净公上人：二零一四净土大经科注（第八十三集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0083&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第八十三集）　　2014/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0083


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百零四页第三行，从第一句看起：
　　「当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛」。这些话都是彭际清居士所说的，这个一段。彭际清居士，我们同学发心把他的资料查出来了，确实是贵族，家世非常显赫。他十八岁考中进士，他的父亲、祖父都是状元及第，父亲做过乾隆皇帝的兵部尚书，相当於现在的国防部长。虽然很年轻考取了功名，家庭环境好，生活没有忧愁，所以他一生没做官。学佛、学儒、学道，真正成为一代通家，最后念佛往生净土，《往生传》里头有他。他给《无量寿经》做了个注解，叫《起信论》，《无量寿经起信论》他作的，稀有难得。这几句话说得非常好，告诉我们，我们想亲近佛陀，亲近佛陀福慧双修，成就快，不会退转，不会受到外面境界干扰。我们今天业障太重，为什么？从早到晚时时刻刻都受外境干扰，身心不安，这样念佛，这样学佛，不能往生，不能成就，只是跟佛法结个缘而已，其他都谈不上。
　　学佛、学中国传统文化，先决的条件是什么？也就是说，你具备什么样的条件你才有资格学习？条件就是放下欲望，放下贪瞋痴慢疑，你能够学传统文化；放下见思烦恼，你能够学佛。这个东西放不下，它障碍你，佛菩萨来教你你也学不会，你也听不懂，入不了境界。我初学佛的时候，知道佛法的殊胜，方老师给我介绍的。我见章嘉大师，我向他老人家请教，我说佛法的好、功德利益，我略知几分，佛门里面有没有方法让我们很快能契入境界？我的问题提出来，大师看著我，我也等著他回答。他没说话，看我看了半个小时，我也看他，好像是禅堂里头入定。半个钟点以后他才说，说一个字，有。我问他有没有方法？答覆我有，我等了半个钟点，等到了一个字。我精神振奋起来，他老人家不说了。这又等了六、七分钟，告诉我，「看得破，放得下」，六个字。我听到这两句，话很浅显，意思深妙，不能体会。可是我的头脑转得快，我立刻向他请教，从哪里下手？他告诉我从布施。
　　为什么我提出这个问题，他这么容易答覆我，还要等半个小时，原因在哪里？我们年轻，心浮气躁，在这种心态之下不能受教，给你讲了，耳边风，你没听进去。所以老师看著学生，必须让学生整个浮躁的气统统放下，心平气和才能接受教诲。半个钟点，我们浮躁气下来了，心定了，他说了个有。我们听到这个有，精神头又来了，那是什么？浮躁。必须等你这个浮躁再往下降下去才给你说，多难！现在这个世界，要找一个心地清净、真诚、恭敬的，一个也找不到。换句话说，老师说话的对象没有，不是不愿意说，没人会听。这是圣贤教育跟一般学校教育不一样，心浮气躁，接受学校里面的教育没问题，圣贤教育不行。中国传统的东西，儒释道都不行，都讲求要清净心，心愈清净愈好。这就是现在人学佛学了一辈子，还是心浮气躁，换句话说，一句佛法他也没有学到。譬如说这一句阿弥陀佛，他学到没有？没有。这一句佛号他真学到了，会开悟，会明心见性，往生有绝对把握。像海贤老和尚一样不需要人助念，助念并不可靠，说走就走了。
　　来佛寺这个小庙，海庆、海贤跟海贤的妈妈都是这么自在走的。他的妈妈走的时候八十六岁，最早走的。走之前亲自包饺子，嘱咐海贤老和尚，那个时候海贤五十七岁，嘱咐他把他妹妹找来，侄女儿找来，一家团圆。吃完饭之后，她在椅子上一坐，腿盘起来，大声的告诉大家「我走了」，就真走了。你看多自在，说走就走。那个时候环境条件很困难，海贤和尚念了三天三夜佛回向给妈妈，用一口薄板棺材给她埋葬了。心里总是不安，对不起母亲。八年之后环境好了，他就想到要给他母亲改葬，竖碑。把母亲坟墓挖开，打开棺材，棺材里头没有人，空的，只有几颗钉棺材的钉子在里头，人不见了。
　　中国过去有个例子，达摩祖师，下葬下去之后，过了几个月，有人说他们在西域跟达摩祖师见了面，看到达摩祖师一个脚赤脚，一只脚穿了个草鞋，有说有笑。人家听了不相信，达摩坟墓在此地，他已经过世好几个月了，哪有这种事情？他看到那个日期也就是达摩祖师下葬的时候。大家不相信，把坟墓挖开来看，挖开来果然没错，棺材里头没有人，只有一只草鞋。证明他说的是正确的，他看到的达摩祖师，一只脚穿草鞋，一只脚赤脚，棺材里头有一只草鞋，证明他说得没错。所以海贤老和尚的母亲是不是菩萨再来，游戏神通？凡夫不敢随便说。所以我们称来佛寺三圣，他母亲绝对不是凡人，走了以后留下这个瑞相让我们看到。
　　所以亲近佛陀是人生第一桩大事，

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福慧双修，成佛快速。怎样才能够亲近佛陀？这个地方告诉我们，须以念佛为因。心里头常常有佛，心里面没有离开佛，你跟佛愈来愈接近。这个佛不是一般的佛，是极乐世界的阿弥陀佛。首先你要肯定他真有，不能有丝毫怀疑。我们生在这个时代，这个时节因缘稀有难逢，我们遇到海贤法师，他给我们表法，他替我们做证明，证明西方极乐世界真有，证明真的有阿弥陀佛，他跟阿弥陀佛多次见面。他念佛念了九十二年，没有中断过，念累了就休息，休息好了接著就念；工作念佛，生活念佛，待人接物都念佛，佛号不中断。在这个之前我见到一个人，我的老师章嘉大师。他持咒，金刚持，就是你看到他口在动，没有声音，这叫金刚持。无论在什么地方，无论在什么时候，你看到章嘉大师，他嘴里头在动，他默念。我一生只看到这么一个人，没有看到第二个人。应当学，海贤亦如是。念佛是因，成佛是果，不念佛怎么能成佛？
　　下面，彭居士举个例子，如《华严》十地，始终不离念佛，始是初地，终是十地；也就是说，十地菩萨从他证得初地之后，一地一地往上升，到最后法云地菩萨，没有离开念佛。跟海贤老和尚一样，跟章嘉大师一样。到这个地方都是彭居士说的，下面这是黄念老讲的。「按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨」。旨是宗旨，这部经最主要的修学的纲领，就是念佛，彭际清居士抓到了。我们晓得他自己肯定是修这个法门，肯定是佛号不离心，心里有佛。这是有大成就的人，住世不长，他往生的时候才五十多岁，就走了，功德圆满了，著作非常丰富。所以我们应当要学，不要有妄念，我们的妄念实在太多，杂念太多，你一定要知道，这些念头就是制造六道轮回。为什么会有六道轮回？就是有这些妄念、杂念。我们天天还在制造，这怎么得了！这个东西不放下，纵然得人身、闻佛法也是枉然，为什么？你这一生当中成就不了。
　　我们年岁大了，不能等了，没有那么多时间给你浪费，所以要分秒必争，我有一秒时间，我念一句阿弥陀佛，一秒都不能空过。我们不要责备别人，要责备自己，分分秒秒空过了，这是大过失，世间任何过失没有比这个过失更重的，你为什么把佛号丢掉了？还把世间这些假的东西放在心上，怎么得了！你现在人身体在，周边这些假相也存在；死了之后，身体不见了，放下了，我们的环境，现实的环境也不见了，如梦幻泡影，这才是事实真相。《华严经》上讲得很清楚，前面我们念过，没有一样东西你能带得走。什么东西能带走？业，起心动念、言语造作的这些善业、恶业，善业感三善道，恶业感三恶道。你一定要觉悟，三恶道不好，不去，三善道好，你要贪著，你就坏了，你不知道三恶道跟三善道是平等的，它从哪里来的？业力变现的。业力变现起什么作用？消业障，三恶道是消恶业的业障，三善道是消善业的业障，全是业障。你真正把事实真相搞清楚、搞明白，你才晓得善因、恶因是平等的，三善道跟三恶道也是平等的，都不是真的，都是当体即空，了不可得。不可得里头你一定要以为有可得，累死了，这就叫妄想、分别、执著。
　　什么时候你真正觉悟，它是空的，它不存在，多看看现代量子物理学家的报告，对我们学佛有帮助。量子力学家最近这二、三十年有很大的成就，宇宙的奥秘，物质，被他揭穿了。物质到底是什么？科学家告诉我们，物质是假的，根本就没有物质这个东西存在。物质现象是什么？是念头产生的幻相。这个幻相存在的时间，佛在经上告诉我们的，我们现在用秒做单位，它存在的时间多长？是二千一百兆分之一秒。诸位要记住，单位是兆，二千一百兆分之一秒，你怎么能知道它是假的？今天我们看电视的画面、电脑的画面，现在用的是数码，数字电视，这个画面一秒钟生灭多少次？一百次；也就是说，这个画面是百分之一秒，一秒钟你已经看一百个画面了，相似相续。事实真相是二千一百兆分之一秒，就在我们眼前，我们一点感觉都没有。
　　色相如是，音声亦如是，六根接触外面六尘境界，全都是在二千一百兆分之一秒这个频率之下产生的幻相，所以它根本不存在。你要把这个东西执著不肯放，错了，包括身体，身体也是在二千一百兆分之一秒产生的生灭现象；前一念灭了，后一念生，速度是一秒钟二千一百兆次。我们今天的电视，一秒钟是一百次，百分之一秒，电视上显示的；实际上显示的，整个电视的器材，机器，它是在二千一百兆分之一秒产生的幻相。这包括整个宇宙，凡所有相，皆是虚妄。所以凡所有相总要放下，放下就是佛菩萨，不肯放下就是六道凡夫；放下一部分，还没有完全放下，真相还不能现前，这叫菩萨。
　　佛法这些道理，事实真相，我们要能体会到，体会得就有受用。这个受用帮助你看破，帮助你放下，帮助你节节高升，你的境界向上提升；没有看破、没有放下就不能提升。提升，一定要放下，放下，一定要看破，看破才晓得一切万法是假的，没有一样是真的。连佛经上所说的诸佛如来的报土，报身、报土也不是真的。那什么是真的？常寂光是真的，常寂光是自性，是大乘佛法终极的目标。大乘佛法学什么？就是希望证得常寂光。证得常寂光，禅宗称之为大彻大悟，明心见性，是相同的境界，是一不是二。要想证得全在放下，放下就是，人人本有。大乘经上常说，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相。这些话我们常听，听得太多了，是真的不是假的。今天科学家给我们提出证明，他们是用仪器探测到的。佛法里头不用仪器，用禅定，用内功，像观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」。他们的本事能对内不对外，为什么？外面是假的，内是真的。对内不对外了，外面统统放下，就明心见性，见性成佛。所以我们要学菩萨，就像彭居士所说的。
　　现在众生很辛苦，有史以来没有见到过像现在人活得这么痛苦，所以菩萨度生须有方便。方是方法，便，

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最适宜的方法，最恰当的方法，就叫方便。最殊胜的方便就是教人念佛，这句佛很容易念，但是坚持到底的没有几个人。这几个人，大乘经上说善根深厚，曾经在过去生中生生世世已经供养无量诸佛。今天得人身，闻佛法，听了能欢喜、能相信、能接受，这种人都是过去生中供养诸佛，今天得诸佛如来加持，你欢喜接受。如果过去没这个缘分，那就不可能，这个道理我们要懂。真正懂，我们就会把这个缘抓住不放，我这一生要到极乐世界，要亲近阿弥陀佛，不再浪费时间，不再浪费精神。一个法门，一部经典，一份注解，黄念祖老居士的注解，足够了。只要这一句阿弥陀佛念到底，没有一个不成就。
　　底下这一段，『愿於无量世界成等正觉』，等正觉就是正等正觉，菩萨们修的。我们看下面，「愿於无量世界成等正觉。愿者，誓愿也」，菩萨在因地都发了这个誓愿。「《法窟》曰：於出世道悕求为愿」。这个地方的悕，跟现在我们应用的文字有关系，汉字不能改，改了就认不得了。悕是念的意思，是愿的意思，悕求。跟我们现在通用的没有竖心边这个希，是同样一个意思，加了这个竖心边，心里头念念希求。「又世界者，世指时间，界指空间」。下面引用《楞严经》上的话，《楞严经》上解世界，佛说的，「世为迁流」，迁流是变化，是生灭法，过去、现在、未来。讲到极其细微的迁流，那就是一秒钟有二千一百兆这么大的数字，而且是念念没有停止，前念灭，后念就生，速度非常快。迁流，流出去了，到最后它到哪里去了？这桩事情我们可以存疑，不能怀疑，存疑要找答案，这个界到哪里去了？「世为迁流，界为方位」，世是指的时间，过去、现在、未来，三世，这叫一世。你看世这个字的写法，就明白了。界是讲方位的，方位不会变。我们现在讲的时间、空间，时间的变化气象，过去、现在、未来，清清楚楚能够辨别，这是粗相。如果把它分作细相，你就不能捉摸，六根缘不到它，它虽然没有离开你，就在你眼前，你缘不到，这叫深密，奥妙。
　　我们再看下面的注解，「等正觉」，这一句见《唐译》本，「是为新译」。《魏译》本翻作等觉，等觉是旧译。玄奘大师以前的叫旧译，玄奘大师以后的叫新译。有些名词术语，玄奘大师把它改写了，像此地，等觉是玄奘大师以前翻译的，等正觉是玄奘大师所翻的，他加了一个正字。这个字加得好，因为等觉，有正确的觉悟，也有不正确的，到底是哪个？当然是正确的，但是在文字里头没有明显包括。众生毕竟是著相的多，不著相的人少，既然著相的人多，要恒顺众生，加个正字好，等正觉，再加以解释，大家就清楚了。所以这个底下说，「见《唐译》，是为新译」。《魏译》本里面叫等觉，这是旧译。等觉有两个意思，第一个，「等觉是菩萨之极位」，登峰造极，最高的地位，上去没有了，上去就称佛，就不称菩萨。等觉菩萨是菩萨最高的地位，再上去，不叫菩萨，叫佛。
　　等觉有两个意思，第一个，「等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果」，将要得到，现在还没得到，「其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉」。菩萨智慧、神通、道力看上去跟妙觉差不多，妙觉能办到的等觉也能办到。所以这个注解里头说，后面引用昙鸾法师的话，「望於妙觉」，望，向上看，向上是妙觉，他还有一等，还有一个阶层没上去。「比下名觉」，往上还差一等，「故名等觉」，这昙鸾法师说的。「等觉即佛果」。「《智度论》曰：诸佛等，故名为等觉」。这个等是平等，成了佛之后，佛与佛完全平等，智慧平等，道行平等，神通平等，功德平等，相好平等，样样都平等，没有一样不平等。到极乐世界就知道了，极乐世界是平等的世界。
　　我们中国古人讲的齐家、治国、平天下，平天下在中国是个理想，也有短暂一个时期，夏商周都有。周朝八百年，在古代，历史上记载的，夏四百年，商六百年，周八百年，八百年前面的三百年是平天下。平是什么？平等对待，和睦相处。这些诸侯国很多，都是以周为榜样，周治国治得好，每一个小国家都跟它学习，都把它看作自己的模范，向它请教，向它学习，称周为天子。并没有真正的统一，不是政治上的统一，政治上是分裂的，但是文化上是统一，夏商周的统一是文化、是道德。所以，在中国历史上出现过，这个汤恩比博士很清楚。怎么造成的？仁义道德的文化所造成的，换句话说，教育造成的，崇尚教育，爱好教育。教育的内容是什么？是伦理、是道德、是因果、是圣贤教诲。
　　唐太宗在位的时候，这个国那么大，人口那么多，怎么治？把古人治国、平天下这些教诲，散在书本里头，去查，统统把它抄下来，编成一本书，《群书治要》，就编成这部书。这部书就是他治国的宝典，国家领导阶层的人统统要读，依教奉行，造成大唐盛世。唐朝周边这些小国家自动归附，不是武力，完全是文化，是伦理道德，得到周边这些国家的认同，自动归附。汤恩比理想当中，将来地球上会统一，就像夏商周一样，不是用武力统一，不是政治统一，是文化的统一，是伦理道德的统一，具体而言就是《群书治要》的统一，不容易。这些年我们把这部书找到，大量的翻印流通，帮助全世界化解冲突，安定社会，化解灾难，帮助地球成为盛世。
　　汤恩比说这个工作谁做？中国人。在他那个时代，中国虽然统一，但是并不安定，他对於中国人非常有信心，信心从哪里来的？中国有五千年的历史，虽然有一点动乱，没有关系，再过个几年它就回归统一。这从中国历史上得到证明，若干年后，它回归统一。现在我们看到了，这个徵象显现出来了。特别是这个一、二年，习近平主席主政，我们看到他治国的理念、方法，肯定了传统文化，也肯定了大乘佛教。这就是回归到全球建立一个坚实文化的共通点，现在所说的共识，共同价值观。以这个为基础，世界可以走向平等对待，和睦相处，这是好事情。汤恩比这些书，我们有责任要帮他流传，流通到全世界。先读他的书，然后再学习中国传统文化，让大家，特别是西方人，

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对中国传统文化、对大乘文化产生信心，这个世界有救。认识的人多了，速度就快了，我们可以利用电视教学，利用网路教学，这是好的工具，要利用这个东西。教学现在可以用光碟，老师的需求量太大了，哪有那么多老师？所以国家能培养二、三百人足够了，用远程教学，用网路、用电视。治要电视台，治要频道，治要网，全世界到处都能看得到，随时都能看到，大家一起来学习，问题就解决了。
　　汤恩比博士是一九七五年过世的，那个时候他八十五岁。晚年，他的信心非常坚定，把所有的希望都寄托在中国传统文化，他肯定这个文化是世界上最优良的文化。他说得非常多，有根有据，用历史来做证明。这个文化是爱好和平的文化，没有斗争的这种负面念头在其中，没有，它是温和，它是包容的。它的核心是亲爱，五伦里头的第一伦父子有亲，所以它真正能做到和睦、平等，这是人类所希求的。手段用教育，不是用武力、不是用暴力，是用教学，建国君民，教学为先。佛菩萨是最懂得运用这个方法，诸佛国土，极乐世界，你看经上讲的，诸佛菩萨在干什么？今现在说法，在教学。教学永远没有中断，言教、身教，身教是做出榜样给大家看；你看不懂你来问，再给你解释，这是言教。身教为主，言教是辅助。
　　把人全教好，这个地球上人人是好人，好人所做的是好事，真正四好现前。每个人，不分种族，不分文化差异，不分宗教信仰异同，人人都是好人，存好心、说好话、行好事、做好人，地球上的盛世就出现了。我们相信，中国传统文化能把这个愿景实现出。现在中国的习主席，我们看到他在国外的访问谈话，好像就走这条道路，这条道路是全球每个人民所盼望的、所期待的。如果利用现在先进的科学技术来教学，我们相信一、二年的时间足够了，这世界就安定了。大同世界就出现了，大同世界就这一句话，八个字，国家与国家，人民与人民，「平等对待，和睦相处」。我们现在要有平等对待的教育，和睦相处的教学，我相信这就是所谓的中国梦，中国人的梦想就是世界大同。
　　所以这个「等」有两个意思，等有平等的意思，菩萨修到最高的境界，跟佛平等。所以它这第二个意思里头有，等觉就是佛果，《往生论》注解里头有，「以诸法等」，等是平等，万法都平等，为什么？惠能大师开悟的时候说过，「何期自性，能生万法」。万法从哪里来的？万法是讲整个宇宙一切法，从哪里来的？自性能生，万法是自性所生。既然都是自性，那就平等了，一切法不离自性，自性平等。大乘经上佛常说，一切众生皆有佛性，一切法从心想生。《华严经》上说的，整个宇宙心现识变，那个心是自性，是自性所生所现；有报土、有十法界、有六道轮回，这是识变，识是阿赖耶，阿赖耶所变现的，心现识变。识不能生，能变，把一真法界变成十法界，把十法界变成六道轮回。佛讲得清楚，讲得太明白了。所以《往生论注》里头说得好，「以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉」，这很合乎逻辑，说得好。等觉就是圆满的觉，还没有圆满那还不等，圆满就等了，完全平等，所以如来名为等觉。大乘经教的奥义圆融，妙极了，怎么说它都通，都能讲得通。参透了你就得利益，这个利益是什么？回归自性。为什么？参透了，搞清楚了，就都看破了，你才能彻底放下，彻底放下就平等了。看破没放下，还不平等，看破放下就平等，这叫等觉。
　　「又《智度论》曰：诸佛等，故名为等觉」。什么时候真平等？世间法里头没有平等，大乘佛法里头有真平等。《华严经》上佛常说，一切众生皆有如来智慧、德能、相好，它的原文是「一切众生皆有如来智慧德相」，德是德能，相是相好，完全平等。为什么？它是自性现的，自性是自己的真心。佛法教育到终极的目标，是回归到自己的真心，用你的真心生活，用你的真心工作，用真心处事待人接物，这个人叫成佛了。这个人心目当中，对於万事万法完全平等，为什么？全是自性变的。古人用金做比喻，黄金，把黄金比喻自性，做出各种不同的器皿，那是相，相上不平等，但是体，体都是黄金，完全平等。从体上看，平等的，从相上看不平等，不平等里头有平等，平等里面有差别。但是你要晓得，差别跟平等是一不是二，这叫真平等。学大乘，如果在这上下功夫会非常有受用，为什么？容易得定，容易开悟，容易明心见性。为什么？你容易放下。人与人之间往来再不计较了，再不竞争了，知道那全是废话，全是虚幻。一句话不说，一个念头不起，真的，万法一如，回归自性了。所以《智度论》上讲，诸佛等，只有成佛平等，菩萨不平等。
　　「《会疏》云：等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位」，称为等觉。这两个名词的意思我们都能体会到，都是证得真正平等，这个平等是万法平等，完全从性德上说。平等是真的，不平是虚妄的，虚妄的东西它不存在，这个道理要晓得。整个宇宙的现象它不存在，它是生灭相，前念灭后念生，念念不相同，确确实实就像我们看电影、看电视。电影比较容易体会，为什么？电影是用动画这个原理构造的。在放映机里面，镜头打开，一张画面打到银幕，再把镜头关起来，再打开，放第二张，再关起来，再打开放第三张。它这个镜头开关速度很快，到什么速度？过去这些电影用动画的，一秒钟二十四张，也就是二十四分之一秒，让我们看到电影上的动画好像是真的，一秒钟二十四张，我们就产生错觉了。
　　现在的电视比电影逼真，为什么？现在电视用数码，这是最进步的。数码电视一秒钟，要用动画来说是多少张？一百张。你看，一秒钟二十四张就让我们迷惑了，现在电视一秒钟一百张，一百个不同画面，我们看到非常逼真，如同看到现场一样。而实际上，现场一秒钟是多少次的生灭？这前面给诸位报告了，二千一百兆，这我们的现场。我们现在眼睛看到的，耳朵听到的，六根接触六尘境界，是每秒钟二千一百兆次的生灭。生灭就不平等，但是这个生灭速度太快了，统统等於零，

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等於零就平等了。那《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，在哪里平等？在虚妄上平等，它不存在，确确实实没有这回事情，完全是从错觉里头产生的幻相。
　　这种事实真相，被现在量子力学家揭穿了，还没透彻，没有佛经讲得这么透彻，佛经上讲得比他透彻。这是令很多科学家对佛法感到惊讶，为什么今天尖端的科学会写在佛经上？换句话说，释迦牟尼佛在三千年前就知道了宇宙的奥秘。他知道了，不说，为什么不说？一般人听不懂，谁知道？佛怎么知道的？禅定当中见到的。禅定是有等级的，浅深不相同，但是都能见到我们凡夫肉眼看不到的东西，我们的耳听不到的东西，他能看到、能听到、能体会到。对於宇宙真相，像佛所说的，这一类的真相要到什么样的功夫才能看到？大乘经上常讲的八地，八地以上。菩萨的阶位一共五十一种，五十一个阶级，都叫菩萨，定功等级就是五十一个等级，愈往上面去就愈深。从十信位，十信、十住、十行、十回向、十地，这是五十个。五十个，八地以上，八地、九地、十地，在五十个位次里面最高的三个位次，八、九、十；再上去等觉，再上去妙觉，就成佛了，加上这个是五十二个位次。五十二个位次最上面的五个位次，对於宇宙人生真相了如指掌，全知道。这是他们见性，见到圆满了。
　　圆教初住就见性，刚刚开始。古人用月亮做比喻，刚刚开始见到的是月牙，什么时候见到？初一见不到，初一完全是黑的，初二见到了，初二、初三有个月牙，那就好像什么？十信位里头初信、二信。十五圆满，满月，那是什么？那是如来证得的，妙觉位。十四、十三就好比八地以上，八地、九地、十地，接近圆满，到妙觉完全圆满；等觉还差一点点，妙觉完全圆满。这就是他们都看到真正的月亮，见到都是真的不是假的，有完全见到，有局部的见到，不相同。佛法是讲内功，这个学科学的人不相信，科学一定要有明显的证据拿出来给人看，大家相信。这种内功只有你有，跟你修学同样一种方法，他也到这个境界的时候他有，没有达到这个境界都见不到。修定，不是这样深的定没有见到，七地以下都不行，都没见到。
　　所以学佛，学习的理念、方法跟这个世间所用的不一样，完全不一样。世间的学问要广学多闻，你看有人年轻念大学，念一个科系拿到学位了，再念另外一个学系，有人拿到三、四种博士，广学多闻。佛法不用这个，佛法学习的理念是一门深入，长时薰修。我们很乐意提供学习的环境，真正肯学习的人，我们帮助他，让他生活能安定，没有人干扰，让他一门深入。方法是什么？读书千遍，其义自见，是帮助他持戒、修定。海贤老和尚是我们最好的榜样，他持戒，他学过戒没有？没有。他持什么戒？三皈，五戒，十善，四摄，六和，六度，普贤十愿，他全做到了。你细心跟他对照一下，他哪一条没做到？这就行了。起心动念、言语造作决定与这些完全相应。吃苦，耐劳，生活极其简单，吃的粗茶淡饭，蔬菜、粮食自己种的，穿的是补的，捡别人丢弃的、不要的衣服，捡回来，哪个地方不适用，补个补丁，还可以穿。老和尚那个时代，现在物质资源丰富，穿补的人很少了。但是要能吃苦，不求享受，无论在物质方面、精神方面不求，要在这里面去磨炼。修什么？修忍辱波罗蜜，能忍，能忍就能得定，不能忍怎么能得定？定就能开智慧，目的达到了。
　　所以这个经教，教他什么？教他读。要不要教他？不能教，教就把功夫破坏了。读什么？读一千遍，一千遍读完之后再读一千遍，读完再读一千遍。意思不要讲，熟透了之后，意思自然懂了，所谓自见其义，自见其义就开悟了，经典什么意思完全明白了。所以般若无知，无所不知，他用这种功夫，就是心要专要一，就做这个。用读诵的方法来修定，不是叫你求解的，这个字怎么讲，这一段什么意思，不是，没有意思、没有讲法，这是大乘教。三年、五载豁然开悟，你什么都明白了，这部经从头到尾讲得头头是道，跟佛讲的没有两样。没有学过的经典拿来，一样讲得透彻，一经通，一切经全通了，他求这个。这是人人的本能，不稀奇，各个人都有，本能。你本能失掉了，失掉什么？烦恼障碍了，还有你学的这乱七八糟东西障碍了，两种障，烦恼障、所知障。
　　释迦牟尼佛为我们表演，十九岁离开家庭，过出家人的生活，放下烦恼障。他做知识分子这个角色来给我们表演，知识分子喜欢广学多闻，印度宗教很多，学派很多，他去参学，去学习，学了十二年。十二年怎么样？不能解决问题，所以把十二年所学的放弃了，不学了，到菩提树下去入定，放下所知障。你所学的东西全是障碍，你想想看是不是障碍？叫你心不能静，定不下来，智慧不开，学的是知识，不是智慧，没有智慧，知识，知识就是智慧的障碍。彻底放下，这一放下之后，得定了，开悟了，夜睹明星，大彻大悟。他一生讲的那么多经，谁教他的？没老师，无论大乘小乘，任何一部经，都没有人给他讲过。他怎么样？自己通了。你看他这个顺序，讲阿含，讲方等，讲般若，讲法华、涅盘，多清楚！那真实智慧。
　　从哪里来的？自性本有的，只要明心见性，自然露出来。所以智慧、能力，包括科学技术种种能力，全会；相好，应以什么身相得度，他就能现什么样的身，这就讲相好包括六种神通，是每个人自己本有的，你不懂方法。大乘佛法没有别的，开发自性的智慧，自性是宝藏，什么都有，我们去开采。用什么开？用戒定，戒定就是开采自性智慧宝藏的工具、方法。不能向外求，外头没有东西，大乘教上佛说，「心外无法，法外无心」。心外无法，你在心外怎么能够得到智慧？怎么能得到德能相好？得不到，全要从自己自性，这比什么都重要。
　　所以大乘修行人对佛有信心，身体重不重要？身体重要，怎么样照顾？阿弥陀佛照顾。海贤老和尚的师父给我们做出最好的榜样，身体有什么毛病，他能够帮人治病。他用什么药？外面花草树木他随便拈一点来就是药，就能把人病治好，什么病都能治好。这是什么？因为，

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一切花草树木都是自性变现的，只要有信心，实际上全是信心治好的。你对佛菩萨没有信心，对自己没有信心，这很可怜，为什么？自己的本能完全失效了，要靠外援，要靠外面的药物，药物都有副作用。从这个地方就真正体会到，信佛这个信字好难，太难了！
　　过去我受戒，出家我两年之后才受戒，受戒之后，当然第一个去拜老师，我的老师李炳南老居士。我到慈光图书馆，他在里面，我在大门外他看见了，看见我就指著我，大声跟我讲，「你要信佛！」到里面去之后，他说你坐下来，你懂得我的意思吗？我说我不懂，我要不信，我怎么会出家，怎么会去受戒？当然信佛了，你给我讲这个信，所以我有疑惑。他就告诉我，有八十、九十老和尚到临终还不信佛。我才明白他的意思。我们这个信佛里头带著怀疑，不是真信、不是净信，里头有掺杂著怀疑，有很多疑虑在里头，这不信。不信，佛就不灵；信，他就灵了。为什么海贤老和尚那么灵？他没有怀疑。我们今天怎么不灵？有怀疑，怀疑把信心搅乱了，所以信心不纯。问题在这个地方，不能不知道。
　　佛没错，经没错，我们学错了自己不知道。你看，信、愿、行，信，半信半疑，那个愿就不是真的愿。想往生，对这个世界有留恋，又舍不得去，名闻利养放不下，欲望还是在膨胀。这个障碍从自己来的，不是从外来的。你的心不清净，你没有通过戒定慧，你没有学过这个，所以成就就难了。我们今天要想真正成就，万缘放下，彻底放下，什么都不要去理会，一心念佛。好好照顾这个话头，禅宗讲的参话头，我们的话头，一句阿弥陀佛，千万不要丢掉，分秒必争，分分秒秒都是阿弥陀佛，我们净土宗才真正叫净。现在我们修的净土宗，净土宗净，我们自己心不净，入不了净土，有名无实，这不能成就。今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！