净公上人讲解十二因缘南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解十二因缘



十二因缘　　（共一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆（节录自阿弥陀经疏钞演义01-003-0197、0198集）　　檔名：22-005-0001

　　钞【缘觉摄者。】

　　本经没有说缘觉，缘觉包括在声闻里面，省略了。

　　钞【缘觉观十二因缘而得开悟，虽十二支，而束之不出四谛。】

　　『十二支』也就是十二个科目。『束』就是归纳，归纳也离不开『四谛』，所以四谛在小乘法里面讲是根本珐輪。十二因缘，不过是把四谛展开来详细说明而已。

　　钞【虽有利生之心，而亦未广，故摄声闻中也。】

　　梵语辟支佛，翻作中文是「缘觉」，他是从十二因缘而开悟的。这一类人虽然也度众生，但是不主动，跟阿罗汉一样。你去找他，他看看你过去生中跟他很有缘分，他就度你。他会入定观察，过去生中跟我没有缘不度你，为什么？讲了你不相信，你也不愿意听，我也省得说话，你也省得烦恼，他就叫你走了。菩萨慈悲心重，主动教化众生；阿罗汉跟辟支佛不主动教人，所以属于小乘。底下批注给我们简单说明什么叫十二因缘，这些也是佛学常识。

　　演【缘觉观十二因缘者，一、无明，谓烦恼障烦恼道。】

　　「无明」，此地是讲枝末无明，不是根本无明。根本无明破一品，圆教初住菩萨，法身大士了。阿罗汉跟辟支佛也破无明，破枝末无明，枝末无明是什么？就是见思烦恼。四谛里面叫见思烦恼，十二因缘里面叫无明，无明就是见思烦恼，就是迷惑，「烦恼障烦恼道」，是这样的东西。烦恼障是见惑，烦恼道是思惑，所谓见思烦恼，这就是无明。

　　演【二、行。】

　　你有烦恼障有烦恼道，就是你有见思无明，你一定会妄动。「行」就是造业。

　　演【业障业道。】

　　这是造作。无明是缘，行就是因。无明比较远一点，业近。如果拿祖孙三代来说，「无明」是祖父，「行」是父亲，生下来的儿子就是底下的「识」，识是果报，下面五条都是果报。与这个果关系远一点的叫缘，密切的叫因。所以无明是缘，行是因，有因有缘，后面就结果。这是「业障业道」，我们今天统统在造作。

　　演【此二支属过去。】

　　这两条是讲过去的，因为你过去世迷惑、颠倒、造业，这一生受报，这成你的果报。受报怎么报法？先来投胎。我们在六道里讲人道，说一道其余五道都没有例外，都是一样的。

　　演【三、识，托胎一分气息。】

　　「识」就是神识，俗话叫灵魂，灵魂来投胎。神识速度非常大，超越时间空间。孔老夫子虽然没有明说，但是从他的文章里面也透了一点消息。他在《易经系辞传》讲：「游魂为变」，神识就是游魂，孔老夫子称它作游魂。说「游魂」绝对正确，为什么？它动的速度太快了。「游魂为变，精气为物」，这两句话跟佛法的宇宙人生观完全相同。物就是物质，物质从哪来的？精气为物。可见得孔老夫子并不承认真正有物质存在，物质是精气而已！现在科学家不承认有物质，物质是震动，光波震动的一个幻相，不是真正有物质。孔老夫子二千五百年前这《易经》，跟现代的科学能相应。科学家没念孔子书，念孔子书会更聪明，佛法里面尤其说得详细。孔老夫子讲的精气是什么？唯识里面讲的见分。物是什么？物是相分。见相同源，见相不二！这是佛法里面所说的。

　　有很多人结婚一辈子不生儿女，为什么？没有缘！儿女要跟你有缘，他才会到你家来投胎；他跟你没有缘，不会到你家投胎。换句话说，他去投胎要找对象的，你求他，他未必会理你！对象找什么？过去生中有关系。佛在经中跟我们讲四种因缘：第一种是「报恩的」，过去生中你们彼此互相有恩惠，他这一次又看到你，到你家来投胎，这就是孝子贤孙，他来报恩的。第二种是「报怨的」，过去世你跟他有仇恨，这次遇到了，他来做你儿女，将来长大做败家子，搞得你家破人亡，他来报复你的。所以与人不能结冤仇，外面的冤仇可以预防，他投胎投到你家里，怎么办？你把那个人害死，他的神识到你家来做你的孙子，所谓忤逆之儿孙，会搞得家破人亡。第三种是「讨债的」，父母过去欠他的，他来讨债。如果欠得少，养个二、三年，他死了；如果欠得多，大概养到大学毕业快要可以做事情了，死了，债务讨清他就走了。第四种是「还债的」，是他欠父母的，这一生遇到他要还债，他要努力工作供养父母。如果他欠父母很多，他对父母物质供养很厚；如果欠的债务很少，他对于父母的生活很刻薄，让你饿不死就好了。这一类人对于父母虽然能供养，没有恭敬心、没有孝顺心。报恩的有孝顺心，还债的没有孝顺心，甚至眼里面还嫌弃父母、讨厌父母，但是他生活费用会给你，这多少就看你从前欠多少。

　　佛给我们说明事实真相，一家人就是这四种关系的集合，家庭如此，一族人也是如此，恩怨债务多就变成一家父子兄弟，恩怨债务少一点就是亲戚朋友。所以，人与人之间都有缘分。你走到马路上，一个陌生人对你点头笑一笑，也是从前的缘分。看到陌生人，一看到他就看不顺眼，也是过去的缘分。

　　事实真相搞清楚了，我们起心动念不能不谨慎，千万不要跟一切众生结冤仇，不要跟一切众生有债务的关系。欠债的要还得清清楚楚，免得来生再还，这个事情很麻烦！儒佛圣贤的教训都是教我们把这些恩怨化解，这是最善、最圆满的方法，只有儒佛才能做到，世间其它的教育是做不到的。这是说明投胎不是随随便便会做一家人，不是的，他过去生中有关系。

　　一投胎来的时候，这时候就是「识」，

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不能叫他取个名字，他刚刚投胎来的。母亲怀孕了，这个神识来投胎。

　　演【四、名色。】

　　「名色」，这个胎儿还没有长成形状，大概十四天，没有长出形状，什么也分不出来，只是一块肉团，但是肉里有神识，叫做名色。「名」是心，活的，不是死的，「色」是物质，称为名色。

　　演【五、六入。】

　　「六入」就是胎儿形成，是一个人的样子，六根长出来了，这时候叫六入。六根不具的时候，叫做名色。

　　演【六根成，此胎中。】

　　识、名色、六入，这三支都是在胎中。

　　演【六、触。】

　　「触」就是出胎，与外面境界接触了，就是出生。从出生可以说一直到老死都与外面境界接触，所以触就是离开母体以后都叫做触，这个时间非常之长。为什么把它列在这个地方？他列得有道理，譬如婴儿刚刚生下来，虽然与外面接触，他还没有感受，还不能辨别。

　　演【七、受，领纳前境好恶等事。】

　　婴儿他还没有好恶，没有喜欢、没有讨厌，也没有害怕，他自己拉的大便他也吃，这时他什么也不懂，这就是他有触，他没有受。等到逐渐长大，他就有好恶之心。在没有「受」的前面，中国人常讲：天真！他心里面清净，非常快乐，没有忧虑、没有好恶。从前人这天真的时间长，一般要到十岁以后才知道有好恶，有喜欢的、有讨厌的，十岁以前不知道，这个童年幸福！现在的小孩可怜，一、二岁他就有好恶，他童年的时间缩短了。他受苦受乐的时间提早，怎么会提早？天天看电视，电视天天教他。所以二、三岁的小孩就会察言观色，就晓得大人喜欢、讨厌，他的心里就计较，就要用心机。在从前农村社会，十一、二岁小孩什么事也不懂，除了玩耍之外不懂事，童年天真的时间长，现在缩短了。

　　现在的人，不能做！来生投胎做人，我不干，这人太苦了，没有从前人那样快乐，现在人比从前人苦。虽然现在科技发达，其实没有从前人那个味道，譬如电灯是很明亮、很便捷，不过蜡烛很有味道，情调不相同。现在我们到美国坐飞机一下就到了，在从前坐帆船要走上好几个月、半年，那味道也不一样。从前人的生活确实是诗情画意，现在没有了，现在人生活像机械，可怜得不得了！人的味道没有了，人的意义价值丧失了。我看现在人间不能算善道，阿修罗也不能算善道了。所以，「受」是领纳好恶的境界。

　　这五种是果报，就是这一生的果报，前世「无明」、「行」是缘、是因，有这因缘才有我们这一生的果报。诸位如果真正明白佛法的道理，所谓明白佛法道理就是认识宇宙人生的真相，我们这一生中受苦受乐不会怨天尤人，为什么？自作自受的。苦难不是别人给我们，是自己造作的！怎能怪人？怎能怪老天爷不公平？不可以的！起这个念头，那更是造罪，罪造得更重。发财中奖都是命，没有这个命，把菩萨鬼神的像毁掉，造罪业更大。我听说有玩六合彩的拜佛菩萨，保佑他中彩，不中彩，第二天就将佛菩萨拿去砍头、烧掉，这是造业！怨天尤人造的罪业就更重。这受是有因果的。下面这三条就是现在这一生又再造作：

　　演【八、爱。】

　　爱是贪爱。

　　演【爱男女金银等事。】

　　爱的范围太多，有个等字就够了。爱就是无明、就是迷惑。爱了之后，他就有行为，就造作，造作之后就取。

　　演【九、取，凡见一切境界生取着心。】

　　自己喜欢的，这是爱；要把它占有，这是取；不喜欢的，要叫它离开，也是取，都是取着，这叫造业、造作。起心动念造作都是属于这个字包括了。造作后面就「有」。

　　演【此二未来因，皆属烦恼，如过去无明。】

　　这是迷惑，迷惑造业！这就有业习种子了。

　　演【十、有。业已成就，是未来因属业道，如过去行。】

　　「有」是阿赖耶识里面善恶种子种下去，有了，有种子。有种子来生又要受报。我们今生的造作是爱、取、有。

　　演【十一、生，未来受生事。】

　　来生还要轮回，还要去投胎。

　　演【十二、老死。】

　　投胎之后又是搞这个，永远轮转，这叫轮回。为什么有轮回？轮回的现象是什么？十二因缘就是给你解答这个问题。轮回是自己造的！轮回现象就是这样的可怕，这是我们要觉悟。觉悟之后，要如何能够离开轮回？离开轮回，果上离不开的。有人生活很痛苦，觉得人生没有意义就自杀，自杀能解决问题吗？不能解决问题，果报上不能解决问题。解决问题是从因跟缘上解决，把因跟缘断掉。我们晓得「爱」是缘，你能一切不爱，生死轮回断掉了，这是很聪明的方法，如果不能的话，从「取」，把「取」断掉也行，也脱离轮回，权教以下，权教菩萨、缘觉、声闻都从这两个下手断掉的；利根的菩萨，大乘菩萨、实教菩萨从「有」下手，那就是真功夫。有是什么？他爱、取不断，他心里不落印象，这是最高明的。密宗就是从这里断的，我们有没有这个本事？爱取不断，心地清净不落印象，这就不是一般人能做到！一般人从前面两个字容易，后面这个字非常不容易，所以那是大乘菩萨。那个做到了，是游戏人间，那就真正得大自在。有爱有取，没有「有」，他不会堕落轮回。

　　我们做不到，只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，我们也「有」，我们「爱、取、有」都有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这样就带业往生。因为这阿弥陀佛，六道轮回里找不到，三恶道里没有阿弥陀佛，修罗里头也没阿弥陀佛，人也没阿弥陀佛，天上也没阿弥陀佛，所以你在阿弥陀佛这上搞爱取有，六道里头都没办法受报，只好到西方极乐世界去受报，这个妙！所以，八万四千法门都没有这个法门妙。我们今天爱、取、有三条都断不掉，只有换一个念头，我们换成阿弥陀佛。所以我叫同修们天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，不可以一天中断，真正要做到「发菩提心，一向专念」，这样就好。

　　演【此即是四谛，所以重开者。】

　　这是把四谛展开成为十二因缘。

　　演【以缘觉之人，

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先观集谛。】

　　他跟声闻不一样，声闻是从苦谛下手，缘觉是从集谛下手。

　　演【所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。】

　　随顺十二因缘就是生死轮回。如果要超越六道轮回，把十二因缘反过来就行了。

　　演【若灭观者，无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭。】

　　你反过来看就是智慧，就把宇宙人生看破了。

　　演【因观十二因缘，觉真谛理，故言缘觉。此人断三界见思，与声闻同。】

　　他这个断证跟声闻是一样的，他比声闻聪明。

　　演【更侵习气，故居声闻上。】

　　声闻见思烦恼断了，习气没断；缘觉习气都断了，所以比阿罗汉的功夫要高。习气是什么？佛经有个比喻，譬如酒瓶，酒瓶是盛酒的，现在你把酒瓶的酒倒得干干净净，里面确实没有酒了，你再用干布把它擦干净，可是闻闻还有味道，那个叫做习气。

　　佛弟子当中，有很多是富贵子弟跟佛出家的，富贵人都有傲慢的习气，他证阿罗汉果了，傲慢确实断掉了，真的没有了，但是有的时候那架子还在，态度还在，那就叫习气，是不是真的有？真的没有，他对人真的是恭敬，可是他习气在。烦恼容易断，习气难除！习气往往会引起别人误会，对自己修行没妨碍，对于教化众生有妨碍，所以习气要特别注意。人一定要学谦虚、恭敬、礼让，学这些断习气。

　　演【束之不出四谛者，若流转门，无明爱取三支是烦恼道，行有二支是业道，此五支为集谛，识名色等七支为苦谛。】

　　虽然十二因缘讲得比较详细，归纳起来还是不外四谛。四谛是讲苦集灭道，「集谛」里面就是起惑造业。「无明」是过去的烦恼，「爱、取」是现在的烦恼，这三支都属于烦恼，把它归纳到惑业苦，这是「迷惑」，迷惑才有的。这个地方我们特别要记住，无明是过去世的事情，是无可奈何。现在对于一切法要是生了贪爱，要是想执取，执取就是占有，要觉悟，这都是迷惑颠倒。

　　「行」是过去世造的业，「有」是现在的，是这一生当中造业。既然有业，当然就有果报。「行、有」这两支就是造业。由此可知，我们这个占有欲，就是佛门讲的造业。善业有善报，恶业有恶报，恶报是在三恶道，善业是在三善道，总而言之，脱离不了六道轮回，所以业不能造。不造业，这句话说起来容易，做起来很难，为什么？起心动念都在造业，这怎么得了！

　　一切法门都是帮助我们断惑消业、出离六道轮回。在一切法门当中，最简单、最容易、最快速、最稳当，无过于念佛法门。我们二六时中，就是一天到晚，心里面想佛念佛，一切时、一切处都不要把这句佛号忘掉，这也在造业，造什么业？造净业，就造念阿弥陀佛的业，这个业还算不错，为什么？三界六道里头没有，三善道里面没有阿弥陀佛，三恶道里头也没有阿弥陀佛，这叫净业，造净业将来往生是生西方极乐世界。我们除这条路之外，实在跟诸位说，找不到第二条路好走。我们要造净业，善恶业都不能造，不但是恶业不造，善业也不为，这样才能够出离。

　　无明、爱、取、行、有，这五条是集谛；除这五条之外，其余七条是苦谛。从「识」到「受」是这一生的果报，过去造的因，现在受的果；「爱、取、有」是现在造的因，「生、老死」是来生的果报。你要问六道轮回是怎么来的，十二因缘给你讲得清清楚楚明明白白，这叫「流转门」，流转是按照这个顺序来走，这就是制造六道轮回。如果反过来：

　　演【若还灭门，灭前十二因缘之智为道谛，证寂灭理为灭谛。】

　　你一下觉悟了，人为什么有老死？因为有生。没有生就没有老死。生有什么好处？生的后果就是老死。为什么有生？因为有取。为什么有取？因为有爱！你反过来往上去找它的原因，这是智慧。十二因缘，十二条里面只要断一条，六道轮回就没有了。从哪里断？跟诸位说，要从因、缘上断，果上断不了。有一些愚痴的人觉得活得很痛苦，他就自杀，自杀是从果上断，断不了的，这一自杀，没几天又投胎，又来了，还干六道轮回。所以自杀是没完没了，不能解决问题。不但不能解决问题，只有把问题愈搞愈糟，来生比这一生不晓得要苦多少倍，这是做不得的。要在因上断，因上就是集谛上断，苦谛上没有办法断的，苦是果。集，我们晓得「无明、行」是过去生中的，过去生你怎么能断得了？只有在现在生当中，现在生查十二因缘只有三支「爱、取、有」。爱、取、有这三支能断一支，或者你把「爱」断掉、「取」断掉、「有」断掉，这三支断一支就行了，就出离六道轮回，这叫「还灭门」。你有这个智慧，知道事实真相，晓得从哪里下手，这叫「道谛」，道是方法、门道，你找到了。真实超越轮回了生死，那就是「灭谛」，证寂灭理为灭谛。这是说明十二因缘不出四谛。

　　缘觉虽然他度众生，实在讲，他跟阿罗汉差不多，他不是主动度化众生，也是众生去求他，他才肯教。众生不去求他，他不会去找人的，不像菩萨作不请之友。所以，他度的众生不多也不广。缘觉与声闻，称作小乘。如果讲三乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，

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是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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