世尊常住世间。由于我身心业障之故。虽然知道现在不能见到诸佛，但是我从今天开始皈依诸佛。唯愿释迦牟尼正遍知世尊。为我引见像文殊师利这样具大智慧的菩萨。愿诸佛菩萨，以智慧加批，教授我等清净观普贤菩萨法。弥勒菩萨意译慈氏，未来作佛，如同慧日，怜悯众生之故，也应当乐于听闻我等领受观普贤菩萨法。十方诸佛，为我等作证，诸大菩萨，各称名号，皆是一生补处，广觉有情。护佑众生。加批助护我等普贤行者。今日我等受持这样的大乘经典。即时失去生命，甚或堕入地狱承受无量苦痛，终不至于毁谤诸佛正法。皆是赖此因缘功德之力。今天释迦牟尼佛。为我接引。文殊师利。为我导师。未来弥勒如来。愿教授我法。十方诸佛。愿证知我。大德诸菩萨。愿为我伴。我今依大乘法华经典甚深微妙义旨。挚诚皈依佛法僧三宝，这样宣示三次。归依三宝完毕。

    次当自誓受六重法(注1)，受六重法已，次当勤修无碍梵行。发广济心，受八重法(注2)，立此誓已。于空闲处，烧众名香散华，供养一切诸佛及诸菩萨大乘方等。而作是言：我于今日发菩提心，以此功德普度一切。作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨。思方等义，一日乃至三七日。若出家在家。不须和上，不用诸师，不白羯磨，受持读诵大乘经典力故，普贤菩萨劝发行故，是十方诸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。

    接着宣誓领受居士六重法（初重：小到仅仅是叫人杀一只虫子，就失戒了；二重：小到盗了一分钱，就失戒了；三重。小到妄说自己得不净观，就失戒了；四重：优婆塞戒。一邪淫，就失戒；五重：一说四众犯戒的过罪，自己就失戒律；六重：酤酒，就失戒）。从身心细微之处严格审查，仔细反省起来，自己犯戒何止一条，何止一次？真是惭愧万分，只有时时刻刻忏悔，分分秒秒念佛，以期众罪消灭，善根增长。接着自当勤修无碍净行。发大慈大悲、济世救民之心。菩萨有二种。一者在家。二者出家。在家既受六重戒法。出家应受八重戒法。受八重法。立此誓完毕。在清净之所处。烧各种名香散各种香花。供养一切诸佛及诸大菩萨摩诃萨。并说这样的誓言：我于今日发菩提心。以此功德普度一切。说完此言，再次恭敬顶礼一切诸佛以及诸大菩萨。再三思量佛陀四教并谈，三根普被之甚深义旨。一天乃至二十一天，无论在家出家，不需接引，不用导师，不用教授，只因受持读诵大乘法华经典的愿力之故，只因普贤菩萨劝化众生应当奉持《法华经》的缘故，皆因《法华经》是十方诸佛的正法眼藏，亦即佛所彻悟的不可思议、无有分别的涅盘妙明真心。凭借着佛的心眼通达真理智慧，聚集色受想行识之法自然成就五分法身：戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。


    诸佛如来从此法生。于大乘经得受记别。是故智者，若声闻毁破三归，及五戒八戒，比丘戒比丘尼戒，沙弥戒沙弥尼戒，式叉摩尼戒，及诸威仪。愚痴不善恶邪心故，多犯诸戒及威仪法，若欲除灭令无过患，还为比丘具沙门法。当勤修读方等经典，思第一义甚深空法，令此空慧与心相应。当知此人，于念念顷，一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式具诸威仪，应受人天一切供养。

    诸佛如来皆从此法生，都是凭借《妙法莲华经》而得分别授记作佛。以此缘故一切发心成佛的智者，若有那些声闻乘大众诽谤破坏三皈依，以及五戒八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒（正学女戒）。及诸威仪戒律。由于愚痴蒙昧内心邪恶之故。多犯诸戒及威仪法。如果想要帮助他们除灭所犯过患。发心光大比丘僧团庄严沙门戒律。应当劝说他们发奋诵读法华经典，用心思量佛法第一义般若实相之法，乃至五蕴皆空，心无挂碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃。当知此发心成佛的智者，于一念之间。一切宿世罪垢消除干净。称为具足沙门戒律及一切庄严威仪。应受人天一切供养。

    若优婆塞，犯诸威仪作不善事，不善事者，所谓说佛法过恶，论说四众所犯恶事，偷盗淫劮无有惭愧。若欲忏悔灭诸罪者，当勤读诵方等经典思第一义。

    若有那些白衣居士触犯诸威仪戒律，作出不善之举，何为不善之举？是那些诋毁冒犯佛法，喜欢论说比丘、比丘尼、男居士、女居士的蜚短流长，专门喜欢揭人过错，两舌恶口，搬弄是非。乃至偷盗邪淫无有惭愧。如果想要帮助他们忏悔己过除灭所犯过患。应当劝说他们发奋诵读法华经典，用心思量佛法第一义般若实相之法。（佛教称彻底圆满的真理为“第一义”。无上甚深之妙理也。其体湛寂。其性虚融。无名无相。绝议绝思。）

    若王者大臣婆罗门居士长者宰官，是诸人等，贪求无厌，作五逆罪，谤方等经，具十恶业，是大恶报，应堕恶道，过于暴雨，必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧改悔诸罪。

    若有那些国王、婆罗门、居士、长者、官宦大臣。这些人贪求无厌。犯下五逆大罪。诽谤法华经典，身具十恶之黑业。由于有这些恶报，应当堕落三恶道，身受罪罚，犹如暴雨加身，无有止歇。命终必定堕于阿鼻地狱。如果想要帮助他们除灭所有业障。应当劝说他们心生惭愧改悔诸罪。

    云何名刹利居士忏悔法？

    如何叫做迅疾便利的居士忏悔法门？

    忏悔法者，但当正心，不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难。应当系念修六念法(注3)，亦当供给供养持大乘者，不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空。思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。

    行此忏悔之法，只要诚意正心，不诽谤三宝，不阻碍居士出家。不故意为难伤害那些勤修净行的人，应当用心系念勤修六念之法。还应当供养补给那些修持大乘的行者。不必礼拜。应当忆念甚深经法第一义般若实相。这样做的人，叫做修行迅疾便利的居士忏悔第一法门，
    第二忏悔者，孝养父母恭敬师长，是名修第二忏悔法。

    何为第二忏悔法门？孝养父母恭敬师长。就是修第二忏悔法。
    第三忏悔者，正法治国不邪枉人民，是名修第三忏悔。

    何为第三忏悔法门？秉持正法治国，教导人民，善良纯正。勤政爱民，就是修第三忏悔。
    第四忏悔者，于六斋日敕诸境内力所及处，令行不杀，修如此法，是名修第四忏悔。

    何为第四忏悔法门？于六个斋日内发布命令使其境内政令所到之处禁止杀戮伤害之事。修如此法。就是修第四忏悔。

    第五忏悔者，但当深信因果，信一实道，知佛不灭，是名修第五忏悔。

    何为第五忏悔法门？只要深信因果。信一乘真实之道。信佛不灭。佛法常在，就是修第五忏悔。

    佛告阿难，于未来世，若有修习如此忏悔法，当知此人着惭愧服，诸佛护助，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。

    释迦牟尼佛告诉阿难：在未来世如果有人修习这样的忏悔法。应当知道此人加披惭愧之衣。诸佛护佑扶助。不久即当成就无上正等正觉。

    说是语时，十千天子，得法眼净。弥勒菩萨等诸大菩萨，及以阿难，闻佛所说，欢喜奉行。

    说这番话的时候，有一万诸天之子，得到了法眼清净。弥勒菩萨等诸大菩萨。以及阿难等所有弟子。闻佛所说。无不法喜充满，信受奉行（信受和切实奉行如来所说之法）。


    佛说观普贤菩萨行法经

yixing妙音

附录：六重法

《優婆塞戒經受戒品》
优婆塞者有六重法。

    善男子。优婆塞受持戒已虽为天女乃至蚁子悉不应杀。若受戒已。若口教杀若身自杀。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭优婆塞旃陀罗优婆塞垢优婆塞结优婆塞。是名初重。

    优婆塞戒。虽为身命不得偷盗乃至一钱。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名二重。

    优婆塞戒。虽为身命不得虚说。我得不净观至阿那含。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名三重。

    优婆塞戒。虽为身命不得邪淫。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名四重。优婆塞戒。

    虽为身命不得宣说比丘比丘尼优婆塞优婆夷所有过罪。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名五重。

    优婆塞戒。虽为身命不得酤酒。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。

    是名六重。

附录2：八重法

《菩萨善戒经》

    菩萨受菩萨戒已。应当学读菩萨法藏菩萨摩夷。菩萨欲受菩萨戒时。先当观察。若不信者不应从受。悭者贪者。不知足者。破戒污戒不敬重戒。喜贪瞋者。无忍辱者。不能为他遮罪咎者。懈怠懒堕贪受世乐乐说世事。乃至不能一念之顷念于三宝。疑网痴闇。不能读诵菩萨法藏菩萨摩夷及生诽谤。如是之人不应从受。既受戒已不应向彼不信者说。乃至不向谤大乘者说。何以故。若不信者以是因缘堕地狱故。是故菩萨不应向说。若说得罪。菩萨定知向彼说能破彼人恶口恶业及不信心说则无罪。

    菩萨既受菩萨戒已。师应为说犯非犯法。若知至心能受。不为供养故受。不为效他故受。不为憍慢故受。尔时是师便应为说犯非犯法。某甲谛听。菩萨戒者。有八重法。四重如先。

    菩萨若为贪利养故自赞其身。得菩萨戒住菩萨地。是名菩萨第五重法。

    若有贫穷受苦恼者。及以病人来从乞索。菩萨贪惜不施乃至一钱之物。有求法者悋惜不施乃至一偈。是名菩萨第六重法。

    菩萨若瞋不应加恶。若以手打或杖或石恶声骂辱。或时无力不能打骂心怀瞋忿。若为他人之所打骂。前人求悔不受其忏。故怀瞋恨增长不息心不净者。是名菩萨第七重法。

    菩萨若有同师同学诽谤。菩萨方等法藏受学顶戴相似非法者不应共住。若定知已不得向人赞叹其德。是名菩萨第八重法。

    菩萨有二种。一者在家。二者出家。在家六重。出家八重。是八重法菩萨若犯。一一重法若具足犯。现在不能庄严无量无上菩提。现在不能令心寂静。是则名为名字菩萨。非义菩萨。是名菩萨旃陀罗也。不名沙门。非婆罗门。不能正向阿耨多罗三藐三菩提。

附录3：六念法
  　[出别译杂阿含经]

　　一念佛：谓念佛具足十号。大慈大悲。智慧光明。神通无量。能拔众苦。我以清净质直之心。得亲近佛。心生欢喜以欢喜故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念佛观。必趣涅盘。是名念佛。(十号者。一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊也。梵语涅盘。华言灭度。)

　　二念法：谓法是如来所有功德。即十力四无所畏等。我以清净质直之心。得亲近法。心生欢喜。以欢喜故。身得快乐。得快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念法观。必趣涅盘。是名念法。(十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。四无所畏者。一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。说尽苦道无所畏也。)

　　三念僧：谓僧是如来弟子。得无漏法。具戒定慧。能为世间众生作良福田。应当恭敬。我以清净质直之心。得亲近僧。心生欢喜。以欢喜。身得快乐。得快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念僧观。必趣涅盘。是名念僧。(无漏法者。谓修戒定慧之法。则不漏落生死也。)

　　四念戒：谓念诸禁戒。能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心。得亲近戒。必生欢喜。以欢喜故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念戒想。必趣涅盘。是名念戒。

　　五念施：谓念己所施。获得善利。一切世间为悭嫉所覆。我于今者。得离如是悭贪之垢。住舍心中。于一切物心无吝惜。持用布施。既布施已。我心应喜。以喜心故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念施想。必趣涅盘。是名念施。

　　六念天：谓念欲界天等。悉因往昔戒施善根。得生彼处。受天快乐。我亦见有如是戒施功德。舍命之时。必生彼天。以念天故。离于恶法。心生欢喜。心欢喜故。身得快乐。得快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念天想。必趣天道。是名念天。