净公上人佛学问答南无阿弥陀佛

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这个蛋不能孵鸡。在都市，大概在新加坡就是这个样的。如果要买种蛋，还要到特别的地方去买，价钱比普通蛋大概要高好几倍的价钱。可是在中国，一般农村、小县市裡面，就很难讲了。农村裡面农家养的鸡，牠是没有分开的，那个蛋可能就有生命。现在市场裡头买的蛋是没有生命的，你们懂得这个道理就好了。

这位同修问：「《无量寿经》及《普门品》都教我们在危难之中念观音菩萨。现在因為一心专念阿弥陀佛，但心中在想阿弥陀佛，是否也如观音菩萨一样，救人於紧急危难之中，或者也要念观世音菩萨？」
答：我们专修净土的人不怕危难，危险、艰难对我们来讲，算不了是什麼样的大事，只要一心专念阿弥陀佛就好。為什麼佛在经上又劝我们念观音菩萨？那是对於往生意念还没有坚定的人；又想往生，这个世间还挺留恋的，还不想走的，对这种人，念观音菩萨就好，观世音菩萨救苦救难。另外一种，是不修净土的佛教徒，其他各个宗派，修禪的、修密的，修学其他宗派法门的，包括修学小乘的，遇到灾难念观音菩萨，决定有感应。

这位同学问：「听说东北来的一个念佛团，七天不吃饭、不睡觉，因此上火，口上起泡，吃一点冰块。这样苦修，提倡吗？」
答：刚才我说过了，佛不是四依法讲得这麼明白吗？依法不依人。我们修净土，净土的经论古时候只有三经一论。三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，一论是《往生论》。后来祖师大德们又加了两部经，第一部加的是一位居士，咸丰年间魏源居士将《普贤菩萨行愿品》这一卷加在三经后面，称為净土四经，这个被我们净土宗承认的、肯定的。到民国初年印光老法师又将《楞严经》裡面《大势至菩萨念佛圆通章》加在净土四经的后面，现在称作净土五经一论。修净土的人，一定要依照这五部经典所说的理论与方法修学。
这个说七天不吃饭、不睡觉，经上没有，经上没有教我们这样作法。只有《般舟三昧经》上有这个方法。你要是依《般舟三昧经》修也行；你要不依《般舟三昧经》，依净宗正统的五经一论修，决定得生。特别是《无量寿经》跟我们讲的三辈往生，都没有说要七天不吃饭、不睡觉，没有说。没有说，他喜欢这样做，他做去；我们不愿意这麼做，我们不必跟他学。所以是依法不依人。

这位同修问：「中国天津的一些同学，要我代替他们及全家向您礼拜，敬请為我们这些愚痴眾生多多说法，破迷开悟，提出以下问题。」这有三个问题，第一个：「在我们修学过程中，要求辨别真偽邪正，又要求不起分别执著。请问法师如何理解？」
答：辨别真偽邪正非常重要。世尊在《楞严经》上跟我们讲，「末法时期」，实际上就是讲我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙」。所以佛教裡头首先要辨别，他是真的还是假的。怎麼辨别法？依据经典修学的，这是真的；经典裡面没有这个说法，他来提倡，这就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别执著，这是佛教导我们修学的总纲领、总原则。如果你能够离开分别执著，你会提升你的功夫；不离开分别执著，我们修学的功夫就浅。浅，也能往生。《弥陀经》上教我们「执持名号」，这就是有分别、有执著，但是我只分别、执著净宗的经论、六字洪名，其他世出世间一切法，我不分别也不执著，这样的人能往生。如果你还执著世间的名闻利养，世间的这些财富、家亲眷属，你深深执著，不能放下，这对你念佛往生，就產生严重的障碍。到时候，阿弥陀佛来接引你了，「我孙子还没跟我见一面」，那怎麼行！阿弥陀佛还能等你吗？「我财產还没有分配好」，不可以的，要统统放下。只可以执著净宗的五经一论、六字洪名，这是生凡圣同居土。

第二个问题说：「古大德要求我们不见他人过，在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？」
答：这是道义，应当要提醒他、要帮助他，但是要有智慧、要有善巧。提醒人的时候，最好没有第三者在场。為什麼？我们要顾及人的面子。如果有别人在场，我们提起，有时候他感觉得难為情，他有时候觉得你伤他的自尊心，他也知道你是对的，但是他不能够接受。必须在没有第三者在的时候规劝他，这是正确的。

第三：「持名念佛记数，经常是记不清，且感到记数影响专心。请问如何做？」
答：记数跟不记数，都没有太大的关係。最重要的是清净心。祖师大德们提倡记数的方法，是帮助我们定功课，不至於懈怠懒惰，这是一个很好的办法，帮助我们精进。念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，念珠是提醒自己念佛，让自己念佛的功夫一定要不间断，所谓是「净念相继」。所以念珠有两个作用，一个是记数，一个是提醒自己。记不记数，都要看自己功夫的状况。如果自己功夫很好，心地很清净，可以不记数；假如自己功夫不得力，记数有好处。课定一天念一万声佛号、念两万声佛号，一句都不缺，对於初学有帮助。

这位同修问：「上完早晚课后，就是念佛。到晚上十一点后，念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，这样算不算杂修？能不能往生？」
答：这样是杂修。杂修是真的，能不能往生，看你的功夫。你的功夫得力了，能往生。不要夹杂太多是最好的。

问：「弟子想请问，本人有一个两岁大的儿子。这个孩子的来源，是看了《了凡四训》才意外有的，而且相信不是命中的。但是弟子非常疑惑，因為弟子一心想念佛往生，不想拖住这个包袱。但经同门师兄一讲，我必须要负起这个责任，而且不会这麼快走的。但弟子知道自己业障深重，今生如果错了，将不堪设想。」
答：你说的话很对。但是既然这个小孩来了，他就跟你有缘分，你一定要好好的教导他。如果真是像你所说的，他也不是你命中有的，你看了《了凡四训》才得到的，这是感应。这个小孩长大了，能够弘法利生，你的功德就无量了。

这位同修有三个问题。第一个她说：「我很想出家，不知道你们还要不要收女弟子？如果现在不收，将来什麼时候收？要不要先排队登记？」
答：出家是缘分，首先自己要真正发心，

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最好是要把佛教搞清楚，不要迷信。搞清楚、搞明白之后，知道出家的意义，為什麼要出家。绝不可以感情冲动，糊裡糊涂就出家了。出家之后，又糊裡糊涂的修行，修得糊裡糊涂的，将来死的时候，还是糊裡糊涂的，这就错了。
出家不外乎两桩事。第一桩事，护法，做内护。这个「内护」就是管理道场，為道场服务。第二种是发心讲经弘法，带领大眾修行。出家人做的，就是这两桩事情。在家同修的护持，这是「外护」。内护、外护跟弘法结合成一体，互助合作，佛法就兴旺，眾生才真正有福报。
现在确实有一些出家的目的在哪裡？看到这个师父的庙很大，收入不错，希望在那裡出家，将来老和尚死了，他就可以接收了。确实有这样的人。发这种心，他来干什麼？他来接收道场的，完全是為了私人的利益。道场可能被他接收了，来生果报在地狱，那就大错特错了。
如果真正搞清楚、搞明白，发心出家弘护佛法，也要看缘分。你跟哪个法师有缘、跟这个道场有缘，一般出家，总得在道场住个半年、一年，看看跟这个道场大眾能不能共处，大眾能不能接纳我，我能不能随顺大眾。不能够随便就剃头。剃了头之后，这个也不顺眼，那个事情也不如意，天天去吵架，那就造罪业了。所以我常讲，出家比结婚还要困难。你结婚，你只找一个对象，你们两个谈好就没有问题了。出家，寺庙裡这麼多人、这麼多对象，你要跟每一个人处好。哪一个人处不好，吵架、闹事，你就破坏道场。所以出家比在家结婚难多了，这个道理一定要懂。

第二个问题，她说：「我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢。我说了很多次都没有用，他也不信佛，这使我很烦恼。这种人还有药可救吗？」
答：那个药就是妳自己，妳不救他谁救他。妳学佛，你要有智慧，要有善巧方便，很有耐心的去度他。他就是妳度眾生的头一个对象。

第三个问题，她说：「珐輪功裡面讲的珐輪跟佛教裡讲的珐輪常转，是不是一样的？中国定珐輪功為邪教，我们新加坡也有一些人在练这个功法。怎麼区分是不是邪教？如果不是邪教，我们念佛人可以练吗？」
答：珐輪功是不是邪教，就要看它怎麼说法。它说那个「珐輪」安在肚脐上，这个是邪教，这是佛法裡面没有的。佛法裡面讲的珐輪是比喻，不是真正有个轮在你肚脐上或者在你头顶上，那就完全是胡说八道了。
佛家讲「珐輪」，是比喻讲经说法、弘法利生。把说法比喻「轮」，轮的意思是轮永远在转，永远不停，这个意思是释迦牟尼佛在世时就做出榜样，四十九年天天為眾生讲经说法不停止，佛教导后世的学生也应当以佛為榜样，效法佛陀教化眾生的精神。这就好像现在商场裡面的商标一样，外国人叫mark，佛家就用这个来做代表，它用个「轮」。
轮的意思很深，代表空、有不二，取这个意思。轮是圆，圆心是空的。所以佛教给我们，心要清净，不能有一个妄念，决定不能有妄想、分别、执著，心要空。圆周是代表身，身要动，身要活动。所以活，就要动，不动不就死了吗？你们想想，对不对？活就要动，所以一切讲「活动」。身要动，心要净，这是「珐輪」的意思。心要净，心要空；身要动，身要為一切眾生服务，要能够捨己為人，这是佛教「珐輪」的意思。绝对不是珐輪功所说的，珐輪功是窃取佛教的名词，裡面讲法、作法完全都错了。国家既然定它是邪教，我们学佛的人一定要遵守国家的法律。
佛在《梵网经》裡面教导我们大家有两条：第一个，「不作国贼」，不作卖国贼；第二个，「不谤国主」，不能毁谤国家的领导人。佛在《瓔珞戒经》裡面，这个「瓔珞戒」是在家菩萨戒，也有两句教训：第一个是「不漏国税」，国家规定的纳税，我们一定要尽义务，不可以逃税；第二个是「不犯国制」，国制就是国家的法律，决定不违犯国家的法律。这是佛陀在出家、在家菩萨戒经裡面给我们的教诲。国家定它是邪教，我们还要去跟它学，我们就犯了佛的禁戒。
妳真正想要练功、练身体的话，佛法裡面拜佛是最好的练功。拜佛，真正就是珐輪常转。拜佛的时候心地真诚、心地清净，清净心，身体每一个部位依照仪规的动作去做，这是最好的养生之道。所以有一些修行人他专门拜佛，一天拜三千拜，那就真正是佛家裡面讲的修珐輪功，心地清净，身体柔软。通常我们一般同修如果能有时间，最好每天能够拜三百拜，这是很平常的。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后经行、散步、念佛，像我们在绕佛，绕佛绕半个小时，你再开始去拜佛拜一百拜。你能够这样继续不断一年，你的身体健康，你的身体都软了。这在养生之道裡面，是很好的方法。

这位同修问：「舍弟两年前突然车祸意外，那时為了老母亲的健康设想，我们兄弟姊妹商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。然后把舍弟的后事跟孩子都处理安顿好。当时本人曾跪在老母亲面前求饶道，有未言明之事，请她老人家原谅我们。已经八十高龄的母亲，近来常常盘问舍弟何时可以回来看看家人，常掛心将来少一个儿子送终。」她这个老人家很执著，「我们兄弟姊妹均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家，如今我们深感艰难，步步圆谎。请老法师开示。」
答：这个事情你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语裡面叫「开缘」，你们没有犯戒，你们是开戒。如果老人家知道了，她非常悲痛，还是瞒著她好，以善巧方便瞒著她。劝老人念佛，对於亲情不要执著、要放下。这样子念佛往生就不至於產生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两个因素：一个就是亲情放不下，另外一个是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他的，他还没有报仇、没有报復，念念怀恨在心，这个也不能往生；一个是贪爱，一个是瞋恚。所以对於亲情、冤家债主都要看得淡薄。一心专念阿弥陀佛，求生净土。常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的那些往生的故事，常常讲给老人家听。八十多岁了，讲经她未必能听得懂、未必有兴趣，讲往生的故事，

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她会很欢喜。用这个来帮助她、勉励她，这样就好。

底下他还有问题：「长辈以尚未有经济能力的儿孙具名发心随喜供养三宝，双方俱妄语否？」
答：这个不妄语。长辈没有经济能力，儿孙代他修福，这是孝心。他要不信三宝，你就瞒著他修福，他也能得福；用他的名义来做福，你花钱用他的名义，这就是把功德迴向给他，这是孝心，是好事情，这没有过失。

第三个问题，他说：「亡者在四十九天期间之内，亲人曾在梦中耳边清楚听到说，是派他来向你报恩三十年，因你有大难，不得已他一肩挑，留下十一年加给你。以上这段话谁在说？亡者走时十八岁。」
答：十八岁留下十一年，接近三十岁。这个话可能就是他来说的，这是在梦中跟你讲的。他跟你有恩德的关係，这个小孩就是报恩来的。虽然十八岁他走了，这上面讲「报恩三十年」，因為你有难，他十八年就走了，还留下十一年，这个十一年你自己要好好的修行，断恶修善，这个灾难可以能够度过。他是来提醒你，提醒就是报恩，这个很难得。

这位同修问：「每天念佛，念佛结束的时候，他有一个愿望，保佑全家人平安，保佑生意兴隆，这是不是自私自利的表现？」
答：这个事情问你，不必问我。如果你的心愿要是為一切眾生、為广大的社会，你全家人一定平安。為什麼？你量大，「量大福大」。「我念佛，希望佛菩萨保佑全世界每一个做生意的人都生意兴隆」，你这个心量一拓开，你的福报就大了。只保佑自己，不保佑隔壁的人，这个不行，你心量很小，得的福就小。同样的修学，得的果报大小，随著你的心量。心量愈大，那个福报不可思议。诸佛菩萨一微尘的功德、一毛端的功德，毛端、微尘是讲很小很小，他的功德、果报都不可思议。為什麼？他心量太大了，他念念都是虚空法界一切眾生，所以修的功德少，得的果报不可思议。这个道理我们一定要懂。你把念头一转过来，就转凡成圣。

第二个问题，他说：「我现用的念佛机，念出的佛号是『阿弥陀佛』，念一会之后，它又变成『陀佛阿弥』，这个念法来回变。不只念佛机，是什麼原因？」
答：可能不是念佛机的原因，是你在念佛当中產生了一种惰性，它在那裡循环。这就跟我们念书一样，句读，你要特别注意句读分明。「阿弥陀佛」这是一句，不要「陀佛阿弥」是一句。

这裡有几个问题，她说：「面对丈夫、儿女、老人，或兄弟姊妹，或亲属，都不信佛，如何弘扬佛法？又如何处理老人的后事？请法师开示。」
答：这是说妳自己学佛了，妳的家人不学佛。刚才我说过了，我们帮助眾生，帮助眾生最重要的大事就是把佛法介绍给一切眾生。家裡面这些人都是妳度眾生的对象，而且家人可能就是特别难度。既然做一家人，这总有缘，如果没有缘，绝对不会变成一家人。一家人缘分就很深，妳要有善巧方便去帮助他们。方式裡面最重要的，是要把妳的修学做出来给妳家裡人看。你们家裡人觉得妳学佛变了一个人，变得令大家欢喜，变得令人讚叹，他就会来学了。
所以这必须要智慧、要善巧方便。佛跟我们讲的四个原则，叫做「四摄法」。「摄」就是摄受眾生，四种摄受眾生的方法。学佛之后对於家亲眷属，要格外认真為他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，讚扬他们的善心善行，為他们服务，对他们特别好。他会发觉妳学佛之后跟妳学佛之前不一样，学佛之后真的懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，妳的慈悲心、真诚的慈悲流露出来了，妳的家人看到怎麼不受感动？到他们向妳请教的时候，妳再把佛法的道理细细的讲给他们听，他们就全都得度了。
千万不可以妳学了佛，受了三皈五戒，看到他们：「不行！你破戒了，你将来要堕地狱。」那你家裡的人都把你看作冤家对头，决定不可以。学佛是有智慧，对哪些人，哪些话可以说，哪些话不能说，说话要有技巧，要有分寸。所以一个人学佛，真的是一家人都有福。妳要怎样去落实，教化妳的家人？那就是把佛陀经典上的教诲，妳统统做到就行了。

下面这个问题：「往生西方，是不是完成真正的自性三皈依？」
答：这个问题不必问，当然之理。不必把这个事情放在心上，老老实实依教修行，自性三皈自然就在其中。

下一个问题：「如何克服傲慢情绪？」
答：妳有了这一句，难怪妳面对妳家人不晓得怎麼办。妳怎麼样度眾生？头一个，把傲慢改过来。对於别人恭敬，学普贤行愿头一条「礼敬诸佛」。礼敬就是克服傲慢的，我们对人有礼、对人有尊敬心，无论对什麼人都要真诚恭敬，要有礼貌。

下面一个问题：「看不顺眼的人怎麼对待？」
答：妳能把看不顺眼的人也能看得很顺眼，问题就解决了。当看不顺眼的时候，回过头来反省、检点，检讨自己。我看他不顺眼，他看我也不顺眼。不可能说我看他不顺眼，他看我很顺眼，那人家境界就比我高了，我应当向他学习。如果彼此都不顺眼的时候，回来检讨自己：「我為什麼让他看不顺眼？」检讨自己，改过自新。这是属於傲慢，傲慢是属於瞋恚，总是贪瞋痴裡面的习气。

底下一个问题：「眾生原先是否是佛？如果是，為什麼还有一念无明產生？」
答：妳这个问得很高明，这个问题不答覆妳。為什麼？释迦牟尼佛在世，富楼那尊者就问过这个问题，在《楞严经》第四卷，妳去看富楼那尊者怎麼问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎样答覆他。妳去读《楞严经》，《楞严经》读不懂，妳看圆瑛老法师的註解，看圆瑛法师的《讲义》。《楞严经》的註解很多，圆瑛法师的《讲义》比较浅显，对於初学的人会有帮助。

问：「我有时见到阿弥陀佛像时，想到佛慈悲度化一切眾生，而眾生迷惑，我就掉眼泪，这样是不是招感魔？」
答：这样不会。这是妳的慈悲心，应当效法佛菩萨普度一切眾生。可是要度眾生，首先要把傲慢的情绪降伏，傲慢情绪不能度眾生；看人家不顺眼，也不能度眾生。要把这个毛病彻底改掉，学佛菩萨。诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼，都不会不顺眼的。

最后一个问题，她说：「在家居士是否能在家搭外衣，

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如法吗？」
答：这是讲搭披衣是不是？如果受了菩萨戒，可以搭衣；在家裡礼佛、诵经都可以搭衣。如果没有受菩萨戒，穿海青可以。海青是我们中国古时候的礼服，这不是佛教的，中国古时候的衣服，用这个好。海青是汉朝时候的，一般都是读书人穿的服装，不做粗活。在家跟出家差别：出家人穿的海青是素色的，不绣花纹；在家人穿的海青绣的有花纹、绣的有花边，甚至於身上也绣的有花纹，差别就在此地。披衣才是佛教的礼服。
今天时间到了，我们就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/09/25﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-19
这位同修问：「弟子亲属参禪二十年，好像有一点成就。可惜今年不知何故，竟然走火入魔，见到任何事物都害怕。弟子应以何方法指导他回头念佛？」
答：参禪如果有成就，就绝对不会有这个现象；有这个现象，说明参禪没有成就。这是肯定的。参禪跟学密非常容易走火入魔，很容易，修这个法门一定要有真正的善知识，在自己旁边经常不断的照顾；如果没有人照顾，很容易出差错。
往年倓虚老法师说得很好，他一生当中看到过参禪的人，也听说学禪的人，得禪定他曾经见过，也听说过，参禪开悟的，从来没有听说过。参禪要不能大彻大悟，就不能了生死出三界。得禪定已经相当不容易，真正得禪定，多半都是生四禪天，这就是很难得很难得了。
学佛学到走火入魔，果报就很不好，必定是三恶道，来生得人身都不可能。你帮助他回头念佛，这当然是非常难得的一桩好事情，但是他要能接受，他如果不能接受，这个事情就难了。就怕他坚固执著，轻慢净土，很不容易接受这个法门。你不妨试试看，帮帮他的忙，这是自己尽心尽力，也就是尽到朋友亲属的本分；至於有没有效果，那就看他自己的福德因缘了。

这位同修问：「如果怀孕四个月左右，孩子就不幸死在胎中，需要為这个孩子超度吗？」
答：应当的，应当為他超度；為他超度是跟他结一个善缘。像这种情形在佛法裡面多半是讨债来的，母亲欠他的债少，欠他的债不多，所以怀孕四个月他就走了。既然来了，都是有缘，都应当帮助他、超度他。超度自己可以诵经、念佛给他迴向。最好能自己发愿，譬如说给他念一百部《弥陀经》或者一百部《无量寿经》，给他念十万声佛号，定一个数字，在一定期限当中完成，这个功德很大，自他两利。

这位同修问：「有人问，在五楼外面有罗汉像与弥勒菩萨像，只造头部而已，这是否如法？」
答：这个不如法。我们造佛菩萨的形像一定要造全身的，站著、坐著都没有关係，一定要全身；画佛菩萨的像也要画全身，不可以画半身，半身是残缺不全，这是不恭敬。造像跟画像都必须要注意到。

这位同修说他认识一位老修行，「我知道他不断的犯戒造业，我是否应该继续替他掩饰？」
答：你最好把这个事情忘掉，你就无量功德，你就会得清净心。你常常把这个事情放在你心裡面，你犯罪。你想他犯一次戒，是你自己犯一次戒；想他造一次业，就是你自己造一次业。他在身口上造业，你在意地上造业，这是大错特错。六祖惠能大师教人，那是完全正当的教学，「若真修道人，不见世间过。」如果你能做到这一句，你这一生的道业会成就；常常把别人这些过失放在心上，自己毁掉自己的前途，来生决定堕三恶道。你心不清净，你的心非常污染，这个不是好事情。没有什麼掩饰不掩饰的，是自己严重的过失。

这位同修说：「弟子是初用心在学佛，而很有心的依照经典的教诲去行，起心动念一定要以十善為标準，不敢有误。但八识田中无量劫的十恶业种，一不小心起心动念时时就起现行，所以每天礼佛、念佛或读经，不敢以有功德可言来迴向给法界一切眾生、迴向西方。弟子有一点茫然，到底能不能在迴向时，能动有功德可言的念头於心，来迴向给他们，及迴向西方求生净土？」
答：这些事情你的分别执著太重了，放下一切妄想分别执著。任何一个眾生在一天裡面起心动念、言语造作，决定是有善、有恶。如果你已经做到纯善无恶，你已经是菩萨，你已经是罗汉不是凡夫。凡夫决定是善恶间杂的，这是一定的道理。我们将一天所做的善业，极其微薄的善念、极其短暂的善念，都可以迴向法界眾生，都可以迴向求生净土。所以只要依照经论教诲去做，或者是依照仪规去做就好，不必要怀疑。疑是菩萨修行最大的障碍。自己能够认真努力的改过向善，转迷為悟，这就很好，就很难得，一定要认真努力去做。

这位同修说：「我本人是一个有三个孩子的母亲，在一年前我犯了与人偷欢的戒，我的丈夫发现了。我已经开始觉悟，我丈夫表面上原谅我，但是三番四次他都会一直责问我。我知道自己做了大错特错，但是我现在真心懺悔。我有一位好朋友也劝我，只要知道悔改，丈夫答应悔改，就要一心一意去改造。我每天都念南无观世音菩萨法号，我也不懂要念什麼经，请师父教我如何念经。我丈夫口头答应，但是他屡次都拿来提，我不知要如何挽救。我错了，真的我错了，请问大师父可以教我吗？我一心向著这个家，求师父教我如何做人及念经。」
答：妳从今之后念《无量寿经》、念《十善业道经》就好。每天念观音菩萨也很好，念阿弥陀佛也好，专心去念。也不必把这些过失放在心上，过失放在心上，每想一遍就又犯一次，诸位要明白这个道理。一心想佛，一心想佛陀的教诲，这样就好。依照十善业道来改往修来，妳的前途是光明的。

这位同修问：「我母亲在世的时候诵经念佛，但是我们全家都不信因果。在母亲临去世的前半年就嘱咐我们全家，在她临终时為她念佛、不能动她，可是我们当时都没有听进心裡去。我母亲一七的时候我烧了很多佛书，让我母亲带走用，现在才知道烧经书的罪很重，会堕到地狱，我在佛前懺悔。我现在怎麼办？」
答：我一桩一桩的给你解答。你不知道烧经书是罪过，你没有罪，这是属於过失。「罪」跟「过」要辨别；「罪」很重，「过」就很轻了。这是你不知道，如果是知道而烧，这就是罪，就不是过；你这是过不是罪，

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没有那麼严重。在佛法裡面，即使是破坏佛的形像，像我们造的佛像，你把佛像破坏了，无意破坏的是属於过，有意去破坏、瞋恨心去破坏，那是罪，那才等於出佛身血，这个造的是堕阿鼻地狱的罪业。无意的是过失，这个一定要懂得。

接著她说她母亲断气的时候：「我们又哭又摸母亲的脸，当时她的脸很难看。我们為母亲穿好衣服，放进棺材裡。我二姊想到要给母亲上香，就去找香，不知不觉找到了念佛机。因此当时就开念佛机，念到夜裡十二点鐘左右，我二姊听到空中西北角有念佛的声音，我二姊大声叫我们听，可是我们姊妹几个说她是神经病。第三天开棺让亲人看时，我们都不敢看母亲的脸，没有想到打开一看，妈妈的脸年轻了十几岁，脸红红的很好看。不知道是否去西方极乐世界？可是想到临终断气时，脸色很不好看，又担心是否去了三恶道。」
答：临终时脸色不好看，是给你们看的顏色；你们对她不起，她不喜欢你。过了几天她脸色好看，你们能够把念佛机打开，让她随著佛号念佛，这种状况，即使不能往生也绝不堕三恶道，这个可以肯定。你们做错了，这是不懂得事实真相；要懂得事实真相，你们就不会这样做了。
人临命终的时候，断气之后最安全的时间是十二个小时，十二个小时当中不要去碰她，不要听到让她动感情的音声，这个事知道的人并不多。实在不得已，最低限度也要保持八个小时，八个小时决定不能碰。就是她的身体躺在床上，床都不要碰；人在旁边走过，床都不要碰它。十二个小时以后再去帮她处理后事，这是最安全的。
如果自己不知道，我们佛门有个小册子，叫《飭终津梁》，这个书是用文言文写的，现在人看比较困难。但是佛门有很多不少有慈悲心的大德们，将它用白话文重新改写，这个我们大家都看得懂，这个书名叫《飭终须知》，可以依照这个书上教给你怎麼作法，这是一部非常重要送终的开导，我们都必须要看看，有这种常识。

第二个问题：「听老法师讲，现在的学校是杂学，对孩子不好。能不能不送孩子上学校学习？我想请家庭教师在家学习三门：语文、英语、电脑，这样可以有多餘的时间让孩子诵《无量寿经》，并可以多看师父的VCD，将来长大也可以弘法利生。这样是否如法？」
答：这个不如法。因為这个想法是很好，是好事情，但是今天国家有它的教育制度，你要不能够遵守国家的这些法律，我们这样做就犯法了。如果有人检举，来告你，可能你还要坐牢。这个事情很麻烦，很不容易，除非你有特殊的因缘，你跟你家附近的小学能够疏通，让你的小孩在学校裡报名，六年之后学校也可以发给你毕业证书，你小孩可以不要上学上课，在家裡上课。你想想看这个条件到哪裡去找？相当不容易。
唯一的办法，只有利用他在学校读书空餘的时间，每天能够教导他有一个小时念这些古书。我想学校裡头，语文、英语、电脑大概现在一般学校都有了。中国情形我不太了解，在外国这很普遍，小学、幼稚园就开始学电脑。在新加坡你们都可以看到，幼稚园的学生就开始学电脑，小学生他们的作业统统是用电脑打出来的。在外国已经列入必修的课程。

第三个问题：她说女儿脸上长了一块白癣，是不是业障病？
答：这也算是业障病，但是一定要替她找好医生来治疗。

这位是天津同修问的，他说：「我们从九月十四号来到新加坡，居士林的领导从机场把我们接来，照顾很周到；但是我们没有见到师父，感到就像没有娘的小孩一样，精神上非常空虚。过了两天，师父从马来西亚回来了，不顾疲劳，不休息就接见我们，使我们悲喜交加、万分感动，感恩不尽。回到师父身边这几天，给我们讲经说法、念佛，使我们都沐浴在佛法的汪洋大海之中，洗掉部分烦恼，我们的福报多大！时间过得很快，过两天要回国去了，回国后怎样办？请师父开示。」
答：回去之后，希望你们把在这一边所看到的、所听到的不要忘记；回去也认真的念佛、听经。你们回去都会带一些VCD回去，带去东西虽然不多，希望你们能够反覆的听，一定要多听。古人讲的「一门深入，长时薰修」，我们才能真正得到佛法的利益。
在古籍裡面记载，唐朝终南山道宣律师，这是律宗的祖师，他老人家一生听《四分律》，《四分律藏》是相当大部头的一部佛书，他听过二十遍。我们就想到古人求学那一种艰难辛苦。从前听一遍那就是法师讲一遍，法师不可能一遍一遍的重复讲，於是我们就想到，可能有很多地方，凡是有法师讲这部经，他都去听。现在我们得高科技的方便，我们得到一套VCD或者是录像带，你在家裡面就可以反覆的听。
在美国洛杉磯有一位赵立本居士，他得到一套《六祖坛经》、一套《金刚经》，那个时候还不是录像带，是录音带，他反覆听了一百多遍。他跟我讲：「他很喜欢这两部经，专门学习这两部经，念佛求生净土可不可以？」我说决定没有问题。所以他死心塌地将这两部经听了一百多遍，现在他在美国到处讲这两部经，听说法缘很盛，很多人喜欢听他讲经。所以东西不要多，一门深入比什麼都重要。大家回去的时候，牢牢记住这个方法，「一门深入」。空餘的时候念佛，无论在什麼时候，我们这一句佛号不间断，这样就很好。

另外一个问题：他说：「人是怎样来的？世界是怎样来的？」
答：这个问题问得很大，我要跟你讲，就不是两个小时能讲得完的。你要想知道，《楞严经》裡面对这个问题可以说讲得很详细。如果你要把这个问题搞清楚、搞明白，实在是不太容易。我劝你把这个问题放下，不要去理会，一心念佛求生净土，到极乐世界去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你讲得很详细。

他又请求：「师父，回家吧！回到中国大陆吧！这是我们儿女的心声，我们这样请求是不是太自私？」
答：这个不能算自私。我在外国流浪了六十年，很想回家了。过去赵朴老常常给我谈到「落叶归根」，我何尝不想落叶归根？佛法是讲缘分，缘成熟了，我当然想回去；缘不成熟，想也没有用。过去我的老师教导我：「看破、放下，自在、随缘」，我这一生奉持老师的教诲，

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章嘉大师教导我的。我们想，如果祖国的缘成熟了，我们还是希望回去弘法，回去办学，希望这个缘能早一天成熟。

末后说：「我们来到贵国，由於风俗习惯不一样，带给贵国很多麻烦，在此地表示感谢居士林领导或员工给我们的帮助和照顾。」
答：这个我们会给你转达居士林，会把你的意思转达到。

这位同修说：「我在三年前有一天晚上做了一个梦，梦见已经过世二十年的车间主任。从那时起，在念佛和早晚功课的时候，常常出现他的影子，心裡非常烦恼，同时有恐惧感，请法师指教如何才能够排除？」
答：你梦到这一位过世的人，总是他跟你有缘分，没有缘分他不会来找你。《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，凡是梦到过去的家亲眷属朋友，你所认识的这些人，都是他们有求於你，你应当要懂得帮助他。他求你什麼？求你超度他。这不是个坏事情，是个好事情。我们发心皈依，学了佛，曾经发过愿「眾生无边誓愿度」，现在这个眾生来找我们，「度」就是帮助、协助他，我们有义务、有责任、有使命帮助这些苦难眾生。帮助的方法，我们自己诚诚恳恳的诵经、念佛给他迴向，或者是以七天為期，或者是以一个月、两个月、三个月為期，你能这样帮助他，他就离开了，以后你再也见不到他。

这位同修问的两个问题：「末法时期应该如何护持出家修行人？什麼环境之下可以供养，什麼不可以供养？」
答：这个事很难讲，讲了会得罪人。要靠你的智慧，要靠你细心去观察。出家修行人是不是真正如法修行，果然真正如法修行，护持供养有大福报，这是实实在在的。如果他不是认真的在那个地方修行，修行就是修正自己错误的行為，这几天大家听了一些《十善业道经》，虽然没有听完全，我们将来讲完都有VCD出来，诸位将来都可以看到全部的。果然能够远离十恶，一心向善，身口意三业都能照十善业道来修行，这是真正修行人；如果不是照这个方法修行，他就不是修行人。不但我们看别人，最重要自己要肯修，自己不肯认真修，你也就没有办法去观察别人是不是真修。
至於在什麼环境之下可以供养？是在他缺乏的时候一定要供养，他在有困难的时候必须要帮助，无需要锦上添花。他的生活已经过得很好，再去供养他，往往就会有过失。必须要晓得，人在清苦修行之下，往往他还有一点道心，名闻利养来了之后，道心就没有了，贪心就起来了，这样我们就害了这些修行人。所以佛教导在家弟子，对出家人的供养只限於四桩事情，叫四事供养。第一个饮食，他需要吃饭，他没有吃的，我们送一点吃的东西给他，正确的；第二个是衣服，他没有衣服穿，我们送他一件衣服，不必送多，多了就起贪心；第三个是卧具，晚上不能不睡觉，睡觉要供养他卧具；第四个是医药，他在生病的时候，供养他医药。四事供养，这是如法的。
但是现在四事供养许许多多人都供养钱财，供养钱财是很可怕的，那个钱愈多贪心愈重，道心完全没有了，「积财丧道」，是佛在经上讲的。这种供养都把他供养到三途去了，这是我们做错了事情。可是出家人对於一切供养又不能不受，这是佛讲应当有慈悲心為一切眾生作福田。可是我们自己要想想，我们自己是不是真正在断恶修善，真有资格為眾生的福田，有没有？我们出家人有没有这样想过？如果不是眾生的福田，眾生来供养我们，我们就负债。古人讲得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」这个话是千真万确的事实。我们今天选择的是净土法门，换句话说，我们在这一生当中不能往生西方极乐世界，所接受一切施主的供养，都变成了负债，来生来世、生生世世遇到缘必定要还债。这裡面的道理跟事实真相，我们都要懂得，都要明瞭，才晓得应当怎样去修供养，怎样去护持，出家人怎样接受。
我懂得这个道理，我也很担心，也很害怕。所以你们大家供养我的，我转手就供养居士林、供养净宗学会。你们给我的红包，我从来不拆开，从来不看，全部都归他们。為什麼？将来要还债他们还，我不还，我要收了我就要还，我这一转手给他们，将来他们的事情，不是我的事情，一定要明理，我们做得才会如法。

第二个问题他问得好：「為何不能达到见和同解？」
答：你这个问题问得很好，為什麼不能达到见和同解？主要的原因就是专门见别人的过失，你就不能和睦相处，见和同解就做不到了。见和同解最小的范围是用在家庭，一家人和睦。家庭的核心是夫妻，夫妻好合家庭和睦，家和万事兴。怎样能和睦？这个我在讲经常常讲到，专看对方的好处，不要看对方的缺点。我说得很多了，夫妻没有结婚的时候，彼此都看对方的好处，所以生欢喜心，结了婚。结婚之后就糟了，专看对方的缺点，这个麻烦就大了。能保持一生当中永远看对方的好处，不要把对方的过失放在心裡，夫妻就能够百年偕老，你的家庭就和合，就会兴旺。
所以关键都在这一点，常常看别人的过失，把别人的过失记在心上，这个就造成破和合，六和合完全被破掉了。破六和合在僧团裡佛讲是阿鼻地狱的罪，可是诸位要晓得，不是僧团，在世间法裡面罪也很重，你是破坏社会的和谐、破坏社会的安定、破坏世界的和平。不要说这是小事，影响面一定影响到社会、影响到国家、影响到世界，所以这个罪过很重很重。因此我们一定要记住，决不把别人的过失放在自己心上，我们的心纯善，心永远是清净、真诚、慈悲，这是自性，这是真心，是佛心，这样我们才会有成就。

这一位同修问的有两个问题。第一个是：「弟子是经商的，因具体情况，经常有一些违心和不如法的事情要做，而又不能不做。如何在经商的环境中保持心地清净？」
答：在《华严经》五十三参裡面，佛菩萨表演经商这种身分、这个行业，我们可以学习。五十三参实际上就是讲我们现实社会五十三种不同的行业。你看看佛菩萨示现，他们是怎麼修的？你经商，你开了个店，你那个店就是道场，老闆就是佛陀，员工就是菩萨，你的顾客就是你度的眾生、你度的对象，完全佛化；念念都是利益一切眾生，帮助社会安定，

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拥护世界和平。所以佛法是任何一个行业、任何一个家庭，真的是不分国土、不分族群、不分宗教统统可以落实。
佛法跟世法实在讲是一念之差。一念觉，世法就变成佛法；一念迷，佛法也变成世法；就在觉、迷。觉，為一切眾生服务，念念利益一切眾生，这是觉悟；念念利益自己，这是迷惑。差别就在此地。如果是利益一切眾生的，看起来好像是不如法的事情，譬如说一般做生意的人，我们常常在一块谈到偷税，不偷税就不能赚钱。偷税是犯法的，国法不许可你，佛法也不许可你，你犯了偷盗的罪，重戒，这是五戒裡面重戒。
可是我们读祖师的传记，永明延寿大师，我们净土宗第六代祖师，净土宗的不是禪宗的。他老人家在没有出家之前，他是政府的一个小公务员，管税收的，税收裡面管出纳，金钱从手中过这是很方便的事情，他就起了盗心，偷国库裡面的钱。偷来干什麼？放生，常常放生。以后被发现了，这个罪是死罪。可是一调查，钱他没有做别的用，全放生了。法官看到这个样子也很难办，他犯的法确实是死刑，他做的事是好事，不是坏事，他没有拿去享受。把这个事情报告给国王，国王听了也很好笑，世间还有这种人。就吩咐执法的人，把他送到法场杀头，交代监斩官仔细看他怕不怕。他要不怕，放他回来国王召见；如果害怕，杀掉就算了。结果永明延寿大师被绑在法场要砍头了，他一点都不恐惧，非常镇定、非常从容。监斩官就问他：「你怕不怕？」他说不怕。「你為什麼不怕？」「我一条命救了千千万万的生命，值得！」监斩官把这个事情报告皇帝。皇帝召见，问他：「你想做什麼？」他说他想出家。皇帝成全他出家，做他的护法。
由此可知，破戒不破戒、犯法不犯法在你一念心，你一念心是善的，你做的事情是正确的，这个不叫偷盗，在五戒裡面这叫开戒，这不叫破戒。你要是有永明延寿大师这种心，这种愿望，你做生意逃税，把这些钱用来做社会慈善福利事业，用来救助一些苦难的眾生，你跟永明延寿大师一样，你做的是功德。如果你是為了自私自利，為了自己的享受，那你就造罪业了。现在一些人贪图物质上的享受，这个就是罪业。

第二个问题说：「如何合理用经商赚来的钱，才不至於造业？」
答：学佛的人应当懂得这个道理。无论是从事哪个行业，所得到的利润都要帮助世界苦难眾生，自己生活愈简朴愈好。实在讲，愈是简单的生活，愈是健康的生活。这个地方许哲居士，你们没有机缘遇到她，我们过去给她做了一个录像带，现在做成VCD，诸位可以仔细看看，听听她所讲的。她的生活非常清苦，她的身体非常健康。在我们这个台上表演过，一百零一岁翻几个筋斗给你们看，特技表演。我仔细看她，只掉一个牙齿。她告诉我，一百岁一生没有生过病。心地清净慈悲，生活非常简单，非常的清苦。每天吃一餐，吃生菜，她不吃油、不吃盐，也不吃糖，每天吃生菜。衣服是垃圾桶裡捡来的，洗洗乾净，有破的地方补一补她就穿。李木源居士问她：「你為什麼不做一件新衣服？」她说：「我天天跟最穷的人在一起，我要穿上新衣服，我就对不起他们。」这是菩萨，这不是凡夫。
哪一个凡夫不贪图享受？哪一个凡夫不好吃？对於饮食种种讲求，结果讲求出一身毛病出来。许哲居士她什麼都不讲求，她一生那麼样的健康、那麼样的自在。很值得我们反省，很值得我们学习。所以学佛一定要明理，通情达理，然后才能够如理如法的修学，也就是如理如法的过日子，工作、应酬都不过分，都能够懂得节度，做到恰到好处。不过分也不能够不及，这样就好。

下面这些问题，这是从什麼地方来的？全是打字的，打得这麼整齐。这个很好，这个大概都是从电子邮件裡面传过来的。好，电子邮件的，各个地方都有，来自全世界的。好，放在这个地方，大家没有问题我们就為他们解答这些问题。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/09/26﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-20
老法师、诸位同修：刚才进来的时候，在餐厅有一位同学写了一个短文，是感激这十天在居士林静修的一些感想、感谢的话，这个我不必要念了，我会把你这个短文转交给李木源林长，谢谢大家！这裡我们接著来解答问题。

这位同修写得很多，他说：「我深深知道在这个世界上一切都是容易求得、容易遇到的，唯有彻底明瞭宇宙人生真相的老师，是最难求得、最难遇到的。法师出生於乱世，欲挽回伦理人心於末劫，浪跡海外六十年，一直从事於多元文化社会教育工作，现在七十古稀仍在奔走各国，為实现全世界的宗教团结统一，虚空法界一体，勤而无有疲厌的工作。掛单居士林短短几天，悲欣交集，聆听法师的教诲，目睹法师的一言一笑、一举一动，更觉得眼前这位德高望重的长者，生活的点点滴滴，正是现代高度智慧佛菩萨的生活。高山仰止，景行行止，虽不能至，心嚮往之。法师，虽然我们无福时时亲近您，但我会一切如顏回之於孔老夫子，将法师在红莲舌上讲出来的每一个真实字、每一句真实话，确确实实落在自己的生活行為当中，愿将报答老法师的恩德，為一切眾生服务，让一切眾生踩著我们双肩去成佛。」我想后头我也不要念了，这不是问题，我以為是问题。好，你们这两篇东西，我都会转给李木源居士。

这个世界，我们翻开自己国家的歷史，中国有文字记载的歷史，可以追溯到三、四千年之前；仔细看一看，说得不好听的话，就是一部人类斗争的歷史。看看世界歷史，亦復如是。斗争的结果都是非常悲惨的，斗来斗去斗了几千年、几万年、几十万年，永远都不能解决问题，这是我们要深深去反省的。為什麼不能够和睦相处？如果能够互相尊重、和睦相处、互助合作，这个社会多麼的美好。所以我们一定要提醒自己，也要提醒周边的别人，改变我们往昔错误的观念，这个是在佛家讲，无量劫来不好的习气。在家庭裡面，一家人互相斗争，甚至於夫妻也争，兄弟也争，父子也争，所以家不成家；在这个社会上，彼此大家都在竞争而不肯忍让，

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自己一点亏都不肯吃。这个原因，实实在在是不了解事实真相而演变出来的结果。
由此我们能够体会到印光老法师他的智慧、他的慈悲，确实是亙古亙今没有人能比得上。他老人家一生极力提倡《了凡四训》，為什麼？无非是看到一切眾生无量劫来执迷不悟，斗争的念头止不住。如果我们了解事实真相，事实真相是什麼？因缘果报，如果真正懂得因果报应，我们对世间所有一切争执这个意念自然就消除。就像袁了凡被孔老先生算命算定了，他是万缘放下了，真的得清净心了：命裡有的，丢都丢不掉；命裡没有的，怎麼争也得不到。所以古人常说：「君子乐得作君子，小人冤枉作小人。」绝对不是你争能得到的，是你命裡有的，你不用竞争的手段你还是得到。可是这个道理太深了，知道的人太少了。
老法师给我们很大的啟示，我们要能够体会得到，继续老法师这一种大智大慈，推广因果的教育，显示因果的事实真相，我们的心自然平了。心平气和，前途是一片光明，「佛氏门中，有求必应」。这个「佛」，广义的不是狭义的，佛是智慧、佛是觉悟；换句话说，真正觉悟了，就有求必应。迷惑是不行，迷惑，我们思想有错误，见解有错误，行為有错误，只会折损自己的福报，哪裡会增长？所以佛、儒、古今中外这些大圣大贤，无一不是教我们觉悟，不能迷信。迷信自己的习气，迷信自己的分别执著，决定是错误的。从这个错误，往往造了很不幸的罪业，罪业带来来生苦报，三途苦报。三途，大家都晓得，进去很容易，出来可难了。所以觉悟的人决定不会随顺自己烦恼习气，不会跟别人去竞争，他能够安分守己，在自己生活当中知道如何积德修善，会提升这一生智慧跟福报，来生的果报必定比这一生更要殊胜。
所以我们要向全世界去推行因果的教育，人人都能够明瞭因果，不再搞竞争，大家能够和睦相处、平等对待、互助合作，世界上人口虽然多，还是一样可以幸福生存。人能够断恶向善，依报也会随著正报转，自然的灾害少了，资源也会丰足了，不会枯竭。科学家认為人多，将来地球资源枯竭，那是他的看法，不是圣人的看法；圣人知道是依报随著正报转，正报是人心，人心向善资源必定丰足。我们学佛肯定这一种见解、肯定这个说法。所以希望大家都能够努力，我们自己念佛求生净土，把因果的道理全心全力的劝导大眾。

这位同修问的一个问题，她说：「在家男眾若犯姦淫，又不愿悔改，鬼迷心窍而自甘堕落，果报将如何？应如何劝化？」
答：这个问题，果报在《地藏菩萨本愿经》裡面讲得非常清楚，多念念自然就知道了。如果知道这个事情果报之可怖，自然就不敢动这个念头；不但是行為，念头都不会动。

第二个问题：「末学新婚意悦之际，突遭丈夫遗弃之巨大变故。恳请导师开示，如何面对此薄情寡意之人？他自知犯错但死不悔改，应如何劝化？」
答：这一桩事情在现前社会裡面我们常常听到，这是一个严重的社会问题。我常常讲，家庭是社会的基层组织，社会像一个人身一样，家庭是这个身上的细胞。我们身体如果许许多多细胞都发生问题了，现在人讲，得皮肤癌症，这个是要命的。今天社会动乱，人心不安，真正的因素在哪裡？在家庭的破碎。我们看看这个社会上离婚率高，就晓得这个社会问题非常严重，这是一个非常可怕的现象。现在的婚姻制度跟古时候不一样，古时候是「父母之命，媒妁之言」。我们看看古代的婚姻制度，古代的家庭确实比现在好。现在人反对古时候这个方法、这一种制度，所以自由恋爱。自由恋爱的后果跟古时候比一比，差太远了；古时候没有听说离婚的，这个事情太少太少了。
所以身修、家齐而后国治。我们要冷静想一想，哪一个作父母的人不爱子女？哪一个作父母的人不对子女终身幸福著想？他给你选择对象煞费苦心，他為你一生幸福。老人经验总比年轻人多，他是用理智来选择，不是感情冲动；自由恋爱是感情冲动，裡头没有理智。我们在美国还听到，早晨结婚晚上就离婚了，成什麼话！这是什麼？这是感情冲动，毫无理智。所以在现前这一种自由的婚姻制度之下，男女结合一定要慎重。有智慧的年轻人，往往做朋友能做个三年、五年，甚至於有十年的，然后才结婚。这麼长时间的交往、观察，两个人能不能一生在一起相处？这个不是草率的事情。我对这个事情在讲经裡面讲过几次。不仅是对自己家庭负责任，传宗接代，培养优秀的底下一代人，对社会、对国家、对世界和平都负有巨大的责任。
為什麼婚后会有这些不幸的问题发生？这个我也是常常提示过，婚前的时候，彼此都能包容，就像祖师们所说的「不见世间过」，见不到对方的过失；结婚之后，一天到晚专看对方的过失。这个日子还能过吗？如何能够维繫美好的家庭？一家人都能见对方的优点、对方的好处，对方的不善都能够包容，这个家庭是幸福的。规过劝善没有第三个人在场，出自於真诚善意，诚能感人，「至诚感通」，古人所讲的「精诚所至，金石為开」。不能感动对方，是我们的真诚不足；能以真诚心，决定能够感动对方。是真诚的、是至善的，是对对方有利益的，而不是有损害的，哪有不会接受的道理？我们要遇到这样的一个人对待我，我一定会接受。总而言之，要多学、要开智慧，懂得善巧方便，这个问题自然就能够化解。

这位同修问：「人之初，非到人间，如何往生？灵性在何处？」
答：这个问题问得很大，我介绍你一本书你去念，《大佛顶首楞严经》，裡面世尊讲到这个问题，说这个世界从哪裡来的，生命从哪裡来的，怎麼样演变成十法界依正庄严。《楞严经》上有很详细的解释，你可以去读一读。

下面这些问题都是从电子邮件裡面传来的。这一位好像是新加坡的。她说：「我是一位初学的佛教徒，我希望通过修学佛法使自己成為更好的人。做為一位在家人，有两件事是我们希望能得到的，或是说在我们目前的生活是非常重要的，家庭和事业。但并不是每一个人有一个快乐的家庭，或是一个好工作。有些人经常在家庭裡吵架，

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有些人不能嫁一个好丈夫或娶到好妻子，有些人不停的在换许多工作等。法师，请您告诉我，什麼样的因果能有一个好家庭和一个好工作？什麼是我们应该做的，什麼是我们不应该做的？
答：她这个问题问得很好，其实这个问题全在《了凡四训》裡面，我们熟读《了凡四训》，这个问题就能解决了。《安士全书》裡面也说得很透彻，大概重点也就是家庭与事业。一个美满的家庭建立在哪裡？儒家教人建立在格物致知、诚意正心、修身，你的家庭一定美满，你的事业一定顺利。由此可知，教育是多麼的重要。
说到这一桩事情，我们有无限的感嘆。我也常常说，社会的安定繁荣、国家的强盛、世界的和平，是建立在四个教育基础上。第一个家庭教育，伦理道德的教育。第二个学校教育，人文的教育；现在学校没有人文教育了。家庭教育，这是根本，父母為儿女做好榜样。小孩眼睛一张开，他学什麼？他天天看的是家裡面的父母，父母表现深深印在他的心裡。父母的言语动作一切如理如法，这个小孩耳濡目染，培养他德行的基础，这样的小孩放在最恶劣的环境裡面，他也不会学坏。為什麼？根扎得深，本固根深。可是今天家庭教育没有了，夫妇两个都要去工作，儿女在家裡没有人照顾。有钱的人家顾一些佣人来照顾小孩，小孩向谁学习？跟这些佣人学习。时间久了，对父母没有感情。所以儿女不听父母的，学生不听老师的。
社会教育，现在大家所见所闻的都知道了，用不著说。电视裡面播的是什麼？报纸杂誌的内容是什麼？伦理道德完全没有了。最后宗教教育，宗教教育也都是形式、表面上这些仪规，难怪社会一般人对宗教的批评：「宗教都是迷信的。」宗教裡面经典没有人讲解，没有人去理会。即使是一个虔诚的宗教徒，天天读经修行，也没有能够把经典上这些教训完全做到。在佛法裡面我们不说别的，大经大论不必谈了，最起码的、最基本的《十善业道经》，我们有没有认真去学过？日常生活当中起心动念，我们仔细去想一想，是与十恶业相应，还是与十善业相应？果然能够断恶修善，这是随顺佛陀教诲；依旧还随顺自己的恶习气，那叫什麼？背师叛道！我们是如来假弟子，不是真的学生。一个人果然能够积德修善，自然能够感得家庭和好，工作顺利，你的前途呈现一片光明。
这一位韩同学，她叫韩莉兰，我介绍妳《了凡四训》、《安士全书》，妳把这两本书好好的去读、去研究，依教奉行，决定可以改造妳自己的命运。

下面她又说：「以我自己来说，我的感情生活比较不幸。我一直得不到异性的注意，直到现在我已经二十五岁了，我并不认為我的长相或者是我对人的态度有任何不对劲，但他们不是不太喜欢和讲太多的话，或是认為这是理所当然的。例如不断的向我要东西、要我帮忙。我想我到底在前生做了些什麼坏事，使我得到这样的待遇？请给我忠告。因為我最近感到非常沮丧，当我了解到我的前男同学只把我当成候补者，当他需要帮忙或需要一个听眾时，他会在任何时间和我联繫，即使是午夜十二点。但当我需要他帮助时，他不想给我回答或延迟行动，这使我感到我是否前辈子欠他，而今生我必须要这样回报他？」
答：也不必沮丧。妳好好的去念《了凡四训》、《安士全书》，这两种书我们净宗学会跟居士林都有，多多去读。

这裡有一位同学问的两个问题，他说：「请问老法师，我梦见两次现在活著的亲人去世了，这样是不是对活著的亲人不好，请开示。」
答：这个不要放在心上。有两次梦到同样一桩事情，这个并不多。你对於你的亲人，应当帮助他念佛，帮助他认识佛教、认识净土。这个世界许多人都知道，是一个动乱不安的世界，生死这个问题要看得淡，不要看得很重，不能怕死。所以对生死决定没有畏惧之心，要知道死了以后到哪裡去，这是一个很严肃的问题，也是非常重要的问题，在佛家称為生死大事。这个世间非常苦短，我们如何修来生，积极的去修来生，同时也就改变了这一生。在《了凡四训》裡面，了凡先生是非常明显的一个例子，他改造得很成功。有心人应当要发心来效法。

第二个问题，他说：「我母亲逝世前住院第一天，我在她的病房前做了一个梦，而且很清楚。梦见一个与四大天王一样的人，双手托走了，我母亲第三天就逝世了。」
答：如果你梦到是天王把她接走，这是你母亲生天了，才会有这种梦境。这个时间这麼样的短，这也很有可能。生天依旧是在六道，所以做儿女的、做晚辈的，应当好好的读经、念佛给她迴向。这个迴向是有意义的，增长她的天福，所以这是应该要做的。

这位同修问的有两个问题。第一个问题他问：「如何得禪定？在念佛堂念佛号会得禪定否？若不能，要怎样才能得到？」
答：这个问题问得很好。首先我们要懂得什麼叫做「禪定」。要把禪定的定义搞清楚、搞明白，不能够產生误会。禪宗六祖惠能大师在《坛经》裡面给我们解释，禪是外不著相，「外不著相叫做禪」；「内不动心叫做定」，也可以叫做「坐」，坐禪，内不动心叫做「坐」，坐就是定。我们晓得六祖大师在黄梅参学，他是从《金刚般若》悟入的，他这个说法也是从《金刚经》裡面来的。《金刚经》在末后世尊教导须菩提，弘法利生必须要具备的条件就是「不取於相，如如不动」。不取於相就是外不著相，如如不动就是内不动心；所以六祖的讲法，就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代的话来说，内，不起是非人我之见，不生贪瞋痴慢疑之想，这叫定；外，不受外面境界这些五欲六尘境界的诱惑，这叫禪。所以你要懂得禪定真正的意义，然后才晓得佛法八万四千法门都是修的禪。佛法修行的总纲领是因戒得定、因定开慧，戒定慧三学。禪定是属於定学，是佛家修行的枢纽。
八万四千法门，这是说修禪定的方法不一样、手段不一样；论方法、手段无量无边，不止八万四千，哪一个法门都能成就禪定，都能够帮助你内不动心、外不著相。所以念佛堂当然可以成就禪定，不但成就禪定，

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而且成就很深的禪定。释迦牟尼佛在《大集经》裡面讚叹念佛法门為无上深妙禪。「无上深妙禪」是什麼？就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，也叫做「念佛三昧」。我们明白这个事实真相，对於修学就不至於疑惑了。依照经典的理论方法去修学，决定会得成就。

第二个问题，他说：「『万法唯识』、『於虚空法界一切眾生，唯心所现，唯识所变』，当中『唯识』有何不同？」
答：没有不同。「万法唯识」这个「万法」是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确确实实是唯识所变的。要知道「识」是什麼 ？识之体就是「真如本性」，就是《华严经》上讲的「唯心所现」，那一个「心」是「心性」，在佛法裡面也叫「佛性」，也叫「真性」，也叫「真如」，也叫「本性」，名词太多了。佛说一桩事情，為什麼说这麼多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要执著，不要分别、不要执著，只要说的是一个意思就行了，不管怎麼说都行，破我们妄想分别执著，用意在此地。
识是心起作用 。由此可知，不起作用的时候，我们称它作「性」，起作用我们称它作「识」；心跟识是一不是二。我们把它分成两桩事情，那就错了，你就不得其门而入。大乘佛法裡头常说，「入不二法门」。不二法门是如来果地上的境界，什麼境界？叫「一真法界」，你就入一真。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，二你就入不了一真法界；什麼时候真正懂得心跟识是一不是二，你才能入不二法门。

这位同修问：「请问如何解释基因现象，它是否和因果轮迴说相矛盾？」
答：与因果轮迴说不相矛盾，如果相矛盾，因果轮迴说就不是真理了。基因现象是一些眾生在恶作剧，这个恶作剧產生的后遗症非常可怕。可怕到什麼程度？恐怕都把人搞到三恶道去了。如果科技要走向这个趋势，真的是许多宗教裡面所讲的世界末日必定会现前。这是违背自然法则的行為，它并不妨害因果轮迴，因果轮迴的事跟理，它都没有办法动摇它，但是它破坏自然的法则。破坏自然的法则，果报必定在三途；三途裡面非常可能是地狱果报，还不是饿鬼、畜生。这不是一桩好事情。凡是随顺自然，我们常讲是最健康的，随顺大自然是最健康的。
中国古时候讲饮食起居，我们居住的房子，大家都晓得居住房子我们很重视风水。风水是什麼？自然环境。你的房子应该怎麼建，门开在什麼地方，窗户开在什麼地方、在哪个方向，跟你附近的地形要能够相配合，配合得愈自然愈好。像饮食这一方面，中国古人很讲求，吃的东西一定是当地的、本地的，土生土长，而且是现在所长的。诸位看看《礼记》的「月令」，十二个月教给你哪一个月吃哪些东西。為什麼？最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理，要吃外国东西，不是此地生长的，也不是这个季节的，吃得是不错，味道很好，吃出一身毛病出来，所以得奇奇怪怪的病，不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则，违背自然法则就是最不健康的作法，这是很危险的作法。

这位同修问：「我有一位亲属去大陆旅游时，偶然碰到一位练珐輪功的人。由於谈得来，对方竟让我的亲属跟他修练珐輪功，还说他本人修练得很好，还说珐輪功的创始人，是佛中最高位的一位化身佛祖变化的一个化身，是真的，是在做功中看到的。我的亲属很相信，但我还是想问法师这种事情能不能是真的？」
答：不能是真的，决定不是真的。在佛法裡面自古以来有一个例子，他是什麼佛、什麼菩萨化身来的，这个讯息一走漏，他就往生了，那就是真的。他这个讯息走漏出去他还不走，那就是假的，那是骗人的，妖言惑眾。
在中国歷史上记载得很多，永明延寿大师，阿弥陀佛化身来的。怎麼知道的？传记裡头记载得很清楚。当时钱鏐王斋僧，他发心打斋，打千僧斋，供养一千个出家人，这个佛家叫「无遮大会」。当然这个大会裡面也有首席，首席总是德高望重的长老让他坐。这些长老在一块互相都推让，大家都不肯坐，让来让去，这个时候进来一个和尚，穿的也破破烂烂的，也没有人认识，他看到大家都在推让，他就在当中一坐，坐下来，结果大家都坐下来了。国王当然也不好意思说话，到大会完了之后、供斋完了之后，国王就请教永明大师：「今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？」有圣贤来应供，他的福就大了。永明大师说：「有！今天定光古佛来应供。」他听了非常欢喜：「哪一位是定光古佛？」「坐在上面那个和尚就是的。」这才知道。这个和尚没有人晓得他的名字，耳朵很大，所以叫他做「大耳朵和尚」。
於是到处派人去打听、去跟踪，把他找到了，他住在一个山洞裡头。找到之后，大家晓得他是定光古佛再来的，这些找到的人当然恭恭敬敬，完全不一样，佛来了还得了！恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫裡面来供养，他说了一句话：「弥陀饶舌。」这一句说了之后他就走了，就死了。这些人回来就把这个话传达，说：「大耳朵和尚我们找到了，他走了。」「他说过什麼话吗？」「弥陀饶舌。」这个皇帝一听，弥陀饶舌，晓得了，永明延寿是阿弥陀佛，阿弥陀佛把这个消息透出去，他才知道。欢喜得不得了，和永明天天在一起，才知道是阿弥陀佛化身来的，赶紧去见他，见永明大师。还没有出门，对面来报信的一个人跟皇帝两个人碰头，几乎撞了一跤，皇帝问他：「什麼事情这麼慌张？」「报告皇帝，永明延寿大师圆寂了。」这是真的，说了还不走，假的。他要说了他是什麼古佛再来的，比一切佛都高，说了马上就往生，真的；说了还不走，假的。
你们看看弥勒菩萨，我们现在看到是大肚皮的、满面笑容的布袋和尚，宋朝南宋时代，跟岳飞同时代，浙江奉化人。他在临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完了他就走了，这是真的；最后把他的身分暴露，他走了。如果身分暴露，不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，说出来就走，像丰干、寒山、拾得，这都是非常著名的，身分一暴露就走，

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绝对没有暴露身分还住在世间的道理。

这裡有一个问题，他说：「母亲已经去世了，她信主，我信佛，我是否可以每天念佛迴向给她，劝她念佛，可以不可以？」
答：可以。她信主就是天主教徒，可以。你念佛迴向给她，也可以嘱咐她在主上帝那个地方，常常听佛菩萨讲经说法，上帝常常请佛陀、请菩萨在天宫裡面说法。

问：「做為一位年轻的女居士，未来的路应该怎样走，才能确实利益於当今社会眾生？一个是选择像许哲居士一样，做终身老实念佛的榜样，另外选择终身讲经弘法利生。两种该如何抉择？但是我担心像法师这样教导我们，究竟有几个人肯听？听了肯照做并且往生，也许我做这样的榜样更好？」
答：很好，妳的愿心很好，很难得。许哲居士是一生著重在慈善事业，一生帮助老人、帮助病人、帮助穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他，而且她也劝他们信仰宗教，依照宗教的方法来修学。在过去她是天主教的修女，我们晓得她也度不少人，晚年常常看佛经，也发心皈依了。我相信现在她每天接触的人，一定是劝人念佛跟她一样。发心学讲经也是好事情，现在比从前比较容易，从前女子不太方便，现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力来做弘法利生的事情，都是给在家同修做一个好榜样。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/09/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-21
这位同修问：「我们在家居士诵经时，是站著好，还是坐著？请师父指点。」
答：诵经是背诵，不需要看经本，坐著、站著都可以，这个没有一定；如果是读经，有经本坐著比较好。不用经本背诵这个没有关係，站著、经行都可以，散步的时候都可以背诵经典。

第二：「居士在家做课施大悲水，请问师父怎样施法？」
答：这个「施」是布施，就是你念大悲水布施给一切苦难眾生。通常有两种，一种是帮助人治病的，另外一种是布施小动物，像蚂蚁、爬虫一类的小动物，布施给牠们。大悲水，念大悲咒的时候一定要有大悲心，如果没有大悲心，这个大悲水就不灵。心地愈是慈悲、愈是真诚，这个大悲水会有感应。

第三：「据说在家居士可以吃白皮鸡蛋，请问师父是不是可以？」
答：我不懂得什麼白皮鸡蛋，鸡蛋还有很多种顏色？这个问题过去有同学问过，只要不是种蛋，吃鸡蛋就跟牛奶一样，不杀生，不伤害牠的生命。如果这个蛋可以孵小鸡，这个蛋就有生命，那就是杀生；如果是不能孵小鸡的，这个不是种蛋，一般讲是可以吃的。想想大都市裡面，市场裡面卖的大概都不是种蛋；我听说种蛋很不好买，一般市场都买不到，而且价钱也会比较高一些。不过现在吃这些东西很麻烦，听说这些畜生，饲养畜生的人喂牠的饲料裡面掺杂著有些基因的东西，恐怕吃的时候会带来很多疾病，这一类东西还是少吃為妙。

这位同学说：「我今年三月、八月，四次梦礼法师，自己好像很难过，恨相见太晚。深知法师就是我一直苦苦找寻的善知识，眼前这位长者，即是值得我终身依止的好老师，愿以法师為榜样，决定尽形寿从事多元文化社会教育的义务工作。现在弟子想学经，拜请法师指导如下两个问题。第一个，如何选择学讲的经典？於我个人深爱《首楞严经》，但究竟选择哪一部经会更有益於当今社会眾生？」
答：《首楞严经》也很好，分量太大，这部经典是大乘圆教，比较深一点，在现前这个社会契机的面比较窄小。窄小也没有关係，这种经是对上根人说的，用现在的话来说，是对高级知识分子说的。你要发心学这部经，你就不是度普通人，你度这个社会受过高等教育的这些人。这很难得，也相当不容易，能发这个心也很好。学《楞严》一定要看註解，如果不看註解很难看得懂。註解裡面比较浅一点的，近代人是圆瑛法师的註子，用它来做基础、来做入门比较方便，圆瑛法师的《楞严经讲义》。

第二：「不能亲近法师身边的日子，该如何落实修行？」
答：亲近善知识不一定天天跟在善知识的面前。每天跟在面前，有许许多多人一生都不能成就。由此可知，「亲近」这两个字就不一定指天天在面前。「亲近」这两个字真正的意思，就是佛在经典上常讲的「受持读诵，為人演说」。你能把这八个字做到，这是真正亲近。我们今天以佛為师，而且是以诸佛最讚叹的阿弥陀佛為老师。阿弥陀佛在哪裡？《无量寿经》就是的，尤其是夏老居士这个会集本。诸位可以把《无量寿经》五种原译本，另外两种会集本跟一种节校本；彭际清的节校本，与夏老这个本子，总共九个本子，你仔细看看做一番比较，你就了解。所以这个本子很得人欢迎，这个本子度眾生多。比古本，自古以来恐怕现在这个本子虽然推出来才十几年，度的人数不亚於古代，你就晓得它的殊胜。
夏老居士绝对不是一个普通人。我在过去讲经跟大家报告过，我不敢打妄语。我有一年在美国迈阿密讲经，就是现在诸位看到的《认识佛教》，在迈阿密讲的。原来到迈阿密準备的讲题是《地藏菩萨本愿经大意》。我在美国东部从纽约到美国的首都，马里兰州，奥克拉荷马，然后再到亚特兰大，最后一站到佛罗里达州的迈阿密；这一次每一个地方都是讲《地藏菩萨本愿经大意》。到迈阿密一看，讲堂裡面一半以上是外国人，是当地的美国人。我一看到人这麼多，临时换了题目，讲《认识佛教》，把佛法介绍给美国的同学们。
这裡面有几位中国人所讲的特异功能，在外国人讲，他们有神通，有天眼通。主办单位的这一位居士，我在没有到的时候，结缘的经书寄了不少过去，其中有黄念祖居士《无量寿经註解》，这个本子是我们在台湾印的，前面有夏莲居老居士一张照片，这是诸位都看到的，现在这个照片流通得很多。这一些特异功能的人看到这张照片，跟当时主办单位曾宪煒居士，跟他讲，他说：「这个人是再来人，这个人不是普通人。」曾居士很喜欢神通感应，向他请教，他说：「他有什麼特殊？」这是美国人讲：「他的身体是透明的。」从照片上怎麼能看得出来？身体透明就是说他心裡头一丝毫污染都没有，

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得清净心了。我们这个身体，那些人看到都漆黑的，不会透明，裡面被贪瞋痴慢污染了。他说这个人身体是透明的，而且告诉他：「这个人现在已经不在了。」从来没有见过面，也没有人讲给他听过，居然讲得与事实非常相应，这我们不能不佩服。他说的感应事情很多，我们也不便多说，说了之后说我们是妖言惑眾。我们从来不讲神通、不讲感应，我们真正修行，心地清净，总有几分明瞭。
我第一次到北京去访问黄老居士，老居士也跟我谈得很多。他说夏老往生的时候，他们都守在身边，夏老告诉他们大家，他的会集本将来是从海外传到中国，会传到全世界。在我们想像当中，末法有九千年，这个九千年净土教能够发扬光大，普度眾生，决定是这一部经。佛在《法灭尽经》跟这一部经都有预言，将来佛经统统灭尽，最后只剩下这一部《无量寿经》。《无量寿经》现在九个版本，到底是哪个版本？肯定是这个本子。老居士是佛菩萨再来的。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的。祖师大德当中许多佛菩萨再来的，身分没有暴露，我们不晓得，可是印光大师讚叹《弥陀经要解》，他说：「即使古佛再来给《弥陀经》做一部註解，也不能超过其上。」蕅益大师是什麼人？如果我们知道印祖是大势至菩萨，蕅益大师不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来。夏老居士也肯定是佛菩萨再来的，不是普通人。
宋朝时候王龙舒会集的本子并不圆满，因為他只看到四种原译本，《大宝积经》裡面的「无量寿」这一会，王龙舒居士一生没有遇到过，所以这个会集有缺陷。如果说会集不许可，王龙舒居士往生瑞相大家都见到，他念佛是站著往生的。他的会集本收在《龙藏》裡面。过去这个註解、作品被收入《藏经》，就是佛门四眾的弟子、高僧大德以及朝廷肯定你的註疏与佛的教理不相违背，这才能入得了藏。印祖对於王龙舒的本子、对於魏源的本子都有批评，那个批评梅光羲老居士说得很清楚，印祖不是批评不可以会集，是批评会集不当。会集跟翻译不一样，翻译自己可以斟酌用字，会集不许可，决定要保存原译本的文字，不可以更改。龙舒居士跟魏源居士都改动了原文的文字，印祖的批评在这个地方。所以夏老居士做第三次的会集，这些毛病都没有了。非常慎重，前后用了十年的时间才定稿，这才流通出来。
当时的大德讚叹的人很多，用他这个本子来讲经的，有慈舟老法师。最初為这一部经做科判的，就是慈舟老法师。我们在培训班第二期，全体学生一起来参与，做了一个详细的科判，而这个科判的基础就是用的慈舟法师的，我们用它做蓝本，再深入、再详细的来分科。慈舟大师有两位学生，在台湾都非常有名，受大眾的景仰。一位是道源老法师，已经圆寂了，现在还有一位懺云法师，慈舟的学生，这两位大德我都亲近过。
现在有一些人批评，批评的用意何在？我就不必说了，我们自己要有智慧。李木源居士告诉我们，老林长陈光别居士生病的时候，就是将我讲解会集本这一套录像带，他听了五遍。他是确确实实往生，一点都不假，往生前三个月预知时至。三个月之前，他们家裡人告诉我，老居士在一张纸上写道「八月初七」，写了十几个八月初七，家裡人不敢问，不知道他写的什麼意思；八月初七那一天往生，三个月之前就预知时至。在新加坡、马来西亚这一带受持这一部经，依照这一部经典修行，往生的有十几、二十位之多，这些人的瑞相我们亲眼看到的，这个在佛家讲是「作证转」，来给我们做证明，我们要深具信心。
这个本子是我的老师亲手传给我的，嘱咐我将这个本子弘扬广大。我的老师李炳南老居士生前曾经讲过一遍，那个时候没有参考资料，他自己用毛笔写的字写得很规矩，做成一个眉註，段落、层次都勾出来。他当年讲经用的经本，讲完之后这个本子交给我，我一直带在身边。过去在海外弘扬这个本子只有我一个人，在国内弘扬只有黄念祖老居士，也是一个人。本子流通得不多，见到的人很少。我们两个见了面之后，得到莫大的安慰，也经常不断我们有书信往来。每一年我至少会到北京去看他一次，我们面对面来讨论。我们有师承，有使命感，无论什麼人对这个本子批评，他的功过我们不说，诸佛菩萨也不会起心动念，但是护法神是凡夫，不是圣人，障碍这个经典的流通，怕护法神会找麻烦，这个事情是肯定的。
许许多多往生的例子，我们都看在眼裡，我们有坚定的信心，有坚定的大愿。在培训班，同学也非常的难得，我本来想底下一届多开几门经论，结果同学们一致的来跟我说，我们还是选这一部经典。我说也好，大家都能够一门深入，也是一桩殊胜难得的好事情。如果有同学想学其他的经典，也可以选择。我想大多数同学欢喜这一部经，这叫亲近阿弥陀佛，选择这一部经典亲近阿弥陀佛。每天读诵，弥陀给我们灌顶，弥陀给我们开示，你说这是多麼殊胜！
经义有疑惑不要紧，没有关係，一遍一遍的读，遍数读多了，你的疑就破了。中国古人曾经说：「读书千遍，其意自见。」為什麼？一千遍念下去之后，心定了，把你的妄想分别执著念掉了，心定了，定就能开智慧，就是这麼个道理，智慧是从清净心裡面生起来的。换句话说，清净心起作用就是智慧，染污意起作用就是烦恼，这裡面有大道理在。所以只要老老实实、恭恭敬敬去读诵，自然会开智慧，自然会理解。最重要的是依教奉行，经上教我们怎麼做，就像善导大师教诫我们一样，善导大师在《观经四帖疏》裡说得很好，「佛教给我们做的，我们完全照做，佛教给我们不可以做的，我们决定不要去违犯」，这就是如来好弟子，这样修学这一生当中决定成就。
所以选择经典，一定要选择自己有能力受持的，就是适合自己程度的。选得太高了，自己没有办法受持，反而得不到利益，这一点我们不能不留意。要选择适合於自己根性，适合於自己生活环境，适合於自己工作，最好能够跟自己的生活、工作都能融成一片，这样修学就非常得力；如果所学非所用，那就有相当困难了，

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这是我们选择经典不能不知道的事情。

第三个问题：「不知道弟子是否够资格学习讲经？」
答：学习讲经如果是中国的同学，你要向北京佛协报名。我们同学，底下这一届学生是中国佛协选派的。下一届开班，培训班有个班主任，班主任我们是请求中国派人来担任班主任，还请一个监学管理学生的生活。李木源居士担任副主任，负责执行事务上的工作。我们是担任教学。如果是新加坡当地同修，你就找李木源居士商量，问问他那裡有些什麼条件，你能不能参加。

这位同修说：「我专修观音法门，绕佛时我小声念观音菩萨，请问可以吗？我如果读《无量寿经》，是否代表不是一门专修，是否只能读《普门品》？」
答：修行的方法古人的典范很多。江味农居士一生念《金刚经》，他放下经本，他就念南无阿弥陀佛，这是他自己说的，「教宗般若，行在弥陀」。你念《无量寿经》、念观世音菩萨名号，哪有什麼妨碍？没有妨碍的。念《普门品》、念观世音菩萨圣号也可以，把你修学的功德迴向求生净土，都能得生。《三辈往生》最后一段经文，专门说明不是专修净土的人，修学其他大乘法门的人，将他修学功德迴向求生净土，同样往生。弥陀西方净土的门非常广大，并不是一定要接引专修专弘的；修学其他法门，只要迴向往生，统统得生。诸位要记住，要把你修行的功德迴向。
什麼是「功德」？你修行的有没有功德？如果没有功德，我们拿什麼迴向？念那个迴向偈是空的，不作用的，决定要自己有真实的功德。真实的功德，简单的讲，就是清净心。佛经裡面常说「心净则佛土净」，我们修行最重要的是清净心，远离一切妄想分别执著，功德就现前了。我们再讲一个明显、具体一点的，「持戒有功，得定是德」，你得了定，因戒得定；「修定有功，开慧是德」。你才晓得功是修因，德是你的果报。你要有真正的修功，真实的果德。持戒如果不能得定，那个戒是福报，是福德不是功德。
我们看到许多持戒很严的人，持得很严，他修的是福德，他不是功德。為什麼？他没有得定，他还有妄想分别执著，认為自己戒律修得很好，看看那个人破戒、那个人犯戒，把自己的功德毁掉了。怎麼样持戒才成「功德」？六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，他持戒得的是功德，他持戒能得定。你想想看，戒律持得再好，看这个不顺眼，看那个不满意，自己觉得自己很了不起，心定不下来，心不清净，这个戒是福德，不是功德。功德能了生死、能出三界，福德不能。功德跟福德我们必须要辨别清楚，千万不能搞错了。佛在经上常常说，「一念瞋心起，百万障门开」，又常讲「火烧功德林」。「火」是什麼？发脾气，心裡不高兴。遇到不如意的事情，一不高兴、一发脾气，功德就完了。功德很不容易修积，如果在临命终时发一个脾气，完了，一生都完了。
我们要问问：你有多少功德？你就想想，从什麼时候没有发脾气，到现在你念佛、读经、拜佛，你修积得多少功德，自己就晓得了。但是你要知道，瞋恚心把你的功德失去了，贪爱心一样也失去。换句话说，七情五欲，中国人讲的喜怒哀乐爱恶欲这七样东西，都把你功德破掉了。由此可知，功德很不容易修。福德容易，福德不会丢掉；功德不容易修，也很容易失掉。这是功德跟福德必须要辨别清楚。

下面他问了一个问题，他说：「一贯道是五道合一，佛、儒、伊斯兰、基督、道教，是否此教早有多元文化的先见之明，是否理念很正确？」
答：一贯道崇尚五教，五教都不承认它，五教都不跟它往来，它算不算是多元文化的先进？诸位同修在此地必须要有智慧，否则的话，这一类东西很容易诱惑你。你要走到这个门，你这一生只能修福报，决不能超越轮迴。為什麼？古圣先贤一再教导我们，「一门深入，长时薰修」，你五个教都学，你怎麼能成功？我们净土宗裡面五经一论，你要统统都修，学这六门，这不是一个普通根性人能够成就的；最容易成就的，还是在这六种课程裡面选择一种，一门深入是最容易成就的，单刀直入。怎麼可以修两个法门？
这是五个宗教，不是五个宗派，五个宗教合起来修，修成什麼样子，我们都不晓得了。也不像佛，也不像基督，也不像回教，不知道修成什麼样子。所以这不是正教，我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪个宗教，你就进入这个教门，都是好事情。五个宗教可以做朋友，可以互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同维护社会安定，世界和平，这是正确的。所以我们佛门决不会拉基督教徒来：「你放弃你那个宗教，你来修学我的。」不可以，人各有志，人各有缘，我们拉人家的信徒，这是不道德的。我们跟各个宗教往来，绝对尊重他们宗教，尊重他们的信徒，讚叹他们的宗教，讚叹他们的信徒，决不拉他信徒到我这儿来，我们才能交朋友。如果互相拉信徒，决定走向竞争，最后就战争，这是肯定的。一定要互相尊重。
一贯道虽然尊重五个宗教，它什麼都不是。我曾经看过一贯道註解的《金刚经》、《心经》，一贯道的朋友拿来给我看。我一看那个註解，经文一个字没错，註解完全不是那麼回事，这就是古大德讲的，「佛法无人说，虽智莫能解」，完全用他自己的意思来解释经，把经解得支离破碎，诸佛菩萨看到也嘆息，这造很重的罪业！一贯道如果真正的走上轨道，我也称讚它。怎麼走上轨道？你学佛的，你跟佛教的法师学；你想学基督的，你到基督教跟牧师学；你是伊斯兰教的，你去跟清真寺的阿訇学。这个我们讚叹，这是正教，这是真正能帮助人，自己不可以凭著自己的意见来解经。我想佛教经他解错了，其他教的经一定也解错了。我们佛家讲曲解如来真实义，错解如来真实义，他怎麼会有成就？

这位同修问了两个问题。第一个：「福报与功德给与一切眾生，有何不同利益？」
答：这个刚才说过了，就不重复了。

第二个问题：「佛教徒烧金纸给已故亲人是否得到和有必要吗？烧金纸如果亲人在地狱和畜生道，他们如何得到？」
答：你都晓得了，你何必问我？但是这裡头有个误会，

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我不能不给你说清楚。佛教裡面没有给死人烧金银纸的，你去查《大藏经》，哪个经上有这个说法的？没有。给亡者烧金银纸是中国的古老风俗习惯，不是佛教，不能把它附会到佛教裡面来。但是现在佛教寺院裡面，好像超度佛事的时候也有这些作法，那是变了质的佛教，不是真正的佛教，真正佛教裡面没有。居士林就没有，居士林这裡没有焚化炉。七月刚刚过去，也做了几次法会超度家亲眷属，没有烧金银纸的，这个我们一定要懂得。
这个事情过去有人问过印光大师，《文钞》裡面有，在哪一段我记不得了，我曾经读过。老和尚对这个事情答覆很妙，「这种风俗习惯，如果家亲眷属是在饿鬼道的，有用，他真能得到。刚才你说了，他要到畜生道或者到人道，他用不上，六道裡面只有鬼道他用得上。所以印光大师是既不赞成也不反对，他老人家用这个态度。為什麼？万一他在饿鬼道，你要不准他烧，不是把人家财路断掉了？所以老和尚这个开导通情达理，非常有意思。我们想想，我们顺从老和尚这个指示就很好。

这位同修问了三个问题。他说：「已经註册為夫妇，还没有圆房，女方提离婚。是人為因素还是因果？」
答：大概人為跟因果都有。

第二个问题：「人有灵魂吗？灵魂在人体的哪一部分？」
答：我问你一个问题，你晚上睡觉会不会作梦？我看一般人晚上睡觉都会作梦。我要问你：你那个梦是在哪个部位？是在头上？是在眼睛上？是在耳朵上？还是在手上、脚上？从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体，这个人作梦去了，不会再醒来，就这麼回事情，它到另外一个空间去生活去了。所以你懂得这个道理，人有没有死？人没有死，没有生死，死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体去了。
这裡又必须跟诸位解释一下，魂不灵。如果要是灵的话，你想想看，你来投胎，你一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在。你為什麼投在一个平常人家？魂要是灵的话，為什麼它到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它不灵。究竟是什麼样子？魂是迷惑颠倒。你要不相信，你细细去思惟，晚上作梦在梦中，头脑决定没有在清醒的时候这麼清楚。你从这个地方就能体会到，梦境裡面迷，醒过来头脑清楚、清醒。人神识离开身体就跟作梦一样，迷魂，不是灵魂，灵魂是我们称讚它，说得好听。孔老夫子讲了实在话，他老人家在《易经?繫辞》裡面讲：「游魂為变，精气為物。」他说得好。魂是什麼？速度很大，到处飘荡，不稳定，游魂。孔老夫子毕竟是圣人，他知道，他很少说就是了。说游魂跟佛法讲的神识的状况非常接近。

下面一个问题说：「人死后灵魂从何处往生？」
答：佛在经典裡面说的有很多部位，就是说灵魂从什麼地方离开。临命终时仔细去勘验，如果你这个灵魂是从脚心离开，堕地狱。怎麼勘验？全身都冷了，脚裡面还有温度，这就是说明他从脚底走的。从膝盖走的，饿鬼道；从肚脐走的，畜生道；从心口走的，人道；从顶头走的，天道。所以往生西方极乐世界也是从头顶上走的。
但是这个事情我们要非常小心，他真的是生天、是往生，没有问题，為什麼？他神识走得很快，他真的走了。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的。纵然人死了之后两、三天，有的时候一两个星期，身体还是软的。我们自己亲眼看到的，台北华藏图书馆的韩馆长，往生之后两个星期才入殮，身体还是软的，这个都是很希有的瑞相。人断气之后，最好是十二个小时再去碰他。十二个小时之内不要去碰他，这是最安全的措施。

他说：「人不到人间就不会造罪？」
答：这个话讲不通，六道眾生都造罪。天人也造罪，畜生也造罪，饿鬼也造罪。地狱不造罪，地狱是只受果报，地狱人没有造罪的机会，其他的五道都造罪业。

问：「人之初非到人间，到人间的意义？」（后头就没有了，「到人间的意义」后头就没有了。）
答：你这个意思大概是，「人之初，还没有到人间来，到人间的意义是什麼？」佛在经上有解释，「人生酬业」，我们為什麼要到人间来？过去造的业现在要受果报，所以六道裡面来受生。我们讲投胎、来受这个身，两个原因：一个原因是来受果报的；另外一个原因，那是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化眾生的。没有其他的原因。

这裡有个同修有三个问题，我们简单的把它答掉。「怎样做人？想要作佛先要学做人，请问要怎样做人才能达到成佛的目标？」
答：我们最近讲十善业道，你细细去读《十善业道经》，依照《十善业道经》去做人就行了。从十善业道的基础，再提升学佛、学菩萨。明天我们早晨半个小时讲《十善业道经》，就是以十善业道的基础，修学菩萨六波罗蜜。

第二个问题：他说：「请师父开示普贤十大愿王的意思。」
答：这个不行，时间不够。十大愿王一条都要讲两个小时。我过去好像讲过，有录像带，你们自己去找、去听。

后面一个问题：「我们有求愿的心，但不要执著。请问每天早晚课之后求生西方，是否也是执著？」
答：对，这个执著可以的，因為《弥陀经》上佛教导我们执持名号。对於世出世间一切法不可以执著，对於西方净土阿弥陀佛要执著，我们执著才能往生。但是诸位要晓得，执著往生，只能生凡圣同居土。如果把执著除掉，你的品位会往上升。可是现在不行，我们除掉就不能往生，这个要搞清楚、搞明白，我们今天非执著不可。至於西方极乐世界的品位，到极乐世界再去修去。我们在这个时候只求带业往生，生凡圣同居土，决定靠得住。如果要想不执著，想往上爬，恐怕爬不上去，摔下来，就去不成了。好，今天我们就解答到这裡。


佛学问答　　﹝2000/09/28﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-22
这位同修问：「请问素食者可不可以吃生蠔、雪蛤和燕窝？」
答：这桩事情，主要自己去想一想。如果这是有生命的，发心素食是不忍食一切眾生肉，所以这个都是在禁止之内的。但是佛法裡面有开缘，当身体衰弱的时候，有疾病的时候，经过医生的诊断，需要用这个东西配药，

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或者是确确实实对於身体上病痛有所帮助的话，这有开缘，所以学佛对於禁戒一定要懂得开遮持犯。佛法无论在哪一方面，通情达理，所谓是合情、合理、合法，戒律并不难持，主要是要真正搞清楚、搞明白。

这位修问两个问题。第一个是：「念佛可以消灾免难之理。」
答：你要想懂得这个道理。世间所有一切灾难，都是从不善的念头、恶业的行為裡面所產生的，这是一切灾难的根本因素。佛在许多经论上告诉我们，「一切法从心想生」，你明白这个道理，念佛可以消灾免难，你就能够懂得了。念佛是所有一切法门裡面最善的法门，难怪在过去清朝乾隆年间慈云灌顶法师跟我们讲，佛门裡面所有的经懺都消不了的重灾大难，念佛能够消除。
你要问这个道理在哪裡？一切的经懺不是不善，没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善，这个很少人知道，我们在讲席裡面虽然讲过不少遍，真是所谓有缘人才能听到。听到了他就能记住，他就能深信不疑，这尤其是难得。过去古来的祖师大德，从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，做过精细的比较，要找出世尊所说的重点、核心，找到是《华严经》是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土，净土第一经是《无量寿经》，《无量寿经》的精华是四十八愿，四十八愿的核心是第十八愿，第十八愿就是持名念佛。这样找出来，不仅是释迦牟尼佛他老人家的佛法是以念佛為核心，十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土為修学终极的目标，所以念佛的功德无比的超胜，没有能跟它相比。
现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎麼大，不是想像当中那麼殊胜，原因在哪裡？是我们念得不如法，不合理、不如法，所谓是「有口无心」，念佛的效果大打折扣了。如果如理如法的念佛，功德不可思议，什麼样的灾难都消除了。道理我们要懂，然后信心就具足了。

第二个问题：「家属病重，临终前子女应该為他做些什麼？」
答：家亲眷属病重，怎麼样处理他的后事？佛门有一个小册子，叫《飭终须知》。三年前，台北华藏图书馆韩瑛馆长往生，我将这个小册子做了一次介绍，裡面重要的部分，我用红笔画出来，以后套色印出来了，流通得不少。我把它的题目改了一下，《怎样念佛往生不退成佛》，大家比较欢喜接受；《飭终须知》人家看到，心裡总是会难过，所以把题目换了一下。你可以做参考，净宗学会跟居士林都有流通的。

第二个问题：「对他的冤亲债主应该做些什麼？」
答：对他的冤亲债主应该做超度的佛事。这个佛事怎麼作法？最简单的作法就是诵经念佛，断恶修善，将这个功德為他迴向。

第三个问题：「往生后四十九天应该做些什麼是最好、最有效的？」
答：这个四十九天，实在讲，七个七都应该特别给他诵经念佛迴向，对他有很大的好处。

「上班族要上班，应如何兼顾？」
答：兼顾不难。在你下班之后，或者利用星期假日，很认真的用真诚心、清净心為他诵经念佛迴向。像居士林维持往年的惯例，每一年有几次超度的法会，可以在这边供个牌位。供牌位是个形式，这裡面大眾的佛事就有他一份。当然最有效果的还是自己抽出时间读经念佛给他迴向，或者是亲自参加大眾的超度佛事，那也很殊胜。

这位同修问：「请问师父，发心当义工，怎样使自己的心不被污染，而又能尽到自己当义工应尽的责任？」
答：只要没有过分的分别执著，就可以避免污染。这个「污染」，简单的讲，就是动感情，动喜怒哀乐，尤其是看到别人做的，好像自己以為不如法，自己心裡面就生瞋恚心、生傲慢心，这就是被污染了，起贪瞋痴就是被污染了。你能够看破一些，不把这些事情放在心上，你就不会有污染了。义工的工作很多，到这个地方来，一定有人分配给你工作，你把你所分配的工作尽心尽力做好，你就尽到责任了。

他说：「具备什麼条件才有资格当义工？」
答：这个条件我想是个热诚的心、慈悲的心，义工是内财布施。财布施裡面，通常我们用钱财、用物品，那叫做「外财布施」；用我们的劳力，用我们的智慧，这叫「内财布施」。内财布施福德胜过外财。

这位同修问：「我参加一个道场佛学院，有八个多月。那裡的场地不大，很殊胜，人数多得连走路的地方都有问题。这裡学习的学生，夹杂心很多。弟子跟组长说，人数这样多，不如停止报名。可是组长说不可以这样做，会断大家的缘根。一个道场建立不好、安排不好、规矩安定不好，日子久了，愈来愈少人，这样是不是断大家的缘根更多？」
答：你的意思大概我能够理解，怕断大眾的法缘、学佛的机会。现在这个时代，确实是如世尊在《楞严经》上讲的预言：「末法时期，邪师说法，如恆河沙。」道场法缘殊胜是缘分，也算是一桩好事情，给眾生广结法缘。
在过去，一般寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院，下院专门接引大眾；自己主要的道场建立在山林，在山上人跡罕至之处。所以佛家的道场叫「兰若」，兰若是印度话「阿兰若」，它的意思叫「寂静处」。静到什麼程度？农村裡面，农家都养牛，牛叫的声音听不到，这是从前寂静处的标準。我们晓得现在有很多机械的声音超过牛叫的声音，换句话说，人少的地方，很安静的地方，没有吵杂的音声，这个地方便於修道。修道的场所不可以做观光旅游，做观光旅游，这个修道场所就不安静，人家道心就破坏了。所以从前建道场是两个，下院是接引，主要道场是修行的，是分成两个地方。
现在像这种建筑是比较少了，真正修行也很少见了。我们从歷史记载上看，净土宗早年慧远大师在庐山建念佛堂，他这个念佛堂人是报名参加的，不是随便可以去的，所以他的人数总共只有一百二十三个人。这些人在一块共修，都成就了，所以就无比的殊胜。在道场修行，不能随便下山，不能常常请假，那你就破坏道场了。而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记裡面看到，谢灵运居士跟远公大师私交很好，他们是好朋友。谢灵运居士想参加庐山的莲社，远公大师拒绝，不收他，老朋友不收他，原因是什麼？文人习气太重，

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他喜欢作诗、喜欢作文章，这个地方是念佛的道场，你天天在吟诗，你天天在作文，你把大家念佛的心扰乱了，不让他去。这是很值得我们做参考的。
所以要建立一个真正修行道场，决定有他独特的学风、道风。讲堂就是教学，在一切经裡面，我们选哪几种进修？这是我们的学风。道风，这是修行的方法，我们採取哪一种方式，大家在一块共修。这个会有成就。如果这个道场没有道与学，那就是有场无道，人多少都没有关係。為什麼？他不是在修道，他是在凑热闹。凑热闹，人多少就无所谓了。真正讲修行，不一样。这个我们要懂得，自己将来建道场，不可以不知道。

底下是电子邮件提出问题来问的。这是蔡居士，台北传来的。她说：「台北婆家：第一、小孩念书资讯多，染污也重。第二、大人工作机会有，但担心入不敷出。我是做护理工作的，需轮三班，需有人接应小孩上下课，但公婆又已经六、七十岁了，选其他工作又没有经验。第三、生活较杂，也会有小叔及妯娌和小孩回来。北县五股，现在住所：第一、学校资讯比较差。第二、大人工作机会少，应该是有，或在家裡做加工也可以接受。第三、生活单纯。由於晚生学佛不精，要想修学清净心。对於要不要搬回台北婆家，甚是苦恼。到底应该如何放下？可否请您解答。」
答：这个问题难倒我了。為什麼？她的实际环境我们不了解。必须了解妳实际的处境，才可以提供意见给妳做参考。这桩事情总是要自己细心去考量、去观察。小孩念书资讯太多，这是现在的社会时尚，也就是现在的社会环境。我们居住在这个环境裡面，要想不受环境的干扰，这是一桩相当不容易的事情。
如果说小孩受染污最多的，无过於电视。婴儿初生下来，两个月就会看电视，他天天小眼睛盯著那个电视萤幕上。可以试验一下，他在那裡盯到那裡，你把它关起来，他就哭了、就叫了，你就晓得，他已经会看了。这个污染，实在讲太严重了。所以在从前没有这些科技时代，小孩的心灵纯洁的，确实没有被污染。我们是生长在乡村、在农家，十岁真的都不懂事，对人情世故一窍不通。现在几个月小孩就会察言观色，就懂得看大人的脸色，真是不得了。
古人讲童年的幸福，现在的儿童没有了；童年就是天真烂漫，现在看不到了，都被电视破坏了。家裡要没有电视又不行，小孩没有电视，他跑到隔壁邻居家裡去看去了。我们大家都要晓得，电视是我们现在这个世间第一号的魔王。佛说「邪师说法，如恆河沙」，电视就是邪师说法如恆河沙，很可怕。
如何教小孩？父母真的不可以有工作，特别是母亲，為了养育小孩，决定不能够工作，一定要在家裡照顾小孩。电视可以选择好的、教育的，现在就是一些VCD、录像带，拿这些东西来给小孩看，不要收看裡面的节目。对小孩会有正面的影响，这是真正爱护子女，真正负责任。这个道理我们不能不懂。家庭裡面的生活，节俭一点、清苦一点，没有关係。不可以把这个心完全放在赚钱、怎麼样提升自己家裡面的物质生活条件，而把对小孩的教育疏忽了，这个损失非常之大，我们应当要了解。

下面这个问题有三个。第一个是：「在印光大师净土开示有八十四题，第三十八『什麼是摄心念佛？』讲到十念法：『当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。』从一句至十句，是一口气念完，还是中间可以换气？另外，『须念得分明，仍须记得分明』，若须记数记得分明，则念佛便不再是一心，心又要记数、又要念佛，虽可以减少妄念，但仍是二念，可得一心不乱？」
答：这个问题问得很长，这是讲十念法。十念法是慈云灌顶法师传的，对於工作特别繁忙的人，没有时间做早晚课，大师教给我们这个方便法，就是早晚课用十念。这个「十念」是一口气叫一念，念十口气。这一口气裡面，每一个人气的长短不一样，所以念佛多少不拘，不一定是一口气一定要念十声佛，没有这个规定。一口气不论念多少声，尽一口气叫一念，念十口气。当然这个时间不是很长，用这个来做早晚课，养成念佛的习惯，很有利益。
他这个地方讲的，一句佛号，这是印光大师特别在这裡教给我们摄心，这就是讲摄心的方法。摄心的方法，是你念佛念得很清楚，一面念佛一面记数，念佛跟记数都清楚、都明白。这个记数是暗著记的，不是很明显的，「阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、…」不是这个念法的，这个念法就错了。也不可以用手指记数。「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」一面念，一面这个数字很清楚，实在讲，不一定念到十，回过头来再从一记数起。能够这样暗记，记十句就相当不容易。
所以古德又教初学的人方便法，用什麼？用三、三、四。你念佛的时候记三，三遍能很清楚记得住，念到五、六就不行了，数字就会乱掉了。这是一种摄心的方法。摄心，说是念佛当中还是有个二念，二念也不错！比你那个杂念好多了，进步太多了。你现在不能到一心、不能到一念，你已经到二念了，功夫就相当不错。二念念纯熟，就变成一念，功夫一定会有进展、会有进步的。如果实在这十句不容易，念到六、七句数字就乱掉了、就不知道念到多少了，所以你就不必记十句，十句是个圆满数字，慢慢的来，先从三句、四句、五句，逐渐求进步，达到十句就很好。十句记得很清楚，一点都不乱，这是摄心的好办法，确确实实这个念法会把自己的妄想分别执著都念掉。

第二个问题，他说：「打坐念佛时间稍长便落昏沉，起声念佛就不能收伏乱心，不知道应如何应对？」
答：这是自古以来一般人通有的现象。打坐的时候，坐久了会打瞌睡，甚至於睡觉、打呼，我们常常听到的，这是「昏沉」的现象。另外一个，是「掉举」。掉举是什麼？妄念特别多；不念佛的时候好像没有妄念，一念佛的时候妄想杂念统统都起来了。这要知道，这个妄想杂念决定不是念佛念出来的，而是你本来心裡头就这麼乱，你没有发现。现在念佛想收心，这一收，

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才发现了。这两种是很普遍的现象。
怎麼对治？三十七道品裡面「七菩提分」就是对治的方法，你自己好好去研究研究。对付昏沉，如果感觉得自己坐的时候有昏沉的现象，就起立。起立是做什麼？经行、绕佛，这个对治。另外一种，走到佛像面前拜佛，这是对治昏沉的方法。至於掉举，比对付昏沉要困难，但是裡头最高的一个原则，就是要把妄念放下。放下又谈何容易？愈想放下是妄念愈多。所以古大德教给我们，这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然同时起来，不必理会，没有关係；妄念跟佛号同时都在，我们专注在佛号，不要理会妄念，时间久了，妄念自然就少了。这是一个好方法，可以去试验一下。

第三个问题：「一生作恶多端，但临终真心懺悔念佛，仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐，无有眾苦，此一现象是否与因果理论有矛盾之处？」
答：跟诸位说，没有矛盾。你今天有疑惑，是你没有到极乐世界去看一看。你在这裡乱猜，你怎麼会猜得出？你能够生到西方极乐世界，你周边这些人都是诸上善人俱会一处，换句话说，都是善知识，决定没有恶友来诱惑你、来干扰你。所以纵然有恶因，我们带业是带了恶的因，西方极乐世界没有恶缘，因遇不到缘，不会起现行；因必须遇缘，才会起现行。西方极乐世界是纯善的缘，所以把我们阿赖耶识裡面的善因跟善缘集合，这样才一生圆满成就，道理在此地。它还是因果，与因果的理论决定没有违背。不过，真心懺悔是非常的希有难得，这是诸佛如来都讚叹的。懺悔愈早愈好，我们现在懂得这个道理了，现在就真心懺悔，不但决定往生，往生提升了我们的品位。有志气的人，要力争上游。

这位同修问：「弥勒净土法门是否也是念佛法门？為何有些法师认為求生弥勒净土将来会退转？」这是第一个问题。
答：弥勒净土也是属於念佛法门，是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛；释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，所以经典上常常称他為「当来下生弥勒佛」，他现在还是等觉菩萨，后补佛。念弥勒菩萨，修弥勒净土，他的目标是兜率陀天弥勒内院，修这个法门是要修定的。弥勒菩萨在佛门裡面是法相唯识的大士，修弥勒法门多半都是修法相宗的，我们中国人也叫它做「唯识宗」。研究唯识，执持弥勒菩萨名号，生到兜率天，将来弥勒菩萨从兜率天下降，到人间来示现成佛，这些人都示现為弥勒佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随眾一千二百五十五人一样；他的兴趣在此地，做弥勒菩萨的弟子，帮助弥勒菩萨来教化大眾。当然，这也不是个简单事情。兜率天，佛在经上讲，有内院，有外院。外院，凡夫天；内院，圣人天；这个地方是凡圣同居土。要想进入弥勒内院，门槛很高，比净土法门阿弥陀佛门槛高得多，怕的是你进不去。
我们要再问，要到什麼条件才能进去？唯识宗的经论，入门头一部经叫《百法明门论》。《百法明门》的宗旨是什麼？「一切法无我」。你想想看，「一切法」就是讲的百法；「无我」，后面讲了两个：人无我、法无我。你就从这裡知道弥勒内院门槛有多高，你要不能够通达百法，不能够做到二无我，弥勒菩萨的大门在哪裡，你找不到！你别说进去了，门都找不到，比弥陀净土难得多。
谁曾经进去过？我们在《虚云老和尚年谱》裡面看到，虚云老和尚成功了，他进去过。而且《年谱》上说过，虚老和尚入定，定中到了弥勒内院、见到弥勒菩萨，还看到座上有几个法师是认识的。这是生弥勒净土，不多，只有几个人。我们一般人修这个法门很难！到「无我」，最低限度，须陀洹的果位。因為那是凡圣同居土，你要没有到达须陀洹这个果位，也就是说，你的「我执」没有断，你生兜率天，生到外院，生不到内院。如果你要是问：「他还会不会退转？」这个话问得有道理。无著菩萨的兄弟师子觉，也是生弥勒内院的，结果到外院就退转了。外院看到天宫裡面荣华富贵的享受、看到许多天上的綵女、天女，他就被迷了，他就在外院住下来，就不到内院去了，就退转了，跟弥陀净土不一样。

他说：「有些法师认為不会，找遍所有经典也不曾看过求生弥勒净土会退转，真让我百思不得其解。可否麻烦师父慈悲开示。」
答：我刚才讲过了，师子觉三兄弟就是一个很好的例子，这是经典上有记载的。

这位法师他有三个问题。第一个问题：「不知您何时会回台湾？行程如何？」
答：这个我现在自己也不晓得。

第二个问题：「不知您会一直待新加坡多久？」
答：新加坡现在给我永久居留，我可以长住在新加坡。

第三个他说：「弟子身体有病，不知道有何方法解救？」
答：解救的方法有两种。一种，请教医生，请教医生一定要找真正高明的医生。对於你的疾病，我觉得中医比西医要可靠。中医如果在新加坡找不到，可以到中国去。在中国上海、北京这些大都市，高明的医生很多，他可以帮助你。这是从外缘。最重要的，是从内心裡面做一个大转变，这是必要的。转恶為善，转迷為悟，像三皈依裡面讲的，转污染為清净，转骄慢為平等，转自私自利為大慈大悲。你要是这样双管齐下，这个病苦很容易就可以解脱了。这个不但是对你，一切身体患病的同修都可以做参考。

下面是累积各个地区的同修。这是南京申居士，他说：「有人对您老人家的教育思想佩服得五体投地，但他们不放心，怕念佛把握不当，还要加一点密咒，这样功夫得力吗？请师父开示。」
答：如果你不放心，加一点密咒也可以。不过净宗法门裡面说得很好，正助双修。我们以持名念佛做正修，用持戒、密咒做為助修，可以的，正助双修。像莲池、蕅益大师他们所提倡的，正修是执持名号，助修还是执持名号，他把正、助统统合一，这是祖师的方法。都可以。
佛法，不但是佛法，世法也一样，世出世间法成败的关键确实是在信心；如果信心不具足，成就就很难。就以「看病」这个例子来说，你的病是不是真的医生把你医好？不见得。怎麼会好的？是你的信心把你的病治好了。你对於医生有信心，你对於医生这个处方有信心，

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都是在剎那转变。
「我」到底在哪裡？你要想把这个问题搞清楚，你去读《楞严经》；佛在《楞严经》上有非常精彩的说明，你可以在这个经上开智慧。什麼时候你找到真正的我？佛告诉我们，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，那个「我」你就找到了，这是佛家常讲「父母未生前本来面目」，那就是你真正的自己。成佛是它，现在作人也是它，造作罪业堕三恶道还是它，六道轮迴就是它。
為什麼会有六道轮迴的现象？佛在经上讲得很清楚，这是造的善、不善业，所以才有六道轮迴的现象。脱离十法界，你证得一真法界，这裡面有法身、般若、解脱三德，自性的三德，三德各有常、乐、我、净，这个时候你才真正把「我」找到了。

第二个问题：「由於你的大力弘扬，我对净土是深信的。按你的解释，净土世界是有形的，可以达到的。但过去说『心净则土净』，是不是可以理解為净土是心的变现，而不是有个有形的世界，人只要修证到一个程度就有净土现前，而不需要去？」
答：你这个问题必须要搞清楚。心净就现净土，心不清净就现秽土，这是一定的道理。如果你说这只是一个心理上的现象不是事实，我要问你：现在我们的心不清净，娑婆世界是秽土，娑婆世界到底有没有？不可以说极乐世界的净土没有，娑婆世界的秽土有，那就讲不通了；「一有一切有，一无一切无」。你如果肯定我们娑婆世界这个现象是假的，像《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，那极乐净土也是「凡所有相，皆是虚妄」，这才能讲得通；不能说我们秽土有，极乐世界是个理想，你这麼想法你就错了，你也会把你这一生永脱轮迴这一个机会错过了。所以佛法要多读经，多去研究、学习，不能够错会了意思。

第三个问题：「我们生活在五浊恶世，人有懺不完的罪，人总是一边懺一边又犯，罪有前生的、有今生的，这个罪缘重重，如何能出三界？学佛还有个成就的日子吗？如果只要在这个世界上就有轮迴，那麼只有离开这裡了；要离开这裡，这就只有净土法门了。可是如果净土法门是究竟的法门，為什麼不早提倡，而要等到末法时期人们根性不及才提倡？回顾佛教发展的歷史，多个法门教法都曾经兴盛一时，那些祖师大德為什麼不著力弘扬净土？」
答：你说这些话，你对於佛教的承传歷史，你了解得不够。如果你要多了解一些，净土法门自始至终是非常认真的在宣扬。释迦牟尼佛的父亲往生西方极乐世界。你们看《观无量寿佛经》，韦提希夫人往生西方极乐世界。你们在《无量寿经》裡面看到，阿难尊者是往生西方净土的。释迦牟尼佛的经教，阿难尊者承传的，所以阿难尊者是大乘八个宗的祖师，哪一个宗派都是从他传的，他自己是往生西方极乐世界的。最早传净土这个法门是在《华严经》，释迦牟尼佛第一部讲的经，在龙宫裡面讲的，讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊、普贤都是发愿求生净土。净土不是在末法时期才宣扬，释迦牟尼佛开口讲经说法的时候就弘扬了。这些事实要多读经论你才晓得，才不至於產生误会。

底下一位是北京朱居士。她有四个问题。第一个问题：「弟子学佛后，对绘画佛像有浓厚的兴趣。听了老法师的带子之后，能够将佛法运用在生活，并且逐渐能够把画佛像的水平提高，弟子绘画的佛像有送到寺院供养，有一幅菩萨像在一九九八年四月在五台山的白云寺法会上被彩云围绕；后来白云寺法师打电话告诉弟子的，并鼓励弟子，画佛像也是修行。」这是对的，画佛像确实是修行的一种法门。「针对画佛像，弟子有一些问题，请师父慈悲解答。佛像绘画得不圆满，局部有错误，还有一些没有上色的草稿和复印机印的黑白佛像，有时候做资料用等等，弟子将如何处理？有人说用火燃烧，有人说随废纸丢弃，请您老人家开示。」
答：凡是画佛像的这些稿纸，或者是写经写错了的这些废纸，我们怎麼处理？最好是恭恭敬敬的把它焚化。当垃圾处理，那是很不得已的办法。有许多城市，城市裡面没有丢弃垃圾的地方，现在中国也许有，在外国大城市每天都有政府机构派垃圾车来收垃圾，不准你随便燃烧东西。在这种情况之下，才可以当垃圾处理；当垃圾处理，也要把它包得整整齐齐，用塑胶袋把它封好，这都是我们一份恭敬心，随著垃圾处理，这样就对了。如果可以燃烧，最好把它焚化。焚化的灰，祖师大德教给我们两种处理法，一种就是放在野外把它埋起来，很乾净的地方，把它埋在土裡面；另外一种就是放在水裡面，把它沉下去放在河流裡面，这是最恭敬的处理法。

第二个问题：「在佛像画面上，佛像旁边题写绘画者的名字是否合适？有什麼具体要求？」
答：绘画上题名，中国汉人有这个习俗，可是藏传佛教裡面没有这个习俗。所以诸位看看，藏传的绘画非常之多，它没有写年月日，也没有写哪个画的名字，永远找不到画的人。但在中国汉传有，还有题画，所以往往它的年份跟作者都很清楚。这个我们随俗，随中国风俗是可以写名字的。

她说：「特别是寺院大殿裡供养的佛像和居士请回家供养的佛像。因為每天早晚上香礼拜，弟子曾经遇到寺院法师请佛像，要求弟子写名字，我当时就照法师要求写了名字，后来弟子去那位法师的寺院，看到佛像供在大殿裡，千人拜、万人拜，我心裡非常害怕，因為佛像上有弟子的名字，后来我坚持要把名字用纸盖上，心裡才得安寧。弟子的作法是否正确？」
答：也算正确。為什麼妳会不安？是因為妳有分别、执著；如果妳离开妄想分别执著，妳就不会感觉得心不安，所以离妄想分别执著很重要。

第三，她说：「绘画佛像时是否必须燃香？若在佛堂燃香，在另一房间画佛像，是否一样恭敬？」
答：一样恭敬。

第四个问题：「女子在月经期间可否画佛像？」
答：可以的，只要身体、手洗得很乾净，都可以。

这一位是深圳吴居士，他问了六个问题。第一个问题：「临终阿弥陀佛来接引时，佛的影像是从西方极乐世界来的，还是自性感召所现的？」
答：从相上讲，佛是从西方极乐世界来的；从性上讲，

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让他在这一段时间当中统统听到佛号，纵然他不信佛、不求生净土，他也决定不堕恶道，这就是佛力加持。这个对他的好处就太多太多了。

天津李居士问：「命终如不是剎那往生，四十九天内还能往生吗？神识从头顶走是往生，从别处走是中阴身，这个说法对吗？」
答：确确实实念佛往生净土的人，他一断气就走了，这是真的。佛在经上也说得很多，往生西方极乐世界是最大的福报，他到西方极乐世界他作佛去了，这个福报是没有能跟他相比的，所以他没有中阴。我们為什麼八个小时、十二个小时再碰他？是怕他不能往生。所以安全一点，是这麼一个原因。真的是往生瑞相，我们也等到八个小时、十二个小时，那是我们对他的礼敬、对他的恭敬，有这个意思在裡面。
「不能往生，四十九天之内还能往生吗？」那是我们希望他能往生，能不能往生？机会很渺茫。所以这四十九天之内，当然最好就是一句佛号念到底，这个福报太大太大了。哪一个人往生之后四十九天之内念佛的声音不中断？我们在台湾只遇到两个人。第一个是李炳南老居士，他老人家往生之后四十九天，每天他那个念佛堂裡六百人，日夜二十四个小时不间断四十九天，有很多人轮流去念；看到哪个地方位子空了，有人念累了，他回去休息了，外面立刻就有人补进去。这是他的学生多，纪念老师；他能做得到，别人做不到。第二位就是我们华藏图书馆韩馆长往生，四十九天佛号日夜不断。人数没有李老师那麼多，白天大概有一百多人，晚上大概有二、三十个人，四十九天不间断，这是大福报，这不是每个人都能得到的。
「神识从头上走是往生？」往生是从头上走的，生天也是从头上走的。所以神识从头上走，不一定是往生，生天道、生欲界天都是从头上走的。生天道，也是大福报，他也没有中阴。从别处走的有中阴身，这个说法是正确的，他有中阴。还有一个没有中阴，神识要是从脚底走的，没有中阴，那是堕阿鼻地狱。佛讲得很清楚，一个是生天，一个是堕地狱，没有中阴，其他的有中阴。

四川周居士问：「末法时期怎样修行才能排除忧扰？请法师开示。」
答：这个意思就是排除外面的扰乱、忧虑、打搅。这个事情很难，要看个人的福报、福德因缘。像我就没有福报，就没有办法离开别人打搅，扰乱就很多。如果能够离开一切人、物的扰乱，得到一个清净环境修持，这是大福报，一般人都做不到的。所以这是环境。
在现在，我们在世界也走了不少地方，理想的修行环境、大环境，澳洲比较好。澳洲是地大人少，你要不跟人往来，你住在一个小房子，人家也不会来打搅你。澳洲的面积跟中国差不多大，人口只有一千七百万人，很多地方荒凉没有人住。你要找到没有人住的那个地方去盖个小房子、小茅篷修行，大福报。这个可以避开一切扰乱。可是最重要的，古德教给我们，「心净则佛土净」，还是心地清净重要。怎麼样能保持心地清净？古德教给我们，真正看得破，真正放得下，心裡面除了阿弥陀佛之外，所有一切拉杂事情决定不放在心上，你的身心就清净，别人扰乱也不在乎了，不放在心上。这是闹中取静的方法。
时间到了，我们今天就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/10/03﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-25
这位同修问：「弟子姊夫的大哥，放火烧离婚的太太，造成一对儿女葬於火海。太太受不了儿女离去而跳楼身亡。丈夫判入狱，自杀不成，后因病去世。这个悲剧发生，姊夫一家要怎样处理？冤魂会不会找他们？」
答：这是典型的怨憎会，冤冤相报，这个事情非常麻烦。你能够為他做的，只有做超度的佛事，念经、念佛给他迴向。自己做，实在说是更好，或者找几个朋友，大家在一起，供他们一家人的牌位，為他们诵《地藏经》、念地藏菩萨名号给他迴向。

第二个问题，他说：「姊姊不信佛法，坚持己见，弟子用什麼方法劝说？姊姊不信鬼魂之说，弟子可否帮忙代劳？弟子能做什麼？」
答：就是我刚才跟你讲的，就可以了。这个会有感应的，真诚的心去做，就会有感应。

这位同修问的两个问题。第一个，他说：「作梦有一股黑气从口而出，当中有一道亮光跟随而出，光中有很多白云伴随著。请大和尚开示。」
答：这是从什麼地方来的，不晓得。在古德开导裡面也有提到，梦中口中有黑气吐出，是好事情。凡是遇到这些梦境，都不要把它放在心上，这样就好。《般若经》上佛常常教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」，但是有些梦境是徵兆，对於修行人往往在梦中也能勘验自己的境界。这算是一个好的境界，不要执著就好。

第二个问题：「菩萨生相无明，如何解法？」
答：不仅是菩萨生相无明，我们每个人都有生相无明；生相无明破了，现相就没有了。我们今天讲的，虚空世界一切眾生森罗万象，科学家都在研究这个现象从哪来的？宇宙从哪来的？宇宙也是一个现相。虚空从哪裡来的？现在知道虚空当中有无量无边的星球，星球从哪来的？生物从哪裡来的？人从哪裡来的？佛家说生相无明变现出来的。
相，就是「森罗万象」；生，就是「生起森罗万象」。在其他宗教裡面，就称為「上帝」，所有一切万法是上帝造的、神造的；在佛法裡是「生相无明」生出来的。这个「生」就是变现出来的，这叫生相无明。无明要是一破，所有现相就没有了。正如同我们作梦，梦中不是有很多现相吗？一醒过来了，梦中境界完全没有了。什麼时候你破生相无明，就好像从梦中醒过来了，虚空没有了，世界没有了，星球没有了，所有一切东西全都没有了。為什麼？这一切的现相都是虚妄的，都不是真实的。
佛家讲虚妄、讲真实，它的定义是：凡是有生有灭就叫做虚妄，真正不生不灭那才是真实。所有的一切现相都是生灭法，生灭法全是虚妄的，生相无明破了，它就没有了。永嘉大师《证道歌》裡面说，「觉后空空无大千」，就是说这个意思。他的比喻说得好：「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千。」生相无明破了以后，这是究竟如来的果地；等觉菩萨还有一品无明没破。成佛之后，

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通常诸佛如来有能力破这一品无明，但是他不破。為什麼不破？他要度无明裡面许许多多迷惑颠倒的眾生，这叫做「乘愿再来」，这是慈悲到了极处，不是没有能力破，有能力破而不破。

这位同修问了三个问题，这是方居士，她说：「弟子听净老法师讲经有五年多了，虽然自以為有用功修行，但是常有信心不足的时候。常会有妄想生起，恐怕自己造了妨碍道场的恶业而不自知。」
答：妳说的话是正确的。不仅妳一个人，可以说许许多多修行人都有这个境界。只要自己能够觉察，不断的改过自新，我们的信心、愿心，功夫一定就有进步。她下面有三个问题。

她说：「去其他的净土道场打佛七，是否能帮助道业增长？」
答：要看这个佛七如不如法，佛七打得很如法，对自己会有帮助的。

第二：「怎样修福又修慧？」
答：这是一个很现实的问题，我想很多人都愿意知道的。修福，就是断恶修善；在断恶修善裡面不执著，就是修慧，不著相。佛教菩萨，这是一个很好的例子，教菩萨修六个法门。布施是修福，持戒也是修福，忍辱也是修福，精进、禪定都是修福，般若是修慧。什麼是「般若」？其实般若如果离开前面五种，般若就不能存在，般若是一个抽象的概念，不起作用了；般若一定在前面五种修福当中。布施不著布施的相，布施裡面有般若，就是有智慧了，这就福慧双修。持戒不著持戒的相，这也是福慧双修。由此妳就知道，忍辱、禪定、精进，只要不分别、不执著，那就是慧，这样才能够福慧双修。

第三，她说：「怎样能对净土法门保持坚定的修行信心？」
答：这个一定要了解，妳认识得透彻、认识得深刻，信心就增长。或信或疑、信心不坚定，都是我们认识、了解得不够透彻。由此可知，加强对佛法的认识，加强对於净土的了解，非常重要。怎麼加强？最好的方法，读经、听经，一定要有耐心。经典裡面的义理，无论是哪一部经，不论是大部、小部，或者是所谓大乘、小乘，凡是佛所说的经，字字句句深广无限、无尽，所以我们有耐心的、恭恭敬敬的去读诵、去学习。我们念，每一遍有每一遍的悟处，读多了，自然就明白了。古人所说的：「读书千遍，其义自见。」念多了，有的时候豁然开悟了。开悟之后，读诵还不能够间断，菩萨為我们做示范，登地的菩萨、等觉菩萨每天还是读诵。等觉菩萨何以还要读诵？难道信心、智慧还不足吗？确实。為什麼？他最后一品生相无明没有能力破，所以还要求圆满的智慧，这个不读诵不行的。
不但要读诵，而且佛教导我们「為人演说」。演，是要做到、要落实。也就是我们要表演给别人看，做出来给别人看，这就是行门；我们读诵、研究、听讲，解门；解跟行要配合。行，帮助妳更深入的理解；深入的理解，就加强妳坚定的信心、愿心，使妳在行持当中，得到法喜充满。所以修行不苦，修行很快乐。修行苦，谁愿意干？修行是个乐事，修行裡得不到快乐，就是妳的解不够透彻；解跟行都透彻的话，生活是很快乐的，这就是佛家讲的「常生欢喜心」。所以為别人表演，欢喜為别人讲解，人家有问的时候，我们尽自己所知道的，毫无保留的告诉别人，这个对自己就很有进步了。

这位同修问：「我是佛弟子，每天我在家中早晚念《阿弥陀经》一部。可否将先祖的炉请在一起听经？」
答：可以，非常好。我们家裡面有一个小佛堂，当中供佛像，佛像旁边就可以供祖先的牌位，两面都可以供。像我们现在这个讲堂，这边也供了牌位，这是亡者。这边有时候也供，现在没有，是供消灾延寿的牌位。所以说，都可以供的。

下面我们继续解答。这是江苏省伯居士，他有三个问题。第一个：「我们有不少同修是农民，种庄稼、种蔬菜要治虫，怎麼办？」
答：这是在现在这一个社会跟过去社会不一样的，种农作物、种蔬菜免不了要用杀虫剂。杀虫剂你可以用的次数少一些，用量可以减轻一点。為什麼？如果次数多，农药的成分很高，农作物裡面也含著有这些毒。人吃了之后，对生理也会受伤害。杀虫在佛家讲，佛虽然没有说这桩事情，因為这些事情在古时候没有，所以佛在经裡没有说，但是佛曾经跟我们说，出家人过去住山，住山总得盖个小屋、盖个小茅篷，盖茅篷当然在山上就地取材，砍伐树木来搭一个小篷。佛在经上说，如果我们砍伐树木，这个树木高度超过一个人，就有树神。不是树成了神，而是有一些灵鬼，以这个树做為家，他住在这个树上。树愈大，年代愈久，树神的时间也愈长，感应也特别明显。佛说，超过一个人高的树木都有树神。我们要想砍这个树木，搭个茅篷、盖个小屋，应当在三天之前去祭祀他，给他诵经、念佛，给他迴向，请他搬家，三天之后才能砍这棵树。这个方法我们可以套著用。你要喷洒农药的时候，三天之前，你也在那个地方念经、念往生咒、念佛号，迴向给这些农作物的小虫，请牠赶快搬家：「三天之后我要来喷杀虫剂了，我已经通知你了。你不走，那就没有法子了。」我通知你，你已经知道了，你搬家了，这很好，我们彼此互助合作，我想这个方法是很妥当。对於我们学佛的，我们农作物上需要喷洒杀虫剂的时候，应该事先去通知牠。

「蜂乳、蜂蜜裡有小婴蜂，故是否不宜吃？」
答：你当然不吃更好，你能够爱护牠，牠也能够感激你。小动物，实在讲，连蚂蚁都有灵性，我们真心爱牠，牠也能够体会到。

第三：「在《无量寿经》讲解，师父引用黄念老所说，『台湾没有真正修道人』。而师父又说：『此世界有三大福地，新加坡、台湾及瑞士没有灾难，因為有修道人。』上面说法是否有了矛盾？请师父慈悲开示。」
答：这个事情没有矛盾。修道的人现在还在不在？如果修道的人都已经往生了，往生之后这个地区就没有修道人，就会產生变化。佛在经上常常告诉我们：「世间无常，国土危脆。」风水轮流转，风水常常在转变。如果现在这个地方有真正修道人，这个地方有福，诸佛护念，龙天善神保佑。為什麼？这个地方人少造业。如果这个地方没有修道人，这个地方造业很重，特别是杀业，