普贤行愿品别行疏钞（第五集）

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这四相没有了，绝对不会再执着四大五蕴是自己的身心，破我执。一有了我，自然就起贪心，『贪一切荣乐之事』，贪得多了。荣是光荣，我们今天讲荣誉，快乐之事，贪图这个。

　　【欲以润之。】

　　『欲』是欲望，欲望没有止境。换句话说，贪心也没有止境，随着你的欲望增长。所以佛教给我们的修行，第一个要求就是少欲知足，这是佛教给我们的。生活能够温饱，能够过得去就好了，不要再贪图，不要再把自己的生活往上提昇。所以一般人看到这个学佛的人好像很消极，确实学佛的人对自己的生活消极，但是对社会、对大众，他一点都不消极，非常之积极。世间人说我们学佛的人消极；换句话说，他很积极，他对于自己私生活的享受很积极，对于大众福利的事情他很消极。这我们要看清楚。消极、积极这两方面都有。我们今天把这个钱节省下来，为佛教、为大众多做一点事情，这不是消极。你们诸位同修拿到的《淨土五经读本》，这本书五十六块钱。我们平常用钱的时候，我要能够想到，我少用五十六块钱，这个世间就多一本《五经读本》。少用五十六块钱，这是我消极；这个世间多了一本《五经读本》，这是积极。佛教给我们自奉的确要少欲知足，多多的修福，修福、修慧利益一切众生。这个经印出来之后，我相信对全世界修淨土的同修会有很大的帮助，确实能够帮助大家建立信心，淨宗典籍完备，确实能够帮助大众断疑生信。下面说：

　　【瞋一切违情之境。】

　　『违』，就是不如意，违背自己的意思。这些境界自然就起瞋恚心。

　　【恐损害之。】

　　为什麽起瞋恚？怕对自己有伤害，总是为了要保护自己。其实这个自己是假的，不是真的，所以就是迷了，迷失了真相。

　　【愚痴之情。种种计较。如上烦恼。皆由执妄而起也。】

　　这是很简单的说明，贪瞋痴慢、烦恼从哪裡起来？都是执着自己的身心是我而起来的，统统从我执而起。烦恼这一生起，他就要造业了，所以第二段：

　　【从烦恼造业者。】

　　『烦恼』是迷，迷了叫妄动；这妄动就叫『造业』，业就是动作，就是造作，造作的结果就叫做业。

　　【既贪瞋勐盛。】

　　这两个字是形容凡夫三毒烦恼的炽盛。

　　【即造十恶等业。】

　　身造杀、盗、淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，心裡面充满了贪瞋痴，十恶业。

　　【或贪来生富乐之报。造诸善业。】

　　这世间人有不少修善的，他为什麽修善？因为善有善报，他才肯修。如果说你修善，修善将来没有果报，他不修，他不做好事。善有善报，给诸位说是事实，这不是假的。但是它不究竟，为什麽？善业果报在三善道。我们今天得人身，过去修善业，你才得个人身的。你现在得到人身，在这一生当中，想一想值不值得？今天我们讲人生的价值观，人生到底有什麽价值？到底有什麽意义？佛给我们说得好，你到这人间来干什麽？是受果报的，因为你过去造的这个业，现在你应该受果报。人生酬业，你这一生的际遇，富贵穷通，一饮一啄，都与过去生中的造作有密切的关係。「一饮一啄，莫非前定」，谁给你定的？自己定的。不是阎王定的，不是上帝定的，也不是佛菩萨定的，自己定的。自己定的，自己应当要受。

　　所以你真正通达佛法，你在这一生当中，不会怨天尤人。过得再苦，晓得前生造的，只有忍受，没有法子改变。那要想改变？多造善业，最好是多修淨业，这才是一个彻底解决的办法。绝不要想着为了图这个享受去修善。我们求生西方极乐世界，听说西方极乐世界地面上铺的都是黄金，居住的房子都是七宝造的。这真是大富大贵。如果要起了贪心，贪图极乐世界的享受，天天念阿弥陀佛，拼命念阿弥陀佛，干什麽？想到西方极乐世界去享受去。这下可快乐，享受去。能不能去得成？给诸位说，去不成，你喊破喉咙也枉然。为什麽去不成？因为你是贪心才念佛，心不清淨。经上讲得很清楚，「心淨则土淨」。所以到西方极乐世界，决定不能用贪心去。贪图西方极乐世界享受，这个念头去不了。到那裡去，用什麽心去？用成佛的心去。我到那裡去修学，跟阿弥陀佛学习成佛，成了佛干什麽？回过头来普度众生。你要是立下这样一个心愿，那阿弥陀佛非常欢迎你；你说阿弥陀佛那个地方太好了，我去享受享受。这不欢迎。

　　譬如说你家裡这个房子住得很小、住得很不舒服，看到台湾大学校舍那麽大，这个地方倒不错，环境空间都很舒服，跟台大的校长讲，我来考你这个学校，目的何在？目的我搬家，把家搬过来。那学校不敢收你，学校是让你来成就的，毕业了，赶快出去。西方极乐世界是佛教大学，十方世界众生都是到那裡去成佛的，不是到那裡去享乐的，这一点要知道。那个地方是一个非常好的修学读书的环境。这是我们要明瞭。

　　【或厌下苦粗障。欣上淨妙离。修四禅八定不动业。】

　　这种人比前面那种人要觉悟得深一点。前面是贪图富贵而修善的，他也的确能够得到，他能够得到欲界天的果报。如果觉悟的程度深一点，晓得什麽？下界很苦。下界是欲界以下，非常之苦，他想出离。他知道再往上去，清淨妙乐，他希望得到。那怎麽办？『修四禅八定』。这个禅定修成功了，所以这叫『不动业』。不动业是定，修这个业，他的果报在四禅天、四空天，到那个地方去了，那的确比欲界好得太多。虽然好，诸位要晓得，它不究竟，它还是有寿命的。譬如像经上讲，非想非非想天，这是无色界裡面最高的一层天，寿命八万大劫。但是八万大劫，的确是一个数字，时间到了，还要往下堕落，换句话说，依旧不能出离六道轮迴。

　　这点我们要特别注意到，因为现在这个社会裡，修这些法门的人很多。他们有神通，有超越一般人的能力。我们讲天眼、天耳，甚至于他心通、神足通，他们都有。现在在这个社会上，这样的人很多。我这次在美国，就听说大陆上现在他们把这些人都找出来，现在已经找到四百多人，就是有这些神通的人。共产党给他一个名词，不叫神通，叫特异功能，

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他用这个名称。他说这些有特异功能的人，把他们选出来；选出来之后，又挑选这特异功能最强的，能力最强的，挑选了十几个人，在国外访问。我们在美国都有见到这些人，外国人也欢迎，他们的确是有能力。

　　我在洛杉矶，洛杉矶那边同修，他们遇到三个。其中有一个叫做是Ｘ光眼。我们叫天眼，他们不叫这个，他们叫Ｘ光眼。这个人是个女孩子，只有二十几岁，她那个眼睛很特别，她能够看穿人的内脏。我们有一个同修遇到她，她说妳看看我怎麽样？她一看，就告诉她，她说妳肺部从前得过肺病，现在钙化了。钙化的痕迹还有一点点，在哪个部位，她指出来了。她吓一跳，她这个钙化的事情，只有她自己晓得，她的先生都不知道。她现在生了两个小孩，大小孩已经念高中了，年轻的时候得的这个病，她一下把她说出来了。她一看到你这个人，她就晓得你哪个部位有毛病，或者你头痛、腰酸，她都看得出来，这个很奇怪的，确实有这个能力。他们有能力放光，有能力真的坐在虚空当中，他在这个凳子上坐到，然后你把这个凳子抽掉，他还是坐在这个地方，他有这个能力，这一点都不假。

　　我在美国听说，他们现在训练这些人做情报工作，你那些文件锁在保险箱裡，人家看得清清楚楚的。还有一些这个能力特强的，就是我们佛法裡面讲的神足通。他说那种人，共产党不轻易放他出来，但是他给他很优厚的待遇。这些人也是很顽皮的，有警卫守住他，他要出来玩一玩，警卫不让他出去，他不知道怎麽变的把戏，那守卫的枪没有了。苦苦跟他哀求，你枪在哪裡，你自己去拿去，所以以后就不敢给他干涉，他要到哪裡去，就随他到哪裡去，他有能力。这些称之为特异功能，现在全世界都有。这些人、这些能力，有少数自己修成的，大多数就是《愣严经》上所讲的，是鬼神附在人身上产生的这个能力，这能力并不是他的，诸位要细读《愣严》，你就晓得。

　　前年，开心法师说，妖魔鬼怪统统都到人间来了。这是怎麽回事情？那妖魔在哪裡？就是这一类的人，他们有特异的功能。这些人很容易迷惑人，你想跟他学，行不行？实在讲，他如果是跟你讲真话，你学不到。我们洛杉矶就有一个同修，就是那个Ｘ光眼看她，看出毛病的，她就想跟她学。她仔细一看，她说妳不能学。她说怎麽样？她说妳的思想太乱。她能看到人家的思想。说妳的妄念太多了，没有法子学。这个话说得有道理。神通从哪裡来的？从定中得来的，你的妄想愈少，你开始学，有可能；你妄念多了，就没有办法。她讲的这个原理，跟佛法讲的相应。所以佛法教给我们修定，修清淨心，她的心不清淨，所以就告诉她，妳没法子学。连这个世间小小的能力都没法子学，何况在佛法裡面要练成功夫成片，一心不乱，那就更难了。所以四禅八定确实有能力到色界天、欲界天，不能出三界。底下说明这个原因：

　　【由迷第一义故。善恶不动俱是有漏染业也。】

　　这句话把这个道理说明白了。你所做的善业，你所造的恶业，甚至于你所修的定，『不动』就是定，四禅八定。这个定，功夫相当之深。譬如盘腿一坐，坐在这可以一个星期不出定，三个月不出定，三年不出定。这麽深的定，果报在哪裡？也不过是在四禅四空而已。我们今天要是看到这样的人，那一定是佩服得不得了，这是活佛再来的。其实你搞错了，他哪是活佛！活佛在你面前蹦蹦跳跳，你不认识，你没瞧得起他；妖魔鬼怪现了个样子，你以为他是活佛，神气不得了。这就是迷惑颠倒，你不认识人，把假的当作真的，真的认作假的，这叫愚痴。愚痴就是没有能力辨别真妄、邪正、是非，没有能力。所以这些业，包括四禅八定都是属于有漏业，都是属于染业，不是淨业。这是讲迷惑以后造作。所以前第一句，『迷第一义故』，这就是迷，迷失了自己的真性。这个第一义就是前面一段所讲的妄认四大五蕴为自身心，妄认就是迷，那起惑造业，一定就有果报了。所以这第三段：

　　【三从业受报。】

　　这就得受果报了。

　　【然声响形影之报。纤毫不差。】

　　这就是佛门常说，「因缘果报，丝毫不爽」。《安士全书》、《感应篇》裡面说得非常的详细，你千万不要认为那些书是迷信，那些书才说的是真话。你不相信这些真话，那才叫迷信。他不迷，是你自己迷了，句句都是实话。

　　【由前恶业成。】

　　这是讲三种业，这个业太多了，把它分成三大类：恶业、善业、不动业。不动业是修定的；『恶业』要是成了：

　　【则有地狱。饿鬼。畜生。种种苦报。】

　　这是讲三恶道。贪瞋痴这种心态特别重的人，他所造的这个业是造三恶道业。别人造这个业，那还是小事；我们自己要认真去检点、去反省，我自己有没有造，这是大事。我们自己有没有在造贪瞋痴这个业，这要常常觉悟、要常常检点，所以读经就是反省，帮助自己反省。经像一面镜子一样，我们念了之后，想想我们的思想、见解、行为是不是像佛教导我们的，果然能够依教奉行，我们这个业。

　　【由前善业成。】

　　这个『善业』，或者是你贪图富贵而修善，或者是想，希望自己能够离开不善的果报而修善。无论你是哪一种原因，你的果报在三善道：

　　【则有四洲及六欲天等种种乐报。】

　　这就是人天的果报，欲界天以下。『四洲』，是讲人间四大部洲。我们的地球，在佛法裡面讲叫南赡部洲，这就是人天，天是欲界天，因为他没有离开欲。像这些地方我们都要明瞭，你才不会被别人欺骗了。检点自己，观察别人，看他还有没有欲，欲真断了的话，这才是色界天。如果他修行，修的功夫再高，他欲没有断，我们就可以判定他，他的果报再殊胜，也不过是欲界第六天而已，他不可能到色界，欲没有断。这是一点都不能够欺骗人的。密宗裡面讲，即身成佛。成佛的人有没有欲？如果说成佛的人还有欲，那个佛一定是在欲界天裡。色界天人的功夫，那就比他高得多了。他算什麽佛？所以不要上当，不要轻易被人骗了。

　　黄念祖老居士，

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在《华严念佛三昧论》那个录音带裡面所讲的，他最近没多久在北京居士林讲的，讲得不长，只有七个带子。这个带子我们现在有，诸位要的话，可以从这裡拷贝。他就说得清清楚楚，学密难！大陆上四十年来，十亿人口，学密成就的只有六个人。你才晓得这有多难，一亿人裡面都没有一个，不是容易的事情。他老人家虽然是金刚上师，他不传密法。他说得很老实，他说他一生所遇到的一切人，没有一个有资格学密的。所以在他那个小册子，《谷响集》裡面，（《谷响集》多半是通信答覆人的信件），你看他劝学密的人一定要兼修淨土。不修淨土，不可能有成就。兼修淨土，那当然不如专修淨土，这一定的道理。所以他劝学密的人一定要读三部经，三部经必读的：第一部是《无量寿经》，第二部是《弥陀经要解》，第三部是《普贤菩萨行愿品》，就是我们现在读的这个经，这三经是必读，发愿求生淨土。人家说的是老实话、良心话，不骗人。这样才算是真正的善知识。

　　现在这个社会骗人的人很多，尤其是拿着佛教，为什麽？好骗。众生愚痴，念书虽然念得好，拿到博士学位了，实在讲还是愚痴。可怜，实在可怜，很容易受骗。你讲真的，他不相信；说假的，他就相信了。劝他念佛，他不干；劝他修神通，马上就来了。我们在国外讲经，听经的人没几个，人数很少。密宗上师，不是真的，假上师，假的，到那裡去报纸上登的传一个财神灌顶，大家统统都来了，而且还收费的，一个人灌一次顶，美金要二十块钱，来了几百人、几千人。这个上师的确发了财了。迷惑颠倒，认假不认真，可怜。所以我们是明白这个道理，自己可以检点自己，也可以观察这个社会，我们不会受骗。

　　【由前不动业成。】

　　这讲修定。这定修成了。

　　【则有色界四禅无色四空等种种差别之报。】

　　这就是通常讲的四禅八定，这个功夫都相当之深。人家一入定，说是一年不起来，两年不起来，鸟都在身上做窝了。这麽深的定，都还是属于四禅八定。你看倓虚老法师，过去在佛七裡面讲的《开示录》（我们有他的带子），他在那个录音带上，我们所听到的他老人家开示，他就讲修禅的。修禅的人，得禅定还有，还能够得到，果报在四禅天。修禅要想明心见性，了生死出三界，他说那几乎是不可能的事情。他虽然是天台宗近代的一位祖师，自己还是老实念佛，求生淨土。《念佛论》是他讲的，大光法师给他记录的。他一生看到念佛的人，预知时至，站着往生，坐着往生的，他看到二十多个人都是念佛成功的，走的时候这麽潇洒、这麽自在。这是事实，这是我们的榜样，套一句外教的术语讲，那是见证。你要看到不相信，那就没法子。真实的证明摆在你面前，你再不相信，那就愚痴到了极处。

　　所以大家要努力，要认真的修学，不要将这一生大好光阴空过了。要知道「人身难得，佛法难闻」，尤其是这淨土法门。彭二林居士所讲的，无量劫来希有难逢。希有难逢，我们今天遇到了，尤其是我们最近编的这个《淨土五经读本》，这是真正难遭遇。从释迦牟尼佛讲经以来，这个本子到现在才出现。《无量寿经》总共有九种不同的本子，你们到哪裡去看？现在这个本子全收在裡面了。九种本子你都看到了，这是稀有的因缘。自古以来，能够看到九种本子的，这种人不多。以我们中国历史记载，三千年来，我想九种本子都能够看到的，恐怕一百个人都不到，没这个机缘，缘不足。现在我们把这个本子印在一起，大家拿在手上，九种本子都送到你手中了，这的确是稀有难逢。度众生，了生死，成佛道，这是第一法门，唯一法门。所以这个本子我们要大量的流通，尽我们的力量来把它发扬光大。

　　夏莲居老居士所会集的这个本子，你们把五种原译本对照对照，就晓得。他会集这个本子花了三年的时间，才知道这个本子的完善。这个本子出来，有助于淨土宗的弘扬，有助于大众对于念佛产生坚定的信心。下面经文说：

　　【所受苦乐之身。是别业正报。】

　　我们每个人的身体，我们讲容貌、健康、寿命、苦乐、忧喜，这是你的『正报』，生活环境是依报。

　　【所居胜劣器界。是共业依报。】

　　后面这句是讲我们的生活环境，生活环境是『共业』所感，但是共业裡面有不共业。像我刚才所讲的，我们这部经的出版流通，这在整个劫运裡面都能够转移。大家真正能够认真的修学，修学的人多了，就能够转移劫运，无量的功德。这个意思，梅光羲居士在序文裡面说得很清楚，黄念祖居士在《无量寿经》跋文裡头也说得很透彻。这两篇文章都收在《五经读本》裡面，诸位都可以看得到。

　　【既未返本还源。并非究竟。】

　　这两句话是总结。『返本还源』就是禅家讲的明心见性，见性就是返本还源。在念佛人来讲，就是往生淨土。你没有能够生到西方淨土，你没有能够见到阿弥陀佛，那就是没有返本还源。禅宗裡面修明心见性，难，太难太难。密宗裡面讲三密相应也不容易。唯独念佛这个方法，生到西方极乐世界就明心见性，就三密相应，马上就相应了。这是我们在《无量寿经》、《弥陀经疏钞》裡面，诸位深入研究就明瞭。为什麽？西方世界是法性土。六尘统统是法性，所以见色闻声统统是明心见性，这是不可思议。所以古德称讚这个法门是圆顿大教，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有；顿是快速，没有比这个更快的。经上告诉我们，若一日到若七日能成就。你看看哪一宗、哪一个法门有七天成就的。这个法门七天能成就。自古以来，依照这个法门修学，七天成就的人确实有，不是没有。可见得这个话不是假话。

　　你们看看《淨土圣贤录》、《往生传》裡面就有，有七天之内修成功的。宋朝莹珂法师，就是一个很好的例子，他念佛念了三天，他就往生了。阿弥陀佛就来了，告诉他，你的寿命还有十年，等你这个寿命到的时候，我再来接引你。莹珂法师说，这个世间太苦了，诱惑太多了，他自己禁不起诱惑，他说我再要住十年，不晓得要造多少恶业。我十年的寿命不要了，

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我现在就跟你走。阿弥陀佛就带他走了，三天就念成功了。我们现在天天念佛，为什麽念不成功？说老实话，你心裡不想走。阿弥陀佛一来了，你吓得赶紧不念了。算了，算了，我不学了。还是贪生怕死，捨不得娑婆世界，不是佛不灵。你看《无量寿经》裡面讲的，我们在这个世间一举一动，人家看得清清楚楚。我们小声说悄悄话，他也听得清楚；我们心裡起心动念，甚至自己还不知道，佛菩萨统统清楚。所以我们天天拿着念珠阿弥陀佛，阿弥陀佛，说老实话，口是心非。口裡面讲，我求往生；心裡想再多住几年，现在还不能去，所以不能成功。所以佛也不来接引你，佛晓得你这个心是假的，你不是真干。大家一定要知道这些理事的真相，要认真的修学。

　　【由是三界。】

　　这是讲欲界、色界、无色界。

　　【五道。】

　　『五道』就是六道。为什麽六道说成五道？阿修罗不能单独成一道。你看《愣严经》上，五道裡面，四道都有阿修罗；除了地狱没有，天、人、鬼、畜，这裡面都有阿修罗。阿修罗在哪一道，就算他是哪一道，不单独成立一道。通常讲六道，是天阿修罗单独算一道。实际上讲，只有五道。

　　【妙高铁围。】

　　这是大世界裡面的高山。『妙高』就是须弥山，一个小世界的中心。『铁围』也是小世界跟大世界当中的边界，界线。

　　【四海七金。】

　　七金山。

　　【日月水陆山河大地万象森罗。】

　　这都是讲这个世界状况。

　　【丘陵坑坎杂秽充满。十方各各差别。乃至三千大千世界。如是无量无边品类。】

　　这就是总说。每个世界的状况不相同，环境不相同，为什麽不同？众生的业报不一样，共业不一样。所以佛在经上说，依报随着正报转。依报是环境，大自然的转变是与人心息息相关的。这个世界人心都趋向善，这个大自然没有灾害；人心险恶，这个自然环境都变坏了。所以我们今天看到全世界，讲到破坏了生态环境；乃至于太空当中，有所谓臭氧层破裂，这是共业所感。今天在全世界找不到淨土。外国，外国比中国还要苦，比台湾还要苦。台湾今天，讲老实话，只有三桩事情不如人：第一个交通不如人，太溷乱了，太乱了，大家不守秩序。第二个是污染，空气环境的污染不如人。第三个是治安。如果这三桩能够改进，台湾是现在地球上的天堂，任何一个国家都比不上我们。这是要靠大众觉悟，大家来努力、来改善。

　　你看新加坡那麽小，新加坡人口密度很大。他们居住的环境，居住的空间，没有我们台湾人住的房子这麽大。他们居住的环境跟香港差不多。每一户人家大致上平均多少坪？十几、二十坪，就这麽大的空间。我们台湾一般三、四十坪一户人家，他们没有我们这麽大。新加坡的环境好，新加坡算得上是现在这个地球上的一块淨土。那个地方也是中国人治理的，为什麽人家能治理得好，我们治不好？这是值得我们去深思，值得我们去检讨。这段文说，就是由于众生共业的不相同，所以依报环境也不一样。

　　【有情。即生老病死。器界。即成住坏空。劫劫生生。迁流不绝。皆是染缘起也。】

　　这句话总结。『有情』，就是我们现在讲的动物。但是佛经裡面包括范围很大，不但是六道众生是有情，九法界众生都是有情。上到菩萨、缘觉、声闻，下面六道众生。都有『生老病死』。如果加上这个生老病死，那就是专门指六道的凡夫。因为阿罗汉以上，生老病死没有了。阿罗汉、辟支佛、菩萨没有生老病死。所以这句话，这个有情就是指十方世界的六道众生。『器界』就是居住的环境，有『成住坏空』，这是无常的。『劫劫生生』，我们中国人常讲生生世世，就这个意思，生生世世，『迁流不绝』，在这裡轮转，在轮迴，统统是属于『染缘』。

　　【故大经云。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。】

　　这个『大经』就是《华严经》。华严宗称大经，就是《大方广佛华严经》。我们念佛人称大经，就是《无量寿经》，是淨土宗的大经。所以要看他是在什麽地方说的，我们就晓得他指哪一部经。

　　这一首偈，如果听到前面几次讲演，你就容易懂。世界从哪来的？我们先讲性起，再讲到缘起。无量无边的世界，十法界依正庄严，都是从心变现出来的。所以心就像一个画画的画家一样，『工画师』就是画家一样，他在一张白纸上，随心所欲的在那裡作图。我们每个人的心，就像能画画的画师一样，这个世界虚空，森罗万象，就是我们自己心裡头变现出来的，『能画诸世间』。十法界都是自己心裡变现的，西方极乐世界也是自己心裡变现的。心是万德万能，自己变现，自己受用，你还怪人，这自作自受。阿弥陀佛自己变现西方淨土，自己在那裡受用；我们变现这个世界，自己在受用。你明白这个道理，你会变，每个人都有智慧，都有能力。这在《出现品》裡头讲得很清楚，『五蕴悉从生』，五蕴是色受想行识。『无法而不造』，十法界依正庄严，统统是自心变现的，正是所谓「唯心所现，唯识所变」。

　　【又不增不减经云。法身流转五道。名曰众生。】

　　每个人都有清淨法身，跟诸佛如来无二无别；但是他称之为佛，我们称之为众生。为什麽称之为『众生』？我们这个『法身流转五道』，就是流转到六道轮迴。谁在六道轮迴？你的法身在六道轮迴。再告诉诸位真话，你的法身是不是真的在六道轮迴？给诸位说，没有。如果法身真的在六道轮迴，那还称什麽法身。那究竟是怎麽回事情？是你迷了，好像是在六道轮迴。所以六道轮迴是假的，不是真的。法界叫一真，一真并没有失掉，只是你现在迷而不觉，问题就是产生在这个地方。你是迷而不觉，一旦你要是回过头来，我觉而不迷了，你的法身立刻就证得了。这个意思，后面会详细跟诸位来讨论，这就是佛门裡面讲的圆机。

　　讲众生的根机分为五种。最殊胜的就是圆性的根机，他觉悟得快，回头得快。这个圆顿根机怎麽来的？也是薰习培养而来的。用什麽方法来培养？要用圆顿的经典。你每天去读诵、受持，