净公上人：普贤行愿品疏节录讲记

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第三个阿僧祇劫三个位子，那么第四个阿僧祇劫大概就是一个位子，你就晓得多难！

　　文殊、普贤聪明，到西方世界去。西方世界，他就把成佛的时间缩短了，究竟缩短多少？佛在经上没有明说，但是我们从《观经》「九品往生」里面可以想象得到。九品往生，我们讲下下品往生，我们念佛往生绝对不是下下品，下下品是造五逆十恶的，杀父亲、杀母亲、破和合僧、出佛身血，干这个的，无恶不作的。我们虽然这一生造很多罪业，没这么重；换句话说，我们最差的品位、最低的品位也应该是下品中生，下品中生到西方极乐世界六劫就花开见佛。我们从这个地方去想，在这个世界修行，花开见佛就是（我们把标准拉到最低的限度）圆教初住菩萨、别教初地菩萨；换句话说，在他方世界修行，需要一个阿僧祇劫到两个阿僧祇劫，西方极乐世界六劫就成功了，这简直不能比。纵然是下下品往生的，也只要十二劫，在这个地方要一个到两个阿僧祇劫。在西方世界成就之快速实在是惊人，真正不可思议。所以文殊、普贤都要去，这是自利。

　　利他是怎么说？给一切六道凡夫做个榜样，叫你们看看，我们是华藏世界等觉菩萨，还巴不得求生净土，你们看了作何打算？你们怎么个想法？我们看到这样的菩萨都去了，当然跟进，这是利他。所以自利利他，这是『如说修行供养』。

　　在理上讲，所有一切大乘经都是圆满成佛的方法，所以佛在每部经里面都指导我们修学的方法，部部经论都有理论，都有修行的方法。我们修学诸位要记住，只能够一门深入。佛所说的经典很多，你不能样样都学，你要样样都学，你就坏了，你就不能成就。我们从历史上去观察，古往今来凡是成就的都得力于专精，专是专一，精是纯而不杂，他就成功了。凡是失败的，原因就是散乱，学得太散、太多、太乱了，不能成功。所以我们要想成功，取一门，一门深入。

　　为什么普贤菩萨在此地教我们专取念佛往生的法门？其它法门不好吗？在理上讲，法门都第一，没有第二的，哪个法门都好。《楞严经》上二十五圆通，这二十五位菩萨代表二十五种不同修行的方法，各个都第一，没有哪一个说他的法门是第二的，都是第一。所以法门平等无有高下，这是理上说的。在事上讲，法门平等，无有高下，我们众生的业习是不平等的，是有高下差别的。根性大利之人随学一法都能成就，他根性利；根性钝的人，业障深重的人，有些法门就不适合，修学就非常困难。譬如通途法门要断见思烦恼，当然经论里面有许多方法，你去试试看能不能断得了？能断，很好，能成功，断不了，那还是要搞六道轮回。这是我们必须要认识清楚的，作为自己选择法门的依据。

　　这个法门之好处，一切诸佛劝导我们，它不要断烦恼，所以每个人都可以修学，都能成就，叫「带业往生」，它的殊胜在此地。虽然不断烦恼，但是它也是有条件的，必须要伏烦恼，伏比断容易得太多了。伏，实在话，只怕你不肯做，你要肯做，每个人都能办得到；要断，恐怕一万人当中难得有一个人能做到。所以这个法门被称为「易行道」，简单容易、稳当快速。

　　所以普贤菩萨在释迦牟尼佛第一次法会，《华严经》是第一次法会，世尊成道二七日中所说的，这部经是在定中所讲的，是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经。普贤菩萨在这个法会上就提倡念佛求生净土，所以普贤菩萨确实是我们娑婆世界净土宗第一代祖师，始祖。他在第一次法会就提倡，娑婆世界的初祖，普贤菩萨。他提倡，智慧第一的文殊菩萨跟进，使我们所有一切的疑惑都断尽了，所以「如说修行」。专修净宗的经典有三经，净土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。如说修行，我们按照这三部经里面所讲的理论方法去专修，就对了，这就是如说修行供养，上，供养一切诸佛；下，供养一切众生。

　　第二是『利益众生供养』。菩萨心，念念没有想到自身的利益，如果想到自身的利益就不是菩萨。为什么？《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，菩萨还想着自身的利益，四相具足，那就不是菩萨。所以一个真正觉悟的人从来不会想自身的利益，把自己忘掉了。他所见到的是一切苦难的众生，所想的是如何令这些众生离苦得乐。苦乐是果，果从哪里来的？果一定有因，因是迷惑颠倒；换句话说，帮助一切众生开悟，这是真实的利益。换句话说，一定要帮助一切众生真实、正确的明了宇宙人生真相，这就是佛家所讲的开悟。他真相明了了，怎样去做他自己就知道了。

　　我们真相确实明白了，晓得十方世界，明了西方净土，像韦提希夫人在《观无量寿佛经》法会当中。她是深深感到这个世界（娑婆世界）浊恶不堪，请教释迦牟尼佛，诸佛有没有清净的净土？她不愿意住在此地，想换个环境。释迦牟尼佛没有说话，用他的神力把十方世界都变现在夫人面前，让她去看。她统统看清楚，统统看明白了，她向释迦牟尼佛说，极乐世界很好，我想到那儿去。所以极乐世界是她自己选择的，不是释迦牟尼佛劝她的。统统看清楚，统统看明白了，自然就会选择，所以觉悟对我们的前途关系太大了。我们这个小道场所做的是法布施，我们印送经书、佛像、录音带、录像带，这是「利益众生供养」。

　　第三『摄受众生供养』，「摄受」有接引的意思，比前面更进一步。使他对于大乘佛法真正生起了欢喜心，欢喜修学，认真的修学，这是一股摄受的力量。我们俗话也常说，「多说不如多行」，行门最有摄受的力量。讲经的道场很不容易，尤其是常年讲经，叫大家听到不会厌烦，是件很难做到的事情。自古以来，过去丛林寺院里面讲经，听众是固定的，寺院就是学校，都是出家人，天天上课的。那是学校，要上课的，是固定的，天天讲没有关系，不是给外面人来听的。外面人来听的，他听得不喜欢就不来了。要这部经长期讲，天天讲，一年到头不断的讲，还要能把听众心理抓住，这不简单，这不是容易事情。所以你冷眼去观察，

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凡是讲经的道场决定不兴旺。如果抓不住群众，人就愈来愈少，到最后人都跑光了，这是讲经道场，这都是事实。不但是现代，过去也是如此。这个法师来了，到这里来讲三天、五天，听众很多，几千人、几万人，好奇！他继续不断讲三个月，保险人没有了，都跑光了，这个要知道。

　　修行道场就不然，这个地方是念佛堂，他到这儿是来念佛的，不是来念佛的他不会来，既然来了他就是念佛的。这儿环境很清净、很幽雅，他就能够待下去，禅堂也是如此。我前年在洛杉矶，我没有见到，但是我在美国的北方，在明尼苏达州我去参观一个日本的禅宗道场，我去参观过，洛杉矶这个我听说。这个道场，人虽然不算多，但是能保持有七、八十个人，这里面没有讲经的，就是静坐。一进这个道场一句话不说，谁也不会给谁打招呼，所以美国人非常欢喜。因为他们生活很紧张，难得到这个道场一切放下，让整个身心放松，恢复到宁静。宁静恢复他的神智，不但恢复体力，恢复他的智慧，所以一般美国人很喜欢到这个道场去。一个人得到好处，他就会传播给他的朋友们，这道场虽然不在外面宣传，信徒慢慢会愈来愈多，为什么？大家非常需要这个场所让自己身心能够放松，恢复他正常的生活，这是他需求的，这个社会所需要的。同样一个道理，专门念佛的念佛堂，作用比禅堂一定还要殊胜。念佛堂里跟禅堂一样，进念佛堂也不跟任何人打招呼，也不说一句话，就是一句佛号念到底，不需要讲经，这个道场一定会兴旺，道理在此地。这是摄受众生的供养。

　　第四『代众生苦供养』。「众生苦」是业报，前生不修善因，这一生当然要吃苦头，佛菩萨怎么能代？确实不能代。佛菩萨都不能代，我们就更谈不上了，虽然不能代，我们有这个心愿，这就是代。确实有这个心意，但是在力上做不到，正是佛门里常说的，这个事情是公修公得，婆修婆得，不修不得，谁都不能代替，一定要靠自己修学，修因才能得到果报。虽然不能直接代，但是间接可以代，譬如我们看到苦难的人，我们生活富裕，我们能将自己生活上节俭一分，把这一分布施供养他们，使他们也能得到衣食；减少自己的，帮助别人，这也是代众生受苦。我本来可以过得更富裕一点，日子过得更幸福、更美满一点，现在我把我的生活水平降低，去帮助别人，这是间接「代众生苦供养」，是我们应当要做的。

　　这样做法对自己利益非常之大，帮我们无始劫来最重的烦恼，「贪」，贪心可以降低，我们烦恼就轻了。烦恼轻，智慧就增长，所以这是应该修学的。真正学佛的人，只要自己生活能过得去，我们有福报，福报统统送给众生去享，我们自己不要去享这个福，这是世间人天之福。享这种福报很容易引起贪瞋痴慢，引发烦恼，不如把它舍弃，成就真实的功德。

　　在本省，从南到北，参与我们基金会的这些同修们，大家出钱出力，我们才能这样顺利布施佛法。今天简居士告诉我，我们今年布施的佛法比去年增长了一倍，去年我们一共做了三千多万，今年已经达到六千万。我刚才恭喜他，我说你很有成就感。基金会的同修、同仁们出力，大家出钱，合作来做法布施，这是我们代众生受苦，利益一切众生，应当尽心尽力去做。

　　第五，『勤修善根供养』。「勤」是勤奋，认真努力；「修」是修正，我们善根没有了，应该认真来修。善根是什么？佛告诉我们世间善根有三个，就是不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴叫三毒，所有一切烦恼都是从三毒生出来的。三毒反过来就是三善根，所有一切善法都是从无贪、无瞋、无痴而生，就是三善根。佛在此地劝勉我们要修三善根，时时刻刻要学不贪、不瞋、不痴。出世间善根只有一个，就是精进，前面「勤修」，勤就是精进。世出世间善根总共是四个，这是我们要学的、要修的。修就是一定在日常生活当中，时时刻刻不忘记，时时刻刻不离开。

　　第六是『不舍菩萨业供养』，「业」是事业，菩萨的事业是自行化他，也就是常讲自度度他。自己这一生当中决定要超越三界，要求生净土，这是菩萨第一事业。除非这位菩萨的缘不足，这一生当中没有遇到净土，这是缘不足；如果善根福德因缘具足的话，必定求生净土，为什么？求生净土成佛快。像我刚才向大家报告的，如果我们是中品上生，中品往生的，到西方极乐世界要多少时间花开见佛？花开见佛就是圆教初住、别教初地，《观经》上给我们讲七七四十九天，你看多快！上品往生不太容易，中品往生对我们来讲很有希望。四十九天这个时间是西方世界的时间，还是我们这个地方的时间？跟大家讲是我们这个地方的时间。为什么？你去念《无量寿经》，西方世界没有年月日时，所以凡是讲时间长短，统统是以我们娑婆世界为单位来说的。四十九天不到两个月，那就恭喜你，你真是一步登天，马上就到了别教地上菩萨，你看多快！所以那个成就实在不可思议。

　　我们帮助别人也一定要把最殊胜的法门供养别人，除非他的善根、福德没有成熟，没有成熟是他接受这个法门不能生欢喜心，那我们再供养他其它大乘法门。不是我们自己有私心，我们修第一，把第二、第三给你，第一我给你，你不要，第二给你，你很欢喜；你欢喜就好，我就送你第二、第三。所以我们基金会的性质，等于是全世界佛教的补给单位。我跟简居士说得很清楚，只要是正法不是邪法，任何宗派的经论我们都可以印，都可以送，绝对不是专弘扬净土，任何宗派我们都送。但是我们劝人当然第一个是要劝修净土，不这样做对不起人。将来有一天他明白了，「你们自私！你们学的第一法门都不告诉我，把第三、第四让我们搞了无量劫才搞到这个程度」。我先告诉你了，以后见到没有话说，见到面说「我很惭愧，当年你跟我讲的我没有接受，吃了这么多的冤枉苦，走了这么多冤枉路」，态度就不一样了。我们清楚、明了，他不知道事实真相。

　　一切众生喜欢学哪个法门，我们统统都乐意的帮助他们，这是我们基金会的宗旨。所以我们印的东西很多，可是我们自己的修学是非常的专精，

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我们印的经典是供养别人的。这是莲池大师过去讲的，「三藏十二部，让给别人悟」，不是我们自己。我们自己专念阿弥陀佛，专依净土三经，我们不搞这些麻烦。喜欢麻烦的人，给麻烦的东西给他；喜欢简单的人，我们就给简单的东西给他，我们这儿统统都有。这是菩萨业，是自行化他。

　　最后一条，『不离菩提心供养』，这句非常重要。「菩提心」是什么？是觉悟的心。要用现代的话来说，菩萨修前面种种布施供养，他的心清净，绝对不会被外面境界污染，那就是菩提心。菩提心是清净心，不为外境所动摇，不为外境所污染，要保持这个心，这才叫菩萨，否则的话，麻烦就大了。这一布施供养就堕落了，为什么？贪图世间的富贵，贪图名闻利养，麻烦就大了。因为布施供养的福报很大，你财布施，你的财富是愈来愈多。在没有财富的时候很慷慨布施，钱财多了就变成很吝啬，一毛不拔，这堕落了。他要不被外境所动，不被污染，钱财少，统统布施，多，也一切布施，决定自己不留，统统布施干净，这就对了。法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，我们必须把财力、我们的智能、我们的体力，统统都供养布施一切众生，多做利益众生的事业，这就对了，这才是「不离菩提心」。下面是做个比较：

　　经【善男子。如前供养无量功德。比法供养一念功德。】

　　前面是指财布施。『法供养』在时间少，时间短，供养的量也少，比不上前面财布施所说的。但是要将功德比一比，法布施比财布施要大得太多了。所以两个做个比较：

　　经【百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。】

　　这些数目字的名字，批注里头有。批注里头不明白，诸位可以去查佛学字典、《教乘法数》，都有。这是佛学常识，都是经典里面常常形容大的数字，我们现在讲天文数字，这不能比。

　　经【何以故。以诸如来尊重法故。】

　　为什么？诸佛如来、一切菩萨没有一个不重法，我们中国人讲的尊师重道。此地『重法』就是重道。唯有道法才能帮助我们永远超越生死轮回，证得究竟的果位，所以一切如来尊重。这下面说：

　　经【以如说行。出生诸佛故。】

　　一个初学佛的人，你今天初学，第一次到这儿来听经，你能够在这里欢欢喜喜坐一个半钟点，这不容易。马路上人很多，你叫他来坐坐看，一分钟都坐不住，这个地方板凳不好坐，他们一分钟都坐不住。你能够坐得很安稳，你必定是有善根、福德，就像大乘经上所说的，《无量寿经》尤其讲得明白。大家都是过去生中生生世世修行，善根、福德都不可思议，这一生又遇到了，遇到才能生欢喜心。『如说行』，你能够依照普贤菩萨在经典里面所教给你的认真去做，那就恭喜你，你这一生就成佛了。这一生成佛，那就是供养一切诸如来，为什么？一切诸佛如来的心愿就是希望你快快成佛。你这一生果然依这个法门成佛了，一切诸佛怎么不喜欢！无量劫来佛的愿望今天圆满了，你看他多欢喜！这是诸佛欢喜，这叫真正的供养。

　　经【则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】

　　这是真供养。我们把最后三行念掉。

　　经【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这一段不必说了，跟前面完全相同。诸位翻过来看第十八页，从第三行下半看起。

　　疏【又法供养通十法行。修行最胜。修行通于万行。依观供养。正是修行。】

　　我们看这一段，这一段讲『十法行』，「十法行」是大乘菩萨行，所以法供养才这样的殊胜。十法行前面跟诸位略略提了一下，时间到了没有能够介绍完。它有十条，第一个是「书写」，第二是「供养」，这两条跟诸位说过了。今天不必书写，我们印经。供养是把经书赠送给别人，推荐、介绍给别人，这是供养。另外，自己读诵，依教修行，这是供养。前面讲了，法供养里面第一条就是如教修行供养。所以我们每天读诵，每天认真去做，这是真正供养一切诸佛。

　　现在距离农历年很近，中国人的老习惯，农历年还是非常重视，过年免不了大家都要送点礼品，我们可以送一部《无量寿经》。有人说过年人家赌博的很多，最忌讳「输」，送个「书」，看到就头痛，这忌讳。你告诉他这不是书，这是经（金），大家都很喜欢「金」，经跟黄金的意思相同；还无量寿，不能不要，你不要的话，寿也没有了，金也没有了。所以不要送别的，送《无量寿经》，他不敢不收，他不收，这一年寿也没有了，金也没有，这个方法非常妙。我们这里《无量寿经》本子印得很多，大大小小都有，都可以带一点回家，过年的时候作为赠送亲友的礼物。特别告诉他，长寿、金，希望你发财，他就欢喜了。要拿回去，告诉他一定要认真去念，不念，金就得不到，财就不能发了。这是现在人所谓机会教育。

　　第三就是「施他」，这是讲布施。供养是对我们亲近的这些家亲眷属、朋友。布施是讲大量的，像我们现在赠送大陆同胞，赠送海外各地的同修，这是布施。像我刚才讲的，过年家亲朋友来，这我们供养。第四是「谛听」。娑婆世界众生耳根最利，要多听，要不断反复去听。听一遍你得的利益少，多听几遍你就入进去，那就得到法味，得到法喜，法喜充满，到最后是欲罢不能。为什么？真正尝到味道了。这个一定要功夫深，你愈念心愈清净，清净心生智慧。清净心对着经典，智慧自然就出生，所以要多听。现在很方便，现在有录音带可以不断重复去听。

　　佛法一定要普遍的弘扬，学佛的人多了，社会自然安定，世界才有和平，所以佛教必须要靠大家认真努力去推广、去弘扬。这个工作怎样去做？只要你有真心，有真诚心、清净心、大慈悲心；真诚、清净，你不会走到邪路；大慈大悲是推动的动力，你不会退转，你发这三心去弘扬佛法。佛法修学，学一样，不要学多，学多了就是我刚才讲的，

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你注定失败。为什么？每一样经都不精，下的功夫不够，讲的就不怎么太好，人家听了不会满意，听几次就不来了。一生发愿学一部经，专讲一部经，你这一部经如果讲上十遍、二十遍，根就扎稳了，讲上一百遍、两百遍，你就成佛、成菩萨了。你要是专讲《普贤行愿品》，讲上一百遍，你就是普贤菩萨化身来的，这个一点不假。本来是凡夫，现在摇身一变，成普贤菩萨了。你专讲《阿弥陀经》，你就是阿弥陀佛再来，这是真的不是假的。

　　新年到来了，我偶然在报纸上翻一下标题，是中国时报有一篇，内容没有看。欧洲有些预言家预测一九九四年的世界大局，这个里面有一条，对我们特别要注意的。中国大陆将来会成为世界上第一个超级强国，现在全世界人的眼睛都看着中国大陆。中国大陆有十二亿人口，是整个世界的重心，中国大陆安定，全世界就和平；中国大陆要动乱，全世界的人都遭殃。

　　我们学佛，弘扬佛法到哪里去？一定到中国大陆去弘扬，中国大陆现在很缺乏讲经说法的人。我刚才说了，在一个地方长期讲经会失败的，会把信徒统统讲跑掉的。你到一个地方讲个十天半个月，法缘非常殊胜，俗话讲「外来的和尚会念经」，大家希奇。中国大陆有两、三千个县，我们学了这一部《行愿品》，我们一次十天或者是半个月就把它讲完了。这个地方讲完，明天换到那个地方去讲，每个地方都是新鲜的，每个地方都法缘殊胜，两千多个县讲一百年都讲不完。一部经，专家！弘遍全中国，这是你们每个人都做得到的。这个生活很自在、很快乐，处处作客，到哪里去，贵宾招待。这里讲完，那个地方又请了，到那一个县去讲，轮流去讲，讲一百年，中国大陆所有的县市都讲不完，还要什么？统统要放下，走这个路子好，这叫菩萨事业，这真正菩萨事业。

　　所以讲经的、学习讲经的现在要专听。我教大家一个方法，我的这些录音带提供你做参考，开始就依这个学，一定要把录音带写成文字，把它写出来。写出来之后，第二步的工作要把它改成你自己的语气，你意思都懂了，你自己怎么讲法？改成你自己的语气，做为一份讲稿。讲经不要紧，讲稿可以摆在台上，可以用讲稿讲的。这个讲稿，你每讲一遍就修改一次，你要讲个几十遍，讲个一百遍，这个稿子修改成几十次、一百次。这本稿子可以传流给后世，是这个时代最标准的本子，千锤百炼。我们中国古人讲「青出于蓝而胜于蓝」，我给你的这个本子是蓝本，你将来一定在我之上，这一定的道理。人人做得到，就看你肯不肯做。一部经弘遍全世界，自己心是定的，心是清净的，因为一部经，心是定的。定慧等学，将来往生西方极乐世界上上品往生，一到那里就花开见佛，生到西方极乐世界就证别教初地菩萨的果位。换句话说，人家要修一个阿僧祇劫，你看你多少时间就完成！这是我告诉大家的真实语。

　　你们的缘比我殊胜，我的机会就没有你那么好，我学了许多拉拉杂杂的这些大经大论。这就是境缘不相同，境是物质环境，缘是人事环境。你们学一部经，各个成专家，那个了不起。所以不要学得很多，不要学得很杂，一门深入。经典，学一样，行门，一句阿弥陀佛念到底，行住坐卧心里面真有佛，这叫念佛。

　　第五就是「读诵」。要常常读经，要听经、要读经。第六要「受持」，受持就是经典里面的理论、教训我们要接受，要认真学习，要保持，不能够离开。一定要照做，把经典变成自己的思想见解、生活行为，那叫做「受持」。第七就是要讲给别人听，随时随地，不管人多人少。无论在什么场所，无论在什么时间，时间少，讲几句，时间多可以给他讲全部。所以时间少，像《金刚经》上讲的，说四句偈，说四句，这是要讲。第八要「朗诵」。经熟透了就会背，背的时候常常要背出声音，高声的朗诵能利益众生，让别人听到之后他就有感受。朗诵是利益别人，不仅是自利。第九是「思惟」，就是常常思惟经里面的道理。第十是「修习」，就是把这些理论变成我们生活行为，使日常生活跟经典里面所说的完全相应。学《普贤行愿品》就跟普贤菩萨完全相应，换句话说，就是普贤菩萨。所以说普贤菩萨的化身，是真的不是假的，因为你的心、你的愿、你的行为跟普贤菩萨完全相同；学《弥陀经》、学《无量寿经》，那就跟阿弥陀佛完全相同。

　　小注里面诸位自己可以去看，但是这个里面有一句大家看了可能有问题，在十八页第五行。

　　疏【法华中喜见烧身。名法供养。】

　　这句里头我们读了之后决定不能够生误会，菩萨的示现是教我们一桩事情。「喜见菩萨，烧身供养」，我们在经典上看到燃指供养，烧手指；燃臂供养，烧一只手供养佛；燃身供养，整个身体烧了供养佛。我们想想，佛要这个吗？烧了一身臭气，把佛都熏跑了，还供养？这个意思都是表示舍己为人，是这个意思。观世音菩萨两只手还不够用，要千手；两个眼不够用，要千眼，才能帮助广大的群众。你只有两个眼睛十个手指，你还要把它烧掉，你能替人家做什么事情？所以烧身是取其义，不能够取它这个行为，那你就错了。佛菩萨看到你错会了意思都流眼泪，所谓是「依文解义，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你错会了佛说的意思。这是舍己为人，为佛法、为众生真实的利益牺牲自己生命也在所不惜，这就是「烧身供养」。不是叫你洒一把汽油真的把身体烧掉，那佛法在这个世间决定要断绝，决定没有人敢再学，政府也一定制法律严格的禁止。你把佛的意思错会了，这是必须要晓得，要明白它真正的意思。好，我们今天就讲到此地，念佛回向。　　


普贤行愿品疏节录　　（第九集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0009

　　请掀开经本第十九面，看经文：

　　经【复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。】

　　我们看这一段，这是第四大愿『忏除业障』。「忏」是从印度梵文音译过来的，

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梵文叫做「忏摩」；「悔」是中国的意思，就是悔过，这个名词在古代译经体例里头叫做「梵华合译」。这个名词上面一个字是印度梵文，下面一个字是中国字，两个合在一起。这两个字的意思很接近，印度话叫忏摩，跟中国悔过的意思很接近，这样合起来翻译这个名词。它的内容就是发露忏悔，就是自己所造的过失、罪过绝不隐藏，都很坦白的把它说出来。说出来当然别人就会指责你，指责就是果报，就报掉了。这个人骂你几句，那个人瞪你一眼，罪就报掉了。所以罪不要藏，藏起来愈积愈厚，以后果报就不堪设想。古圣先贤教给我们，我们修的善、修的德要藏起来，不要让人知道；就是做好事情不要让人知道，把它存起来，愈存愈多，善报就厚了。做恶事情统统让人家晓得，让人家批评，让人家责备，现世就报完了，后来就不受恶报，这是忏摩的意思。中国悔过的意思跟这个很接近，悔过着重在后不再造。事情做错了自己明白，以后不再有重复的造作，这叫做悔过，所以跟忏摩的意思很接近。

　　为什么会造罪业？佛在此地跟我们讲得很清楚，无始劫来『由贪瞋痴』，这是一切罪业的根源。所以，贪瞋痴叫做三毒烦恼，世出世间一切的毒药都没有这三样来的毒，这三样是真毒，罪业、烦恼都是从它生的。贪瞋痴从哪里来的？从无明来的。什么叫无明？对于宇宙人生的真相不明白。无明，明就是明了，无就是不明了，真相不明了，那么我们的想法、看法一定是错误的，错误的思想、错误的见解用在身体造作上，那就是『发身口意』。所以「身口意」是造作一切罪业的工具，真正的原因是贪瞋痴。我们果然把这桩事情从根本看清楚了，然后回过头来反省自己，我们学佛，学佛学什么？学佛是学戒定慧，戒定慧是三服药，对治贪瞋痴的；用戒来对付贪，用定来对付瞋恚，用智慧来对付愚痴。我们戒定慧三学有没有进步，只看贪瞋痴的念头是不是减轻。贪瞋痴的念头果然一年比一年轻，换句话说，你戒定慧三学一定在进步，一定在增长，这是一定道理的。

　　可是诸位要知道，佛法当中常说别业、共业，《楞严经》里面就讲得很多、很详细。别业是我们个人，个人修，有个人的别报；共业是社会上大众的，大家都造，将来大家一起受。我们冷眼来观察这个社会、观察这个世界，我们会发现一个严重的问题，那就是今天的社会、今天的世界，贪瞋痴不断在增长。不但在增长，而且是加速度的增长，这决定不是个好现象，所以有许多传闻说这个世界会有很大的灾难。这些传说我们也不能一概把它当作空穴来风，不能把它武断的看成妖言惑众，它多少有一点道理。尤其我们观察这个现实的社会，觉得这个话是有几分道理存在。

　　如果我们人心很淳厚，像三十年以前我们台湾的社会，那时候的人心跟现在不一样。人心厚道，社会风气善良，社会治安在那个时候我们台湾是非常骄傲的。不敢说是全世界第一，也是东南亚第一，东南亚任何一个国家地区没有我们台湾治安好。一般老百姓都很守法，都很守规矩，三十年前我们的社会风气。可是今天的社会，那个风气已经不存在了，不见了。这就是说明三十年来我们贪瞋痴三毒不断的在发展，戒定慧三学已经没有了，淹没了，身口意所造的是恶业。既然造恶因，现在这个恶又继续不断的造，那就是缘，因跟缘加起来，后面就是果报，这非常可怕。就是这段期间当中，近二、三十年是加速度的在造恶业，再跟从前无始劫以来我们所造的恶业累积起来，那就是经上所说的，这个一点都不假，造的恶业真的是无量无边。

　　还好恶业没有体相，不像物质一样有相状，它没有个体相。如果有体相的话，体相就是假如它是个物质，很小，像原子、电子那么小的话，我们无始劫造的罪业，今天尽虚空都容纳不下。我们冷静想想，普贤菩萨这句话是不是说得太夸张？说得太过分？可惜我们《华严》不是从头一直讲到此地，如果从头一直讲到这个地方，这个问题大家都明白了。前面八十卷都没听到，只听到这一卷。一点都不假，为什么？理上讲，我们的心一染一切染，一迷一切迷，所以确实是尽虚空遍法界。若不如是，我们跟诸佛菩萨凭什么感应道交，我们这里动一念，十方世界诸佛菩萨都晓得了呢？你就晓得我们贪瞋痴三毒烦恼一起来，确实尽虚空遍法界，心性里面充满了这个东西，毒素！它的扩散非常之广，虚空法界无不是三毒，这是非常可怕的一桩事情，我们必须要知道。为什么？三毒增长，果报是三恶道。贪心遍布，饿鬼道就去了，就把法界变成饿鬼道的法界。十法界本来是一真法界，一念贪心起，法界就变成饿鬼法界，一念瞋心起，就变成地狱法界，一念愚痴起，就变成畜生法界。六道轮回、三恶道从哪里来的？是自己自性变现出来的。自性为什么变现出来？这里面有这三种毒素在里头，这是三毒变出来的境界。理明了了，事我们就相信了，就不会怀疑。

　　佛教我们忏悔，如果不把三毒烦恼洗尽，我们就成不了佛；换句话说，三毒烦恼不能洗尽就出不了轮回，六道轮回也就是它制造的。大小乘佛法都必须要断烦恼，而后才能够成菩提，四弘誓愿里面教给我们修学的顺序，先发愿，发愿就是觉悟了。没发愿的人不觉悟，还在迷，一发愿这觉悟了。觉悟之后从哪里学起？先断烦恼，再学法门。烦恼不断，学一切法门都属于邪知邪见，清凉大师讲的「增长邪见」。为什么读了佛经还变成邪见？因为他有三毒烦恼，所以把正法变成了邪法，把正见变成了邪见，就是因为他有三毒烦恼在里头。必须把三毒烦恼洗干净，这个人才称之为法器，可以接受正法了。他接受正法，不会把正法变成邪法，不会把正见变成邪见，道理在此地。

　　要断烦恼，谈何容易！诸位读了这一愿经文之后你就明了，佛门里面所有修行的法门，总而言之都是忏除业障。不管修哪个法门，参禅也好、持戒也好、学经也好、念佛也好，统统是忏除业障，所以这一章是修学的大根大本。那么为什么说学佛其它宗派难？难就是这个三业忏不了，

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这就难了。为什么讲净土修行容易？净土是忏不了也行，可以带业往生。忏不了也要忏，不忏就不能往生。也要忏，忏怎么样？忏不了。忏不了可以，你真肯忏，忏不了也能带业往生，净宗的殊胜就殊胜在这个地方，所以叫带业往生。其它宗派里面，一定要断烦恼才能出三界，净土宗里面不必要断，断是真难。伏，伏烦恼就能往生，伏是什么？用这一句佛号把烦恼给控制住，它不发作，这样就能往生，这比断烦恼实在讲容易太多了。断烦恼，现代人来讲，恐怕十万人当中难得找到一个，不容易，找不到。如果讲伏烦恼，十万人当中各个都有分，一个也不会漏掉，这就是所谓万修万人去，这是法门无比的殊胜。怎么个忏法？下面菩萨教给我们。

　　经【我今悉以清净三业。遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。】

　　这把方法教给我们。这里面最重要的有两句，一个是『清净三业』，一个是『后不复造』，这两句最重要。清凉跟宗密大师对于这一段经文批注得很多，内容非常丰富，徐居士在此地节录也比其它几段摘录得多。如果我们要想深入研究，那一定要看原文，就是《别行疏钞》。但是在修行用功上，这个节录的本子掌握了纲要，便于修持。

　　清凉大师将我们无量的罪业归纳为三障、四障，这是批注里有的。三障就是通常讲的「惑、业、苦」，惑是迷惑，就是无明，对于宇宙人生真相不了解、不明白，迷惑颠倒。因为迷惑，所以就会造业，因为造业，就一定受果报，造善业得三善道的果报，造恶业就是三恶道的果报。这是大分，如果要细说，像天台大师讲的百界千如，那就说得详细。百界千如是从十法界讲，十法界的六道外面，有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，加起来叫十法界。十法界里面，每一界里头又有十法界，譬如今天我们是人法界，人法界里头有人中之佛，他虽然是人，但是他的境界是佛的境界；人中菩萨，人中的罗汉。往下面看，有人中的畜生，那个人的心是畜生心，行为是畜生行为。这个我们不必说，你们在日常生活当中在社会上可以看到的。有人中之鬼，我们常说鬼头鬼脑。什么叫人中之鬼？贪心重，不择手段的，那是人中之鬼。瞋恨心重的，非常残忍的，那是人中的地狱。所以虽然是一个人道，里面就具足了十法界，这就说得详细。讲惑、业、苦三障，这是讲大分，没有说得这么详细。如果说四障，是讲「业障、烦恼障、报障、见障」，「见」就是所知障。所以烦恼障跟所知障加上一个业，加上一个报，这叫四障。这就是我们必须要忏悔的。

　　忏悔有事忏、有理忏，事是从事相上说的，理是从心性上说的。事忏不能断根，好比生病一样，只能用治疗的方法把它控制住不至于扩散，保持着现状，这个病不能够断根。理忏那是般若智慧现前，烦恼无明统统照破了，那叫从根本忏悔。但是理忏什么人才能做得到？从念佛人来讲，念到理一心不乱，就是属于理忏；事一心不乱的人还不行，没见性。见性之后，他修的那个方法、修的那些法门统统属于理忏，没有见性的统统都是属于事忏。这个注子里面也有说，但是说的这个看起来是好懂，实际上很难懂。譬如，诸位看二十一面，这里讲：

　　疏【普贤观经及随好品。】

　　『随好品』是《华严经》里面的一品。

　　疏【具二种忏。观经中明昼夜精勤礼十方佛。即是事忏。】

　　这是属于事忏。

　　疏【观心无心。从颠倒想起。若欲忏悔者。端坐念实相。斯则理忏。】

　　这是属于理忏。这个话好懂，但很不容易做到。『端坐念实相』，什么是实相？实相就是真如本性。所以，说很好说，像禅家讲明心见性，这句话很好说，哪个人能做到明心见性？那个不容易。此地讲「端坐念实相」就是明心见性的境界，同样一个意思，这很不容易。

　　疏【随好品中。等众生界善身语意。悔除诸障。即是事忏。】

　　『随好品』里面所讲的『等众生界善身语意，悔除诸障』，这是事忏。所以事忏我们容易理解，也可能做到，完全从事相上修。就是我们平常所说的断恶修善、积功累德，这是从事上说的。下面说：

　　疏【观诸业性非十方来。止住于心。从颠倒生。无有住处等。即是理忏。】

　　这是属于理忏。理确实是如此，可是我们自己很难达到这个境界。这是说忏悔有这两种，这两种，事忏浅，我们现前可以做到；理忏虽然深，等我们事忏达到相当境界，也能够提升到这个境界。这是一定要晓得的，如果不晓得，我们的成就就很有限。为什么说这个话？小乘人到事忏清净他就很满足了，他认为功德就圆满，不向上提升了。所以他只能证个阿罗汉果，他不能成菩萨、不能成佛，为什么？他止于事忏，他不知道有理忏。所以我们晓得，事忏圆满，往上提升一步还有理忏，不是到这个地方就圆满，这个必须要知道的。所以下面说：

　　疏【事忏除末。理忏拔根。】

　　『末』就是枝末。『理忏拔根』，像一棵树一样，事忏是枝枝叶叶把它锯掉，理忏是连根拔掉，这个比喻，比喻得很好。

　　疏【若具足忏。】

　　『具足忏』就是理跟事同时都修，两面都兼顾到了。下面这一段非常重要。

　　疏【应须善达逆顺十心。】

　　『逆顺十心』，十种叫顺生死心，十种是逆生死心。顺生死心，你这个十种要是有，换句话说，你一定随顺六道轮回，你在六道里头生死不断，这是我们要知道、要觉悟的。所以这一段批注重要，文在二十一面倒数第四行。

　　疏【谓先识十种顺生死心以为所治。】

　　我们要先认识『十种顺生死心以为所治』，「治」就是我们要对治的，就是我们要改过的。这十种是大过错，往往我们一般人虽然有，但是自己不能觉察，还认为这是正常的、是对的，其实这错了。这十种，第一个：

　　疏【一妄计人我。起于身见。】

　　诸位想想，这个观念谁没有？这是「人我见」，有「我」，我们总执着这个身，有你、有他，在这个里头起了分别执着。把这个身当作我，这叫『身见』，这个见是成见，这个成见非常之深，

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很不容易打破。执着这个东西叫身，这就完了，生生世世永远搞六道轮回。修行，初果证不到。实在说我们是无量劫来多生多劫都在修行，修行为什么没有成就？就是「身见」没有破，自始至终执着这个身体是我。如果这一生当中这个见解还不能突破的话，来生还继续搞六道；假如这个见解打破了，那就恭喜你，你证得小乘初果了。证得初果就位不退，决定不会退到凡夫，所以初果叫「入流」，入圣人之流，你从此以后不是凡夫了。我们从这个地方也明白了，凡夫跟圣人的分界线就是「我见」。

　　圣人决定不执着这个身体是我，那身体不是我是什么？身体是我所，我所有的，不是我。好像衣服，衣服是我所有的，不是我，所以衣服丢掉没关系，「我」没丢掉，这是我所有的。身是我所有的，身不是我；身要是我，身死了，我就死了，还投什么胎？就没有了。可见得人死了之后，身丢掉了，「我」又投胎去了，他又去找一个身，投胎去了。所以一定要明了身不是我，身是我所。这个观念换过来，你对于生死没有恐怖了，为什么？生死等于脱件衣服、换一件衣服一样，你脱衣服、换衣服没有感觉到痛苦，为什么？你了解事实真相。三界六道里头舍身受身就是换衣服，人老了就是这件衣服穿旧了，旧的不要了，再换个新的，哪有那么痛苦！痛苦是忘掉了，把衣服当作我，你说糟不糟糕！那个问题就严重了，所以他生死有恐惧、有苦恼，从这儿来的，所以要晓得身体不是我。「妄计人我，起于身见」，这是第一个错误的观念，这个观念害得我们生生世世修行不能证果。第二：

　　疏【二内具烦恼。外遇恶缘。我心增盛。】

　　这个「我」的成见不但没有减低，一天比一天增长，为什么增长？里面有贪瞋痴，我贪、我瞋，都有个「我」，这个麻烦。外面有一些缘在那里诱惑你，都是帮助你加强、增长你的我执，就是对这个身体起了我见的执着，搞这个东西。第三：

　　疏【三内外既具。灭善心事。不喜他善。】

　　嫉妒从这里生了，看到别人做善事心里就不痛快，嫉妒障碍。嫉妒从哪来的？你从这里看看就晓得了，嫉妒是与生俱来的，是从我执里面生的。「我」，就不希望别人超过我，不喜欢别人比我更好，见到别人有好的总要想方设法去阻碍、去障碍他，障碍不了心里也不痛快，这生烦恼。第四：

　　疏【四纵恣三业。无恶不为。】

　　『三业』是身口意，身口意这三业造作一切的恶业。『纵』是放纵，『恣』是恣意，我们一般讲随心所欲造作恶业。这个恶业，总而言之是损人利己，这个恶业就严重了。他不知道事实真相，不晓得后来果报之痛，他不晓得，只看到眼前，没有看到未来。第五：

　　疏【五事虽不广。恶心遍布。】

　　前面讲这个恶心是遍布虚空法界，非常可怕。

　　疏【六恶心相续。昼夜不断。】

　　连晚上睡觉作梦还在干损人利己之事，你说这有什么法子！

　　疏【七覆讳过失。不欲人知。】

　　自己做了许多的罪过，隐瞒不让人知道。自己做一点小善要极力的宣扬，自己做的恶事是隐瞒得非常严密。这种人，善的马上就报掉了，恶的在那里累积，累积到最后来做总报，那个报得就很惨，这就是愚痴、迷惑。第八：

　　疏【八虏扈抵突。不畏恶道。】

　　『虏』是傲慢的意思，『扈』就是跋扈，这两个字合起来讲就是对一切人、一切事一丝毫恭敬心都没有，我们常讲「大不敬」就是这个意思。侵犯别人，掠夺别人，完全没有一丝毫的敬意。『抵突』就是抗拒、排斥。『不畏恶道』，为什么「不畏恶道」？他不相信因果报应，所以他能够随心所欲的造作恶业。

　　疏【九无惭无愧。不惧凡圣。】

　　『惭』是自觉，『愧』是别人责备，惭愧也就是我们古人讲的良心。所谓是良心发现，自己造的恶业自己不安，那就是惭。愧是什么？自己造作恶业怕别人批评，别人批评觉得很难为情，这叫愧。「无惭无愧」就是讲这个人没有良心，也不怕别人骂他，造一切恶业不怕社会舆论，完全不在乎。『不惧凡圣』就是我们今天讲的不在乎舆论。第十：

　　疏【十拨无因果。作一阐提。】

　　『一阐提』是梵语，翻成中国意思是没有善根的人。他完全不相信因果报应，这个人一点善根都没有。所以这个十类实在讲，有个一条、两条就决定是生死轮回。既然在六道里面，决定是三恶道的时间长，三善道时间短，头出头没。这是十种顺生死心，就是六道轮回里面的业因，你造作这个就决定是搞六道轮回。下面是：

　　疏【次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕玼。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。】

　　这十种逆生死心完全对治前面十种，它的顺序是第一个对前面的第十。第一个是『明信因果』，对治『拨无因果』。第二个『自愧克责』，就是有惭愧心，对治第九「无惭无愧」，这是翻过来，来对治。明是明了、明白，对于理、事，道理、事实真相都明白了，因缘果报当然深信不疑。作善一定得善果，作恶必定得恶报。假如我们把这个道理、事实搞清楚，真的明白了，古德常说的自求多福，你自己就会求了，不必别人教，自己就会了。我要多福，我多做善因、多做好事，后来的果报一定殊胜。做好事要紧！做好事要把握机会，好事情那个机会失掉了，想做机缘没有了。譬如你现在有钱，有钱正好做好事，等到将来钱都花掉，都丢掉了，想再做好事已经没钱了，机会失掉了，这是从自己说。从外面境界说，现在有个大好的因缘，真正的福田你遇到了，你在这里种福，那个福报很大；再过几年，这个机缘失掉了，想种福种错了地方。

　　诸位都知道，佛劝我们在佛门当中种福，果报第一殊胜。可是佛门里面，就像了凡居士说的一样，有真的、有假的，有偏有圆，有大有小，这里头很复杂。佛在《楞严》上告诉我们，我们这个时代，佛门里面「邪师说法，如恒河沙」，邪师住持的道场，你到那里去种福那就种错了。末法时期邪师多，正法少，

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你要有能力去辨别，你这个种子才不会种错地方，那个果报完全不同。所以一定要明因识果，要认识得很清楚。

　　第二，自己一定要有惭愧心。你看印光大师一生自己常称「常惭愧僧」，惭愧二字一刻都不离。这就是讲把良心端在外面，无论做什么事情，要凭良心，唯恐自己做错事情受别人的批评，所以他自己的警觉性非常之高。此地讲的「自愧克责」就是我们现在讲的有高度的警觉心，能够断恶修善。

　　第三，『怖畏恶道』。三恶道，佛在经论里面说得很多，确实是非常恐怖，所受的苦难，诸位多念《地藏菩萨本愿经》就晓得。《地藏菩萨本愿经》说恶道里面的状况是略说，细说说不尽。而且时间非常之长，堕恶道容易，出来太难了，这是一定要知道的。《楞严经》里面讲轮回的状况讲得特别详细，讲七道，通常我们讲六道，七道是加上神仙（仙人），所以总共讲七道。讲七道，单单讲地狱这一道就占全部经文的二分之一。为什么把地狱道说得这么详细？那就是警告我们，地狱决定不能去。可是地狱很容易去，去了之后想出来就太难了。这是常常要有「怖畏恶道」之心。

　　实在讲，不但三恶道恐怖可怕，真正觉悟的人明白六道轮回可怕。认清了六道轮回之可怕，我们就会下定决心，这一生当中一定要超越。我们有能力超越吗？幸亏遇到净土法门，这个法门决定能超越；其它法门，各人根性不相同，若不是上根利智就非常困难。净宗法门，下下根人都行，只要以清净心，前面讲的「清净三业」信、愿、持名，没有一个不往生的。我们在最近遇到几位念佛往生的，从瑞相看那是真的，一点都不假。临终的时候告诉大家，西方三圣来接引他，这就是决定往生，这一点都不假。临终的时候神智清楚，一点都不迷惑，告诉家人佛来接引他，他跟佛走了。这几位念佛的时间都不长，都不到一年的时间，有这么好的瑞相，这就说明这个法门真的像古德所说的「万修万人去」。

　　第四『不覆瑕玼』，自己的过失绝不隐藏，常常能够发露忏悔。发露就是常常说给别人听，我做了些什么过失，不要怕难为情，使我们的恶业现前就报掉，这是聪明人，这是真正有智慧的人。自己做的好事不要到处告诉人，告诉人，这个赞叹你一句，那个恭惟你一句，你的善果报掉了。所以自己做的善事不要说，最好也不要放在心里，把它忘掉，这最好，以后善果就不可思议。一切恶行、过失要常常记住，改过自新，后不再作，这是真正修行，就『断相续心』，「断相续心」就是刚才讲的后不再造。第六，『发菩提心』。菩提是觉悟，真正的觉悟是觉悟三界苦，六道不可留。弥陀悲愿接引娑婆众生，下定决心「我一定要去」，这就是大菩提心，这不但是真正觉悟，是彻底觉悟。第七『修功补过』，「功」是功德，也就是常讲的积功累德，弥补我们这一生、过去生生世世的过失。所谓善是真正利益众生的，这是善，真正帮助佛法弘扬光大的是善。这里面正邪真假要辨别，是正法，是真正的佛法，我们全心全力去修学，帮助它推广发扬光大，要在这上面去努力。

　　第八『守护正法』。这一句必须先从本身做起，也就是说怎样守住自己的正念，这是最重要的。念佛人的正念就是一句阿弥陀佛，我们念佛人常常念念，念走了样子，念到别的东西去了。念着「阿弥陀佛、阿弥陀佛」会想到别的事情去，以后把阿弥陀佛都忘掉了。一天不晓得多少时间，不知不觉的阿弥陀佛没有了，这叫失念，这个念头失掉了。这个要提醒，常常提醒自己。所以现在我常劝同修用随身听，作用在哪里？在提醒自己，怕把这句佛号忘失掉了，用这个方法帮助自己守护这个正念。我教给同修们修的「十念法」也是守护正法，时间隔得很短，一天要修九次，一次时间只要一分钟。时间虽然短，但决定是净念，这十句佛号里面没有妄想、没有杂念，真的是净念相继。时间短，每隔一段时间又修一次，一天修九次，对于现代工作繁忙的人，这是一种很好的修行方法。我们把这些方法介绍给别人，劝导别人来修学，这也是守护正法，希望修行这个正法的人愈来愈多。

　　凡是佛所说的法，哪一法不正？皆是正法。但是诸位要晓得，如果这个法门不契机，法是正的，对这个人来讲不是正法，契理契机那才叫正法。我们综观这个时代，最契一切众生根机的无过于念佛法门。我们修学这个法门、介绍这个法门、推广这个法门，那就是在这一个时代我们真正守护了正法，我们提倡一门深入。今天的社会，不是地区的，是全世界的，灾难好像就在眼前，如何来挽救？印光老法师的话：「吃素、戒杀、念佛」，你看他在上海护国息灾法会里面教给我们六个字。人人都明白，人人都能够依教奉行，纵然不能将灾难免除，我们深深相信一定能把灾难化小，大灾难化成小灾难，这是一定可能的。要大家都干，要认真的去劝勉，修学的人愈多，功德就愈大，力量就愈大。

　　第九『念十方佛』。诸位一定要明了，「十方佛」是什么意思，此地所讲的十方佛跟《弥陀经》上讲的诸佛意思相同。诸佛就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛，那么此地的十方佛也就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方佛。从什么地方证明？《无量寿经》、《阿弥陀经》都可以做证明。《弥陀经》，大家念得很熟，《弥陀经》后面六方佛赞就是证明。鸠摩罗什大师翻的是六方，玄奘大师翻的是十方，十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以，世尊在《无量寿经》给我们介绍阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」。所以此地教你念十方佛，就是念阿弥陀佛，念一尊阿弥陀佛，十方一切诸佛统统都念到，一尊都没漏掉，这一定要晓得。

　　前面九条都是事，末后一条是理，『观罪性空』，了不可得。可是诸位要知道，你必须心完全清净了，身心世界俱不可得，到一念不生，才是这个境界。千万不要错会了意思，既然「观罪性空」，多造一点罪没关系。那将来受的果报就很惨！我空、人空、法空，罪性亦空，「我」还有，罪就真有，决定不空；一定要人法俱空，

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那罪当然是空的。要是执着我也有，人也有，统统都有，换句话说，无始劫造的罪业是统统都有，一样也不空。好，我们回过头来看经文末后一段总结无尽，在第十九面最后一句。

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。】

　　这是一个认识，是我们所讲的宇宙观与人生观，要了解这个真相。刚才说过，忏悔是佛门所有一切修行法门里面的总纲领，八万四千法门、无量法门归纳起来就是一个忏悔。从初发心一直到成佛都不能离开，等觉菩萨要不修，最后一品生相无明就断不了。所以忏悔法是没有止境的。

　　经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　要有这个认识，要有这个毅力、恒心、长远心，认真努力去修学，这样我们才能真正得到佛法当中所说的种种功德利益。为什么？业障消除了，福慧就现前。福慧是自性里面本有的性德，性德所以不显，就是罪障障碍了。所以罪障忏除，性德自然就显露出来，无量的智慧、才艺、德能统统都恢复了。好，我们今天就讲到此地。


普贤行愿品疏节录　　（第十集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0010

　　请掀开经本第二十四面，第五行：

　　经【复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】

　　我们看这一段，这段是普贤菩萨第五大愿，『随喜功德』。「随喜」好懂，关键在「功德」两个字，如果我们能把经义看明白，我们的修学就如法。这一段文里面的中心在功德这两个字上，什么叫功？什么叫德？功德跟福报不一样。佛家常说「福慧双修」，佛门重视福报，但是绝不勉励你去修福，原因在哪里？福报的利益是在眼前，是为世间众生最看重的，眼前的享受、眼前的幸福。福享完了怎么办？从来没有考虑到这个后果。而佛在经上常常告诉我们，如果一昧修福那叫三世怨，第三世你就要喊冤枉了。第一世修善修福，第二世享福，福享尽了，第三世就堕落。佛的眼光敏锐，观察微细，看得很远，看得很详细，所以佛不叫我们随喜福德，叫我们随喜功德，就没错了。

　　功是功夫，德就是收获，讲席当中我常常举例给诸位说，我们持戒是功，持戒是功夫，得定就是德，因戒得定；修定是功，开智慧是德，戒定慧三学，这是功德。换句话说，论到修功的原则，总不外乎断烦恼、除妄想，这是真正之功。断烦恼就能得九次第定，像阿罗汉一样，得甚深的禅定。烦恼是障定，障碍清净心；妄想是障智慧，人只要有妄想，自性里面的般若智慧就不能够现前。所以这两样东西去掉，这是功，本性里面的性定，般若智慧，那是德。这是普贤菩萨教我们随喜的，千万不要搞错了。

　　人家修福我们就随喜，那也可以随喜，为什么？接引众生。但是那个随喜绝对不想求回报，你要有求回报的心，你的心就不清净，你就错了。布施供养决定不求回报，不可以有这个念头，你是真正布施，真正供养。你如果是存舍一得万报的心，那就大错特错了，这不是佛弟子。舍一得万报是什么？是修功德。你能够把烦恼舍弃，能把贪瞋痴慢舍弃，能把妄想舍弃，你所得的是自性的定慧，那不止一万倍，那果报简直是不可思议的，一定要晓得这个道理。

　　真正的好事，自己不求回报的那叫真正好事。我今天布施钱财，希望将来能够加倍的收获，这不是布施，也不是善行，这叫投机。现在你看在股票里头投机，他到佛门里面来投机，股票投机还有赚的，佛门投机是注定失败，绝对没有赚头的。你要不相信，你冷静观察，佛门里面投资只有不求回报的，你的福报就很大，要是有求回报的，你就错了。所以，此地功德跟福德要辨别清楚。

　　菩萨为什么把「随喜」列在十大纲领之内？这是因为一切众生无始劫以来有个很重大的烦恼，这个烦恼是与生俱来的，是俱生烦恼，不是这一生学的，叫嫉妒障碍。看到别人好，心里就难过，有修养的人难过一阵子就算了，没有修养的，难过之后要想方法破坏，要想方法阻挠，那个罪过就造大了。这个烦恼仅次于三毒，贪瞋痴后面是慢，这属于傲慢，所以仅次于三毒，非常严重。随喜就是对治嫉妒烦恼的，教我们见到别人的善行、善事、善言、善心，我们不但不嫉妒，而且要尽心尽力的帮助他、成就他，这就叫随喜功德。也许诸位问，那我们看到一个人做好事，我们不嫉妒，我们去帮助他、成就他，这叫什么功德？好像还是福德边上的事情，怎么能说得上功德？因为你嫉妒障碍的念头伏住了，或者消除了，这就是功；你发心能够随喜，尽心尽力帮助别人，这是慧。没有智慧的人他不肯做，迷人、嫉妒的人，他不肯做。由此可知，这个教学确实是成就我们的定慧，消除我们嫉妒、瞋恚的烦恼，它的用意在这个地方。

　　随喜，经上告诉我们，首先，就是前面讲的这一段是说的如来，如来是我们效法、模仿的第一个标准。学佛，样样都要学习，要向佛学习，要向佛看齐，向哪一尊佛学习？向十方三世一切诸佛如来学习。每尊佛从初发心一直到证果都是经历很长的时间，受过许多的苦难、折磨，才能把无始劫以来的烦恼习气磨平、洗干净。如果说是不经过任何挫折、折磨就成佛了，给诸位说，我们查遍《大藏经》也没这个事情。也许有人问，那念佛往生西方极乐世界，带业往生，下下品往生的，在西方世界成佛，他也要这样受苦受难吗？对的。那西方世界与我们这个世界差别何在？给诸位说，他在西方世界绝对没有苦难，他的苦难到哪里去受？到他方世界。西方世界的人每天要到一切诸佛剎土里面上供诸佛、下化众生；换句话说，西方世界是他修学的一个根据地而已，

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每天都要出去学习。要在各种不同环境、各种不同的境缘之中去磨炼自己，就像《华严经》上所说，五十三参历事炼心。在极端复杂的人情世故里面磨炼自己的清净心，修成自己的平等心，心地真诚、清净、平等、慈悲，智慧自然就现前。这个原理原则，任何一尊佛都是这样修成的。

　　诸佛如来初发心，初发心我们在大乘经论里面看到很多，《大乘起信论》就是菩萨发心。《华严经》上有「初发心功德品」，在《华严经》里面也是很重要的一段，通常不能读全经的，「发心功德品」要读，要学习怎样去发心。《无量寿经》，这是诸位念得很熟了，你看法藏比丘在因地是怎样发心的。我们要想有佛一样殊胜不可思议的成就，那就要注意发心。凡夫往往忽略了因缘，贪图果报，觉悟的人则不然。觉悟的人他的注意力都是注意在造因，他知道种善因一定得善果，种佛菩萨的因将来一定能够证得佛菩萨的果位，因缘果报丝毫不爽。

　　佛当初发心求什么？这点我们一定要明了，『为一切智』，此地的「一切智」就是一切种智。我们通常讲智慧，讲一切智、道种智、一切种智，这一即是三，三即是一。换句话说，他所求的是究竟圆满的智慧，不是求财富、不是求名闻利养、不是求人天福报，这个大目标、大前提必须要搞清楚。我们今天学佛求的是什么？如果目标错了，那你一开始就错了，一错到底，你怎么会成就？佛发心求的是究竟圆满的智慧，我们跟佛学就要学这个。

　　圆满智慧怎么求法？这里面有许多的道理、许多的方法，我们要认真去探讨、去学习。在方法上说，总不外乎戒定慧这三大原则。戒就是守法、守规矩，因戒才能得定，一个人守规矩，不会再妄动了。在佛门里面，各宗派的教学实在说最殊胜的是净土与禅，这两宗所用的方法都是直接的，就是修戒定慧它是直接的。净宗就是叫你一句佛号念到底，你能够遵守，就是持戒。蕅益大师在念佛开示里面讲得很清楚，大小乘戒律就在一句佛号里面统统圆满的包括。你的心清净了，什么也不去想了，一句佛号念到底，念到一段时期就得定，它真有效。他就能得定，成就了念佛三昧，定到一定的程度智慧就开了，这里面一丝毫的勉强都没有。

　　净土宗古来祖师的道场有不少就是提倡专门念佛的，在近代，印光大师的苏州灵岩山寺。你看看他们的修行，平常课诵就跟我们打佛七一样，一天六支香念佛。这个道场里面没有讲经，没有法会，也没有超度，也不传戒，什么佛事都没有，就是一句佛号念到底。一年有两次精进佛七，加香，念九支香。平常念六支香，一支香是一个半小时，六支香是九个小时。平常每天念佛九个小时，打佛七的时候再加三支香，那叫真精进，真的成就人，不是讲席能够跟它相比的。讲经，不善于用心的，看着经典打妄想，那哪里叫讲经，叫胡说八道，清凉大师讲「增长邪见」，这话讲得不为过，讲得很对。

　　所以我们果然能够遵照佛的教诲向佛学习，佛对一切不同根性的众生开无量法门，无量法门当中我们要选哪一个？这一定要自家用智慧来选择。好像现在到学校念书要选科系，选一个适合于自己根性的，自己有能力修学，适合于自己现前的生活环境，那就最好了。我们修学不吃力，修学感到很容易，能够跟生活配合，没有冲突，你学习起来就很自在。如果我们自己没有能力选择，诸佛如来给我们介绍的，都是劝我们念佛求生净土。这是佛劝告的。诸佛劝告，也许你要问了，在哪部经上诸佛劝我们？诸佛劝告就在《阿弥陀经》上，你细细念《阿弥陀经》就明白了，十方一切诸佛跟本师一样都是劝勉我们求生净土。

　　下面经文，『勤修福聚』，修福。「聚」是像仓库一样堆积得很多，正是《弥陀经》上说的「不可以少善根福德因缘」，福不能少，要多。要知道惜福，要知道修福，要知道积福。福是什么？福是定，这个地方讲的福是定。福是忍辱，福是禅定，那是真正的福报，真实的福报。我们舍财要能忍，舍财里面修清净心，这个福是功德；我们持戒，在守法里面修清净心；在忍辱里面修清净心、修平等心，这叫做「勤修福聚」。

　　『不惜身命』，「身命」不是真实的，是假的，身命是无常的。活一百岁要死，活五十岁也要死，活五十岁跟活一百岁有什么差别？所以不要把生死看重，贪生怕死那就错误了。怕死还是要死，贪生，寿命到了还是要走，真的是「一饮一啄，莫非前定」，这些事实真相要明了。佛家常讲「借假修真」，身体是假的，要借这个假身，借这个假的环境，修真性，那是真的。心性不生不灭，心性是常住的，我们借这个假身体去修真性。

　　真性是什么样子？西方极乐世界就是真性变现出来的样子。正如同如果有人问我们，你的心是什么样子？我们说不出来。但是我们晚上作梦的时候，我们就很可以告诉他，梦中境界就是我心的样子，这一点不错。梦境是心变现的，变成梦境的时候，梦境就是心，「全梦即心，全心即梦」，心现出相了，这个很好解释。西方极乐世界是我们真心、清净心变现出的样子，我们往生西方极乐世界就是回归到我们清净的自性，就是这个道理。所以古来大德常常跟我们讲「自性弥陀，唯心净土」，弥陀佛、西方净土都是我们清净自性变现的相分，往生是回归心性，这个要知道。

　　所以我们要「勤修福聚」，我在讲净土经的时候常说，善根是能信能解，福德是你能愿能行。你听到西方极乐世界，你很愿意去，你真肯念佛，这是福；二六时中念佛不间断，这是勤修福聚，这个要紧。

　　道场，特别是在现代这个社会，现在是五浊恶世，浊恶到了极处。佛菩萨教导我们，在末法、在乱世，我们聚集志同道合的同修在一块修行。道场不要大，小小的道场，人数不要多，你看《西方确指》觉明妙行菩萨他们道场总共就十二个人；过去东晋时代，慧远大师在庐山建念佛堂，同参莲友也不过一百二十三个人。所以不需要大的道场，不需要很多人来凑热闹，如果不是真正发心求生净土的，到这边来一定是扰乱大家的信心、清净心。换句话说，

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人多意见多、是非多、妄想多、杂话多，道场修行就被破坏了。我们明白这个事实，体会到祖师教训的用心，我们一直不要道场。过去简居士跟我商量很多次，我们想找个地方建个道场，我都摇头，没有必要，我们现在这个道场足够用了。我听说外面还有人胡造谣言，说是我要建道场，替我在外面化缘募捐，我都不知道这些事情。我在讲席当中宣布不止一次，希望大家警觉到，我决定不建道场。谁要说我建道场，替我化缘，这一定是假的，决定不是真的。

　　不但我不建道场，说实在的话，我也不印经，我也不做任何事业，我们没有化过缘，没有请人捐过钱。基金会跟景美华藏图书馆，我们宗旨、目标是一致的，原则是一致的。信徒们把钱捐到这儿来，我们就替你做些应该做的事情，钱多多做，钱少少做，没有钱就谢谢大家，我就不做，你说我们的日子过得多快乐！钱送多来的时候没有法子，不做对不起大家，替你们去做好事。在我们自己想，最好不要送来，让我清净一点，让我没事做。怎么可能去化缘？怎么可能去劝你布施？没有这个事情。所以诸位，以后凡是拿着基金会或图书馆，乃至于我们美国的道场，或拿我的名义，劝你出功德的话，你立刻就要知道这是假的，不是真的，我们从来不干这个事情。其它道场有没有我们不知道，我们也不愿意过问，至少我们的道场绝对没有这个事情，这是大家一定要清楚、要明了。

　　修福知道自己怎样修法，随分随力那就叫圆满功德，决定不能超过自己的力量。为什么？我们还有家庭，我们还需要生活，修福做慈善事业是我们在生活多余的地方，能够节省下来的地方，可以修福。所以过去有很多人背高利贷到佛门来修功德，这是大错误，这不是修福，这是造孽。这样做法他以为佛欢喜他，其实佛不会喜欢他的，护法神讨厌他。为什么？打了佛的招牌做为非作歹的事情，你借高利贷就是不正当的行为。所谓是一番好心去做，后来得不到好报，为什么？你事情做错了。你不做，你的功德圆圆满满，善心善行没有一点缺陷；你这么一做，把你自己的功德给破坏了，你说多可惜！愚痴、颠倒。这都是在我们日常生活当中可能见到的、听到的，我们自己要提高警觉，那个不如法。

　　底下，这叫我们看诸佛如来，人家是『经不可说不可说佛剎极微尘数劫』，这是讲的时间，我们常讲「无量劫来生生世世」，这句话就是这个意思。『一一劫中，舍不可说不可说佛剎极微尘数』，舍什么？『头目手足』，这四个字代表布施。布施，一般只晓得舍身外之财，身外之财比较容易；「头目手足」叫内财，这个比较上难舍，难舍能舍，舍就是福。难舍能舍，肯舍，欢喜舍，什么都能舍，连头目手足都可以舍，其它的哪有不能舍的？这四个字在此地代表没有一样不能舍，没有一样不愿意舍，就是指这个，统统能舍。『如是一切难行苦行』，这个「行」是多音字，念行（ㄒㄧㄥˊ；xingˊ）念行（ㄏㄣˋ；henˋ），现在意思都一样。我们就从众，大多数人念行（ㄒㄧㄥˊ；xingˊ），我们也就念行。念行（ㄏㄣˋ；henˋ）一般人听了不懂，不知道我们在说什么，我们随俗，大家了解明白就好了。这是讲能舍。

　　诸位要知道，六度都是福，这个地方只举一个布施。舍就是布施，持戒、忍辱、精进、禅定没有讲，没有讲也在其中，都包括了。说了一个，后面统统都有了，样样都认真的在修学，所以『圆满种种波罗蜜门』，你看看这句话就补充了。「种种波罗蜜门」，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，一直到般若波罗蜜，可见得前面讲的头目脑髓、难行苦行，举一种包括其它一切都在其中。我们要认真去学习，佛怎么做我们跟他做，学习他去做。

　　「波罗蜜」是梵语，翻成中国意思是究竟圆满的意思，此地这就是说究竟圆满的门径。这个字的本义要直接翻过来，经论里头都有，翻成「到彼岸」。「到彼岸」我们中国人听这个话很不习惯，印度人听觉得很习惯，我们中国人听起来不习惯，什么叫「到彼岸」。但是中国有句话跟它很接近，中国人讲「到家」，「到家」就是你已经做得非常好，你的功夫到家了，有这个意思。用现代的话来讲就是究竟圆满，做得非常究竟、非常圆满。

　　六度的布施怎样才说是究竟圆满？如果以布施的物来说，以布施的对象来说，永远没有圆满的。佛教我们修布施，目的不是在布施很多人、救济很多人，也不是叫你布施无量数目的头目手足。布施真正的目标是破悭贪，这是一服药，对付悭贪的。换句话说，哪一天你悭吝的心断掉，没有了，贪爱的心也没有了，悭贪心确实没有了，布施波罗蜜圆满，这样圆满的。持戒是度恶业的，恶的念头真的断掉了，从此以后再不会生，那么你持戒波罗蜜，就是持戒的功德圆满，是这么个意思。忍辱是度瞋恚的，精进是度懈怠的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的，它有它的对象，对象都是自己，不在外面。所以菩萨修六度，度谁？度自己，不是度别人，这我们一定要知道，这叫「波罗蜜门」。

　　功德圆满成就了就『证入种种菩萨智地』。菩萨的地位，就《华严》来说，四十一位法身大士，菩萨的地位总共有四十一个，一个一个慢慢去证。四十一个位次修满，就『成就诸佛无上菩提』，经历四十一个阶级最后成佛了。成佛就是菩萨学毕业，没得再学了，毕业了，那叫圆满菩提，这就成佛了。在学习之中，没有到究竟圆满，这个地位上称作菩萨，到究竟圆满就叫做成佛。

　　『及般涅盘，分布舍利』，这当中省掉了很多，这就是通常讲的「八相成道」。这里只说发心、修行、证果，请转珐輪、度一切众生，都省略了，最后示现入「般涅盘」。我们必须要晓得，证得阿罗汉果以上就没有生死了，他的生死是示现的，不是真的。因为他可以随意，他想来就来，想去就去，想什么时候来，想什么时候去，都自在。不像我们想来不能来，想走走不了，这个苦恼，不自在。我们是受业力的支配，人家是愿力，愿力，喜欢怎么做就怎么做，确实没有生死。但是没有生死要做一个生死的样子，就像唱戏一样，表现给一般凡夫看，

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提醒他的警觉。佛在世，大家跟佛，有些人很散漫，不太用功，反正明天还可以见到，今年学不好，明年还可以学。佛一走了，这警觉性高了，不能不认真，不能不努力，所以佛这个表演又度了很多人。这是真的，帮这些平常懈怠懒散的人提高警觉，促成他的成就。由此可知，佛般涅盘也是度化众生的一种手段。

　　「分布舍利」，佛入灭之后，火化之后的舍利分给弟子们去供养。这就是说佛从初发心一直到示现十方国土教化众生、八相成道，这里头所有一切的善根、功德『我皆随喜』，我样样都学。在这个地方，诸位要记住我前面所说的一句话，佛应一切众生不同的根机，说了许多的法门，我们只能在这个里头选择一门，这就对了，我们才真正做到「随喜」，才有功德的成就。假如你不懂得这个道理，佛所讲的法门我统统都要学，那你就注定失败。你这一生当中虽然是随喜了，没有功德，随喜你做到了，功德你没有。如果你学一门，你有随喜，也必定有功德，这个非常重要。

　　讲经的作用是帮助人断疑生信，作用在此地。假如自己没有疑惑、信心坚定、愿心恳切，经教对他来讲没有用处，也毫无意义，能一句佛号念到底就好了，那才叫成就真正的功德。可是我们有疑，疑要不能够断除，你的信心永远不能清净，那一定要靠经教「洗心易行」。信心清净，愿心恳切，如果这个地方有弘扬正法的这么一个道场，我们也去听经，也去随喜。那个随喜，坐在那里不是听经，他坐在那里「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，法师讲一个半钟点，讲什么没听见。这是什么人？叫影响众，他是坐在那儿庄严道场，影响别人的。因为道场人数少了，外面人就想「这个大概讲得不怎么样，你看没人听，算了，不要去了」。一看那个地方听的人很多，「到底是什么？我们也去听听」。他无意之中能够接引一些新来的众生，所以他叫做影响众，他实在不是来听经的。

　　这就是菩萨戒里面，四十里之内有法师讲经，你不来听经就破戒了。可是诸位要辨别，法师讲经是正还是邪、是真还是假，辨别这个。如果是正法，那我们一定要去做影响众，如果不是正法，这个说的对一切众生得不到真实的利益，我们不去听也不犯戒。了凡居士对这个辨别很清楚，善有真有假、有正有邪、有偏有圆、有半有满、有大有小，你去念《了凡四训》，你要有能力辨别，然后决定我应不应该去，这就对了。下面第二段，除佛之外，还有菩萨、还有罗汉、还有人、天、善知识，我们也跟佛一样，统统要随喜。

　　经【及彼十方一切世界六趣四生一切种类。】

　　『六趣』是六道，『四生』是胎卵湿化，就是把六道里面一切众生的生态都说出来。天人是化生，我们人间是胎生，畜生道里面有卵生的，也有化生的，也有湿生的。所以说胎卵湿化，把六道里头所有一切众生的生态统统都包括了。六趣四生，一切众生，这『一切种类』。

　　经【所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】

　　『一尘』是说它非常之微小，换句话说，对于一切众生极小的善心善行，我们都赞叹、都随喜、都不肯舍弃，何况大的善？能够利益众生，能够利益社会，那是我们更应当要发心随喜的，这是随喜六道众生。

　　经【十方三世一切声闻及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。】

　　这一段讲的小乘。『声闻』，我们一般称阿罗汉，「辟支」是缘觉，『辟支佛』。这两种人，声闻一定是出现在佛在世的时候，缘觉则不一定。佛出世的时候，他跟佛修学，从「十二因缘」当中开悟，称他作缘觉；佛不在世，他自己也能开悟，我们称他作独觉。这是他善根福德因缘非常深厚，没有佛在世的时候他也能开悟，这是小乘里面根性利的。『有学』是还没有证得究竟果位，声闻的究竟果位是四果罗汉，称『无学』，四果之前都是在「有学」，初果、二果、三果都在有学。所以「有学无学」这四个字包括全部小乘，从小乘初发心一直到证阿罗汉果。底下一段。

　　经【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】

　　末后这一段是随喜菩萨。你看十法界都包括尽了，第一段讲的佛法界，第二段讲的六凡法界，第三段讲的声闻缘觉，第四段讲的菩萨。十法界一切有情众生一切善行我们统统要随喜。如果我们遇到境界，这个境界一现前，自己烦恼习气起现行。什么烦恼习气？嫉妒。看到别人好，心里难过不舒服，这个念头动了，立刻就要念随喜功德，多念几句。不但这个烦恼习气平下去，而且更积极的去成就他们，那就对了。

　　可是诸位一定要晓得，十大愿王是法身大士修的，我们要修要小心谨慎。为什么？法身大士人家已经转识成智了，他是真心、是智慧做主，没有感情用事。我们今天学菩萨行愿，怕的是感情用事，感情用事不但成就不了功德，反而造了很多罪业，这不是麻烦大了？《楞严》四种清净明诲里面说得好，告诉我们现在末法时期「邪师说法，如恒河沙」。你要不能辨别邪正，有人打着佛教的招牌，喊的是佛菩萨的口号，你去随喜功德了，结果那个人是个魔，你上当了，受害了。你上当受害事小，你破坏佛教形象，使社会许多初学的人丧失信心，这个因果责任就背不起了。菩萨修这个没有问题，他们都明心见性了。所以我们修学，邪正、善恶、是非一定要很冷静的观察清楚，不要发的好心做的恶事，那真的是对不起自己，也对不起佛菩萨，更对不起广大的众生。所以在日常生活当中，不可以感情用事，不可以贪图眼前的名利。眼前名利不贪，就是来世人天福报也不可以贪，没有好处，决定求生净土，这是真正第一等的聪明人。

　　所以我们在日常生活当中，所接触到的、见到的、听到的，想一想它是不是真正的功德。最简单的区别，他做这个事情是不是真正有益于净化人心？你就从这里去看。他这种作为是不是真正能够帮助社会的安定？果然能于这两桩事情有贡献、有利益，那是真正的福田。我们的观察如果没有智慧，粗心大意，往往会看错了。印经是好事情，假如有个人在这里发起，我要印什么经，

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你们大家出功德，我们的经印十万册到处流通。其实我印个几千册、一万册就好了，里面打了很大的折扣，这个钱他拿去就吃喝玩乐去了，你好心出的功德帮助他做坏事，你的福报没修到。虽然你发的好心，你没有罪，你有过；那个造作罪业的人他有罪，你们帮助他的人统统有过。所以要很细心、要很谨慎。这些事情在现代的社会，现在社会真的是骗人的社会，找一个不骗人的，难得找到这么个好人，不骗人。这些话我只能说到此地，不能再说了，点到为止，希望诸位细心去体会，我们在这一生当中才不至于被别人欺骗，做一点真实的功德，一定要老实念佛求生净土。我们再看末后这一段：

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　批注里面诸位自己去看，这个意思大致上跟我说的都差不多。批注末后，在第二十六面倒数第三行，看最后一句。

　　疏【法华随喜。展转至于第五十人。尚难校量。何况最初。此随喜如来权实功德。故佛为最胜。】

　　这是引用《法华经》上说明随喜的功德无量无边。它这个地方讲：

　　疏【随喜之福。不可知数。】

　　《法华经》上有一段经文详细比较，说明随喜功德不可思议。『法华随喜』，就是《法华经》第六卷「随喜功德品」。《法华经》在我们本省流通得很广，很容易看到，如果你喜欢看可以查经，经上就详细了。这是一重一重比较，展转到第五十个人，重重功德，一层比一层广大，说明随喜功德的确是不可思议的。所以我们为什么要起嫉妒心？为什么要障碍，而不晓得修这么大的福报？这是机会在面前，这个机会，一个是叫你造罪业，一个叫你修无量功德，就在你一念之间，看你如何选择。一念嫉妒、障碍，业报就成就了，罪业成就了；一念随喜功德，那是无量的福报成就了，都在我们根尘相接一念之间。这也是古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」，念起不怕，烦恼的念头起来不怕，立刻要觉悟，一觉悟马上就转过来了。

　　这个地方特别提醒大家，我们日常生活当中，处事待人接物一定要理智，不能用感情。虽然是弘法利生的事业，不要做得太积极，不要做得太过分。原因在哪里？嫉妒的人多，随喜的人少，不要惹麻烦，反而障碍了大法的流行，这个才最重要。一定要保持非常冷静，默默自己真正用功，这样就好。好，我们今天就讲到此地。


普贤行愿品疏节录　　（第十一集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0011

　　请掀开经本第二十七面，第一行：

　　经【复次善男子。言请转珐輪者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。一一剎中。念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围遶。】

　　我们先看这一段，这是普贤菩萨第六大愿，『请转珐輪』。我们从十大愿细细的去观察，前面的五愿都是属于自利行，都是偏重在自利，而第六、第七完全是利他的修行。利他行里面最重要的就是「请转珐輪，请佛住世」，在「广修供养」当中，这两愿也就是法供养，对于诸佛如来、对于一切众生，这是菩萨所修的法供养。

　　「请转珐輪」就是请佛说法，我们先要了解珐輪两个字的含义。「轮」这个相是非常巧妙，只有这个形相能够代表佛所说的一切法，因此佛法就用它来作标志。我们在佛门里面，最常见到的大概是三种标志，一种是「莲花」，一种是「珐輪」，一种是「卍」字。卍字是佛三十二相之一，佛的胸口当中有这么个相，代表吉祥自在。珐輪用得非常广泛，无论在印度、在中国，乃至于在西藏，藏密里面用珐輪表法的地方非常之多。

　　轮是圆相，我们知道圆，外有圆周，当中一定有个圆心，圆周的相是动的，不动就不起作用了。今天这个世界无论在科技、无论在任何一方面能够有突飞猛进的进步，这个进步谁带来的？就是「轮」带来的，如果没有轮，那我们都回复到原始的时代去了，所以「轮」真的是个圆满的相。圆心，心找不到。诸位学过几何都知道，几何里面的圆，有没有圆心？决定是有，什么样子？没有形状，所以圆心是空的，是抽象的，但是它有，不能说它没有，你决定找不到。这正象征佛跟我们讲宇宙万法，体是空的，相是有的。相就像圆周一样，它在那里动，心不动，心叫常住真心，真的是不动，动就不是真的，所有一切境界相都是动的。唯识学家，《华严经》也是唯识六经之一，唯识有六部经十一部论，这是他们主修的经论。六经十一论，六经里头就有《华严经》。

　　轮，从它的结构，从它的用途，确实能够表示佛所说一切万法的真相，因此佛门里面将说法比喻作转珐輪，这个诸位要知道。为什么不用别的来代表？就是轮相显示性相不二、理事一如。圆周是相，心代表性，性相是一不是二，正如同圆跟圆心的关系。没有心，哪来的圆？一定有心的，而且圆一定依心而成，就好像一切万法依心成体，就像这个意思。佛为我们说一切万法就等于是解释轮的圆满之相，你明白这个相就能够体会到一切万法的真相，所以用它来代表。莲花代表清净的意思，莲出淤泥而不染，取这个意思。轮代表空有不二、性相一如的意思，所以叫转珐輪。轮也有摧辗的意思，从这个比喻说众生心里面妄想烦恼心不平，像路一样高高低低的，这是压路机，压过去之后就把它压平了。佛说法，我们听了佛说法，心开意解，烦恼妄想就消除了，恢复到平静。这是从它的功用、作用上来说，意思都非常好。所以将说法比喻作转珐輪。

　　珐輪的意思明白了，「转」很重要，「转」有永远不息的意思。佛法要流通，在现世要流通十方，换句话说，要辗转宣传，未来是要流传到后世，所以「横遍十方，竖穷三际」，这是佛法流通的意思，佛法非常重视辗转流通。我们得到佛法的好处，无论你所得的是多还是少、是深还是浅，一定要将自己所得到的告诉别人，这也叫转珐輪。如果到你这个地方为止你就不转，转不动了，这对不起诸佛菩萨，

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更对不起普贤菩萨。普贤菩萨劝我们转珐輪，不可以说佛法到我们这儿就中止了，你说「我没有时间，也很贫穷，没有力量，我怎么做？」你遇到人劝人家念一句阿弥陀佛，这总可以！这也不要花钱，也不要花时间，这都叫做转珐輪。

　　特别在这个时代，诸位这几天看电视、看报纸都应该晓得，世界各地方灾难频繁。看这个趋势，还有大灾难在后面，现在这个灾难是很小的，好像是预警一样，重大的灾难还在后面。我们并不是听信什么预言这一类的推测，我们是从人心上来观察，这是佛教给我们的，依报随着正报转。正报是人心，人心地善良淳厚，自然环境一定好，风调雨顺；人心要反常，外面环境也就天翻地覆，环境是随人心转的。我们常常到各地方去走动，看到每个地方的人心，你看他们想什么。他们对于一切法是怎么个看法、怎么个想法，听他怎么说法、怎么做法，你就晓得这个世界的吉凶祸福，确实我们会看得很清楚、很明白。

　　印光大师在民国二、三十年的时候就提出了严重的警告，唤醒大家的觉悟，这世间必有大灾难。人心不古，世风日下，这个速度之快我们现在看到了，确实是加速度起大变化，真的是危机重重。他老人家教给我们的方法，六个字，可以息灾，可以救难。这六个字就是教我们，「吃素、戒杀、念佛」，这个口号简单明了，我们很容易记也很容易做。自己认真努力去做，共业当中还有别业，或者我们在大灾难里面还可以幸免。如果一家人都能这样做，那当然就更好。我们社会上大多数人都这样做法，这个社会纵然有灾难也会减低到最低的程度，大灾难化成小灾难，小灾难就免了。这一定要靠我们每个人认真努力辗转劝化，这就是转珐輪的意思。我们自己这样做，我们要劝勉别人，赞叹善心善行，前面讲「称赞如来，随喜功德」，这都是在日常生活当中知道应该怎么个做法。所以「转」字是我们每个人都应当要做的，要尽心尽力去做都是圆满功德。

　　下面这是所请的，请哪些人？请的是佛，请的是菩萨。佛菩萨之外，在经文上我们没有看到。如果把字句的范围延伸一点，「成正觉」，正觉就是阿罗汉以上，这才叫正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，我们要请这些人为大家讲经说法。这当然是一桩好事情，到哪里去找这样的人？这些大圣大贤出现在世间，这个地区众生有福，善根跟福德感应他出现在这个地方。如果这个地方的人善根福德不成熟，佛菩萨、阿罗汉不会在这个地方出现，所以这些善知识可遇不可求，到哪里去找！这要知道。

　　可是诸位要细心听我刚才讲的，大众的善根福德就能够感应圣贤在这个地方出现，可见得圣贤出不出现是在我们大众有没有善根福德。所以，我们认真努力修善根、种福德，那佛菩萨、阿罗汉自然就出现，不在这上面下手，天天在那里祈求是求不到的。所以，佛法教给我们从内心里面求，不要从外面求，外面求是求不到的，佛菩萨不会来的。里面没有善根福德，外面真的把佛菩萨都求来了，那不是佛菩萨，那是妖魔鬼怪冒充佛菩萨来的，那个麻烦大了。这是我们不可以不知道的。

　　佛菩萨、罗汉这些圣贤人没有，我们要请什么人来为我们说法？我们要找有修、有学的，因为到阿罗汉以上，那是有证了，那当然更好，证果了。虽没有证果，他真的是有修行、有研究，这个研究与修行当然最好是有师承的，有师承大致上不会有很大的差错；如果没有师承，自己研究的，问题比较上多一点。这些都可以提供我们做参考。

　　假如实在找不到，怎么办？我们在讲席当中也曾经多次的说过，我们找古大德，做古人的私淑弟子，这个决定能成功，可以成功的。但是一定要跟一个老师，这是修学成败的关键。跟一个老师，自始至终是一个方向、一个目标、一条路，好走，死心塌地慢慢去精进；勇猛在开头是做不到，你慢慢自然会有进步。最忌讳的是我们的修学乱了脚步，这是最大的忌讳。往往我们看到许多人真的非常不幸把路走错了。你跟两个人学就有两个方法、两个想法，你到底走哪一条路好？跟三个人学，你就在三叉路口，跟四个人学，你就在十字街头，你无所适从。

　　诸位要晓得现在这个时代，师道没有了，也就是说师生的关系没有了。在过去，师承这种关系，学生对老师要百分之百的服从，老师对学生要尽心尽力的教导，他有责任的。学生不能成就，那是老师的罪过，叫误人子弟，那个罪过非常重，断人家的法身慧命比杀人的罪还要重；可是学生一定要接受老师的教导，你不接受他没办法教你。老师对学生要观察，定慧没有成就决定不能离开老师，一步都不能离开。因为没有慧，你不能辨别邪正是非，没有定就跟人家跑了，你就会学许多乱七八糟的法门，叫乱修乱学。把你的时间、精力都浪费了，一生当中不会有成就，一无所成，你说那多可惜！所以要成就说实在话，这个原则过去不能改变，现在、未来还是不能改变，不用这个方法，要想成就是太难了。千万不要以为这个方法不合现代科学，是不合现代科学，它超科学，这个要懂得。

　　跟古人学，这是我们今天唯一可行的办法。古人当中最近的，我们如果学净土，希望将来生到西方极乐世界，跟普贤、文殊做同参道友，那么最近的一位善知识就是印光大师。印光大师人虽然不在，他的著作在，台湾出的《印光大师全集》，我们能够依《全集》就是依止印光大师。只读他老人家一个人的这些书，遵守他老人家的教诲，这就是师承，这就是跟一个老师。全书太多了，前贤考虑到这个问题，所以在全书当中节录法语编成《精华录》，那分量就少很多了。《精华录》就是印祖日常对大众精要的开导，如果我们没有时间读全书，依《精华录》修行就行。个人修很好，大众在一起熏修也好。

　　建道场就是建念佛堂，集合志同道合的人在一起依老人家的教诲，我们吃素、戒杀、念佛，这三句是最精要也是最重要的开示，这就行。何况他老人家曾经给我们做了很好的榜样，苏州灵岩山寺一直到今天还遵守老人家的规矩，

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念佛堂里面不讲经、不传戒、不做法会、不做经忏佛事。每天六支香，一支香一个半小时，六支香就是九个小时，每天念佛堂念佛九个小时，一年三百六十天，天天如是。那叫做道场，它真有道，跟我们这个地方不一样，我们这个地方不叫道场，我们这叫基金会。我们这个地方是修福，哪个道场缺少什么东西，经书、佛像，我们帮助他。我们这是修人天有漏的福报，这不叫道场。道场决定是念佛堂、禅堂，一天有八个小时以上的修行，那叫做道场，这是我们一定要知道，要认清楚的。建道场，诸佛护念、龙天拥护，这个很重要。

　　同修们在一起研究讨论，决定不能出《印光大师全集》的范围，出它的范围你就错了，就不是他的学生。到什么时候才可以超越这个范围阅读其它的东西？等到你在念佛堂得念佛三昧，这可以出师了，可以毕业了。念佛三昧没有得到，乖乖跟老师，一步也不能离，要懂这个。念佛三昧是一心不乱，也就是最低限度要得事一心不乱，才能够涉猎其它的经论。为什么？诸位要晓得，念佛三昧一得到，往生有把握了。我涉猎其它的经论纵然得不到好处，反正不妨碍我往生，往生品位低一点没有关系，但是决定能生，这就行了。你要搞乱、搞杂了，换句话说，将来往生没有把握，那个亏就吃大了，所以真正办道是我们第一桩大事。

　　我在外面讲经说法是宣传，是劝勉大家，你们要真干才行。佛氏门中点点滴滴我们都要认识清楚，大家千万不要看错了，不可以想错了，以为会讲经的就是大法师，了不起了，不见得。好像我们办个学校，学校有校长、有教务、有训导，底下还有很多教授，这些人成就学生的。学校派几个人到四面八方去招生，会讲经的就是招生的。他去招生，学生招回来之后，念佛堂里面拿着引磬、木鱼的，那些是教授、是主任，他们在那里训练，在那里成就大众，怎么可以轻视！把招生的人看得伟大的不得了，把校长、主任、教授看轻了，这不叫颠倒吗？佛经上常讲颠倒错乱，你认识不清楚。

　　所以念佛堂中虽然不讲经，甚至连开示都不讲，那是真正的像炼钢厂的冶炉一样，在那里锻炼。我们出去讲经的是到外头收破铜烂铁，收回来到念佛堂给他去炼钢。最高明的人是主持炼钢炉的，那个人高明，我们收破铜烂铁的算什么！这一定要知道。一定要重视念佛堂，重视念佛堂里面领众的诸位法师，他们是真正了不起的人。如果我们想错、看错了，我们这一生就得不到成就。盲目去崇拜讲经的法师，把真正陶冶我们、成就我们的人轻慢了，那你怎么会得到成就？这个诸位一定要晓得。

　　所以建道场建念佛堂，志同道合，大家在一起进修。人数不要多，特别是在现在这个时代，人数愈少愈好。场地小容易维持，各个真有道心、真有成就，这就是第一殊胜的道场。搞得好大，人很多，香火鼎盛，叫凑热闹，那不是道场，那是庙会。所以要搞清楚，要认清楚，要搞明白。在这段经文里面特别把这个要紧的意思告诉诸位。

　　如果遇到有真善知识跟我们修学相应的，我们修净宗他也是修净宗，有修有学，我们确实可以礼请他来为我们开导，来教导我们。所以底下讲：

　　经【而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请转妙珐輪。】

　　一个道场，诸位要记住，必有它的道风与学风。道是什么？修行的方法；学是什么？它所依据的经论，这叫道场。像我们这个基金会，不是道场，为什么？这里什么东西都有。我们在这里讲「净」，也有法师在我们这里讲「禅」，还有法师在我们这里讲「教」。我们这里有很多法师都在这里讲过，每个人讲的都不一样；换句话说，各宗的东西都在这里讲，这个地方叫大杂烩。像什么？像戏院一样，今天请这个班子来演，演完了他走了，再请那个班子来演，那是戏院，不是道场，道场不是随便请人来讲经的。如果请这个人来讲经，他跟我们修行的方法、依据的经论不相同，他要特别强调另一个宗派，把我们的信心都破坏了。好不容易培养的一点清净信心，被他几个小时就破坏光了，这还得了吗？所以诸位一定要明了，一般真正道场里面绝不轻易请人去讲演的，就是结缘也不轻易。那要找什么？找真善知识。

　　真善知识不一样，我们这里修净的，他是个学禅的，到我们这里来一定讲净，一定赞叹净，那是真善知识。他是恒顺众生，成就大众，绝对不破坏大众的信心，这是古人所谓「宁动千江水，不动道人心」，真正善知识他不会这样做法。如果要打听，大家学什么的？学得很杂、很乱，那就无所谓，那什么都能讲，因为你们是乱学、杂学的。如果你们是专学的，他就不敢，他对你一定非常尊重。你是个乱学的、杂学的道场，那就随他，他爱怎么讲就怎么讲，反正是大杂烩。这是基本、浅显的常识。所以我们遇到真正善知识一定要『殷勤劝请，转妙珐輪』。末后这是总结，意思都一样的，批注诸位自己去看，就不多说了。劝请，「除谤法障，起慈善根」，确实有这个作用，有这个功德在其中。

　　我们再看底下一段，「请佛住世」，这一愿也非常重要。「请转珐輪」只是请法师来讲经，可是诸位一定要晓得，有几个人听一次经、听一部经就开悟、就证果了？难！那怎么办？遇到真善知识，要请他长住在这个地方长时期的教导我们，这才能成就。所以我们看看古来的这些大德，住在一个地方几十年就不下山的，不出山门的，他在那个地方自己成就了，也成就了大众。可见得住持太重要了，住在这一个地方帮助大众，这非常的重要。像李炳老来到台湾之后，他老人家在台中就住了三十八年，三十八年没有离开台中莲社，他才能成就许许多多念佛往生的人。他如果到处走动，那他成就人的机缘就没有了，一定要住在一个地方。所以接着有「请佛住世」。

　　「请佛住世」，经文里面跟前面一段有很大的不同。前面「请转珐輪」的对象是佛菩萨，「请佛住世」的，这里面除了佛菩萨之外，有声闻、有缘觉、有有学、有无学，乃至一切善知识，这很不同了。你们想想我刚才跟你所说的，请转珐輪是请人来讲演，请人讲演要挑选，

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不是真善知识，一讲把我们道心都破掉了，不能请。启请的人要负很大的责任，为什么？众生信心能不能清净，愿心能不能成就，启请的人负很重大的责任，他要背因果责任。所以诸位要晓得，都是讲的佛法没错，依据的经论不相同，修行的方法不相同，统统是佛法，专就能成就，杂就不能成就。我请的法师没错，他讲的也没错，是没错，他修的跟我修的不一样，问题在这个地方。好像我们大家生病了，不是得同一种病，请许多医生，病急乱投医，病能治得好吗？治不好的。所以请法师来讲经，一定要对这位法师有相当的认识与了解。

　　法师来讲经，真正是一位好法师，他一定要观机。现在没有能力观机，一定要打听听众是哪些人？他们学些什么？他们修的是什么？过去曾经读过什么经？听过什么经？统统问清楚，心里有个底，我到这个地方来应该要给他们讲什么。这是我们过去在台中学讲经的时候，李老师都教导给我们，到人家道场先要打听清楚，不能破坏人家道心。他是修净土的道场，我们跟他讲净土的；他是修禅的道场，我们就赞叹禅宗。

　　我有一年在香港讲经，圣一法师请我到他们的道场讲开示，他的道场在大屿山宝林寺，是个禅宗道场。我去一看我很佩服，他们每天都还坐禅，那个时候他们有四十多人，都是男众，参禅的。请我去讲开示，我对于净土一字不提，偏赞禅宗。好在我过去还念过《坛经》，念过一些禅宗语录，口头禅还算有一点，赞叹他。赞叹圣一法师，使他们的修学对于老师信心更加重，这就对了。如果我到那里讲禅还不如净土，那糟了，那不就坏了事情。这是规矩，这个要懂。我在新加坡，演培法师也请我去跟他们信徒结结缘。演培法师是修弥勒净土的，我到他那里去就不可以讲弥陀净土，这忌讳，人家跟他已经学了二十多年了。所以到那个地方极赞弥勒净土，赞叹弥勒菩萨，这对他有好处，使他的信徒对于师父更有信心。

　　印光大师讲过，修行成就与否在于诚敬，对老师的诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们到人家道场去，去做什么？教他尊敬他的老师、尊敬他的法门、尊敬他的道场、尊敬他的同修，那就完全正确。绝对不可以把我所学的法门介绍给他，不行，他跟我学的不是一个法门。而法门平等，门门都第一，没有第二的。你看《楞严经》上二十五圆通章，哪一个是第二的？没有第二，各个都是第一，所以「法门平等，无有高下」。一门就成就，多门就入不进去，就进不去了，所以最重要的就是劝人一门深入。无论他学哪一个法门，无论他跟哪位法师学，我们遇到一定赞叹，一定帮助他建立信心，相信他的老师、相信他的法门，这就对了。

　　「请佛住世」这个文我们也就不必念了，但是文里面讲：

　　经【诸佛如来。将欲示现般涅盘者。】

　　这一句要说一说。诸佛菩萨，甚至于我们再把水平往下降低，阿罗汉，阿罗汉就已经了生死、出三界了，哪里还有『般涅盘』？这个要知道。三乘圣人都已经证得不生不灭，所以他在这个世间，应化到这个世间来，舍身受身他是示现的，他没有生死，来去自在。是不是他想来或不想来？不是的，如果他还有想，他是凡夫，他就不是圣人，他没有想。那他怎么来的、怎么去的？都是众生机感感应所现的。当我们学佛机缘成熟的时候，他自然出现，他来了。这也不是他要来，也不是有人请他来，他自然就来了，所以众生心有所感，佛菩萨就有应，叫感应道交。我们这边的缘尽了，他自然就走了，也不是说他自己要走。所以他的来去是众生的感应，是这么一回事情，这是我们一定要知道的。所以才晓得三乘圣人常住世间，众生有感，他就现形，是这么一个道理。底下讲：

　　经【及诸菩萨声闻缘觉有学无学。】

　　『菩萨』在大乘法里面，像圆教、别教所说的，五十一个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，都是菩萨位，这是「菩萨」。『声闻』是小乘，『缘觉』也算小乘，但是讲三乘佛法，「缘觉」是中乘，菩萨是大乘，「声闻」是小乘。如果讲二乘，声闻、缘觉合起来都叫小乘。『有学』是还没有证果的，像声闻。声闻必须证到四果才称阿罗汉，四果以前都叫「有学」，四果就『无学』，「无学」就是毕业了。菩萨里面证得十地叫无学，就是法云地的菩萨叫无学，九地以前都叫做有学。这都是讲有修有证，证的果位高低不同，譬如讲小乘初果、二果、三果都是有学，虽说有学，他是证果之人；菩萨里面，可以说从初信位到九地都叫有学，但是人家也都证得果位了，所以这是属于圣人。底下说：

　　经【乃至一切诸善知识。】

　　这是讲凡夫位的，没有证果的，有修有学没证果就包括在这里面。

　　经【我悉劝请莫入涅盘。】

　　我们要是遇到了，尽可能的请求他长住在这个地方教化众生。当然长住有长住的条件，在佛法里面讲缘，我们现在讲条件。种种条件具足，他当然没有问题可以长住，条件不具足就没有法子。但是一切条件里面最重要的条件，是此地有一帮人真正发心跟他学，这是第一个条件，其它的条件都比较容易，这第一个条件难。真肯跟他学，真正听话，依他为老师，这就是我们过去讲的师承。他真的有这样的学生，这个学生哪怕再少，两个、三个，他都要长住这边。为什么？那个人真能成就。假如我们是三心二意，很喜欢他长住，看到那个也很不错，也想跟他学学，这样善知识就不来了，请他讲讲经可以，长住这个地方他不可能的。为什么？他没有把握成就你。他要住在这个地方，他决定有把握帮助你、成就你，但是你的条件是一定要听话，要接受他的教导，道理在此地。

　　像我当初到台中跟李老师，李老师三个条件，这三个条件我们接受，那的确可以请他住在这个地方帮助我们。他第一个条件，从今天起只可以听我一个人讲经说法，除我之外，任何法师、居士大德讲经说法统统不准听。这是把你的耳朵堵死了，只有一条线可以通，其它的都不通。第二个戒条就是：从今天起你看书，不管看什么书，佛书、世间书，

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不得他的同意一律不准看。这把眼睛封掉了。第三个就更厉害了，你从前所学的我统统不承认，全部作废，从今天起跟我从头学起。所以我们只听他的，连辩论的机会都没有，「我从前那个老师」，「那个我不承认」。你看，没话好说，没得好讲，只有乖乖的接受就是了。这三个条件好在还是有期限的，五年，五年当中百分之百的遵守。可是我们接受他这种方法，半年就收到效果，就感到真的好。妄想少了、烦恼少了、头脑清楚了，半年就有效，对老师的教学才佩服。他老人家要求我五年，我又自动延长五年，我遵守他的教训十年。我这一代还沾到一点师承的边缘，难！太不容易了。

　　他真的能帮助我们，真的能够指导我们，能够成就我们。所以必须有这样的学生、这样的条件，老师就没有理由不住在这个地方，这是可以请佛住世。这就所谓「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不舍弃，哪一个人？就是完全接受老师指导的这个人，这是老师不会舍弃的，这是真正成就的，就是善根成熟。不是这样的人，那是跟他结法缘，结法缘那时间就可长可短，一切看缘分。道理在这个地方，我们一定要明了。

　　自古以来这些有修、有学、有证的大德们，无论是出家、在家，在家证果的人在中国历史上也不少。那都是真正的善知识，一生遇不到一个传人，这种情形很多。所以我们做学生的人想找一位好老师不容易找到，所谓是可遇不可求；好的老师想找一个好学生比学生找老师还要难。而后你才晓得师生之情超过父子，这是真的，一点不假。父子的感情不可能有师生感情那么深、那么样厚，这是真正不容易。

　　没有这个缘分，或者缘分没成熟，缘有时节因缘，他这个时候没成熟，再过若干年后成熟了，这种情形也有的。像禅宗达摩祖师当年在少林寺面壁九年，干什么？等慧可，就等那么一个人，而且一定在那个地方，不在那个地方碰不到头。他在那个地方很有耐心的等九年，把这个学生等到了，这就是缘不在现前在后面。他知道禅跟中国人非常有缘，什么时候成熟？要到惠能那个时候才成熟。所以从达摩到五祖，五代单传，传一个学生，到六祖的确这才发扬光大，「一花开五叶，结果自然成」。这是讲时节因缘，也要认识清楚。

　　所以有些人常常在我面前跟我说，「为什么不住一个地方，法师你要到处跑？」缘不同。没有长住的缘，那我们做另外一个工作，在全世界只要有这种机会的地方，我们去宣扬，我们做推荐、做介绍、做宣传的工作。做宣传当然天天要出去跑，真正成就人的那要住在一方。诸位把这些理、把这些事统统搞清楚、搞明白了，然后回去想想自己的缘分，自己跟大家的缘分，我们应该走哪一条路。都是续佛慧命，都是弘法利生、自利利他。

　　前面说到现在整个世界，人心里的妄想分别执着烦恼确实加速度的在增长，这是非常不好的一个因，因与缘，后面果报就可想而知。在这个时代，我们想救自己，我们想帮助大家，说实在话除了吃素、戒杀、念佛之外，没有第二个法子。这不是说其它的法子没有，其它的法子现在很难见近效，说马上用马上就收效的，看不到，要相当长远的时间才能看到效果。念佛的方法收的效果快，我们必须真正认识自己、认识环境，死心塌地执持名号，短时间就有效果。我这次回来在南部讲经，高雄那边同修就告诉我，南部有两个往生的，一个站着走的，一个坐着走的，预知时至。他们念佛的时间都没有超过七个月，时间不长，有这样殊胜的效果，可见得这个方法管用，马上就见效。

　　更明显的是新加坡的死囚犯，了不起。新加坡的法律，吸毒的、贩毒的，抓到之后，唯一死刑，抓到就是死刑，没有第二个刑罚的。这些贩毒的、吸毒的抓到之后关到监牢狱，那是死刑犯，等候处决。大概在监牢狱里有三、四个月的时间，再处决，他们是用吊刑，吊死的。新加坡净宗学会会长李木源居士，他就到死囚犯里劝这些死囚念佛求往生，跟他们讲西方极乐世界的好处，这些死囚犯听了相信了，死心塌地的念佛。因为他们每个人都预知时至，念得认真，在行刑的前三天，日夜不断，所以他们确实各个往生。

　　行刑的时候瑞相好，监狱里面典狱长见到都赞叹。一般死囚犯受刑的时候七孔流血，上吊刑台的时候手脚都软的，要几个人把他抬上去。这些人不要，自己走上去，他知道他要到极乐世界去，一点不在乎。吊死之后，面孔很好看，火化后有舍利，舍利之好，我在台湾还没见过。火化完了之后捡舍利，李木源把舍利拿回来给我看，好几颗像黄豆那么大，紫红色的。我们地板是磨石子地，丢到地上声音很清脆，也只念佛三、四个月，真的往生了。所以新加坡死囚犯的监牢狱，我叫它新加坡精进念佛堂，那是真的，不是假的。李木源的功德真大，新加坡有那么多人成佛。所以不能小看了，最先造罪业，最后一百八十度的悔改，一心向善，死心塌地念佛，这样的成就。

　　新加坡这些年来念佛的人多了，主要是这些往生的人他们见到了。还有几位往生是预知时至的，念佛往生，坐着走的，站着走的那边还没有听说过。预知时至，临终没有生病的，有这么多人的样子摆在那里，大家相信了。所以现在新加坡、马来西亚，净宗非常兴旺，我到那边去讲经，听众差不多两千多人，增加好多倍。我第一次去讲经的时候，听众大概五百人的样子，第二次去的时候大概就有八百多人，一次一次增加，现在差不多已经超过两千人了。马来西亚我今年是第一次去，过去请了很多次都排不出时间，没有想到那边听众也有一千多人。那是回教国家，大概讲净土宗还是第一次，有这么多人来，这是出乎当地同修想象之外，没有想到有这么好的成绩。

　　所以，救燃眉之急，印光法师这个教训真的非常有效。我们一定把身心世界一切放下，专心念佛。有把握往生，刚才说了，再涉猎其它宗派的典籍不在乎了。真的灾难来了，西方极乐世界可以去，随时可以走，生死自在，

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这就没事了。所以请佛住世这里面最大的功德是：

　　经【为欲利乐一切众生。】

　　实在一个善知识住在一个地方，这个地方能够建立真正佛法的道场，必然诸佛护念、龙天保佑。保佑这个道场，当然这一个地方也就沾光了，这个地方的劫难也能够化解。所以建一个道场的功德的确是无量无边，确实是利益许多的众生。后面：

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这跟前面一样，这个大愿是永恒的，不疲不厌。为什么会不疲不厌？真正得到法喜，真实得到受用，所以就没有疲厌，我们世间法常讲「人逢喜事精神爽」，就这个道理。法喜充满，这是我们现在一般人讲营养，这是最好的营养，你一定是青春永驻，长生不老，临走的时候自在往生。真可以得到，确实可以得到，每个人都可以做到，就问你肯不肯去做。好，我们念佛回向。


普贤行愿品疏节录　　（第十二集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0012

　　请掀开经本第二十九面，第四行，从经文看起：

　　经【复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毘卢遮那如来。从初发心精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有及余种种难行苦行。】

　　我们从这一段看起，这是普贤菩萨第八愿『常随佛学』。到后面偈颂当中我们可以明显的看出，菩萨十愿，实际上前面七条是愿，后面三条都是属于回向，这个我们到后面再说。

　　首先是学本师，世尊在《华严经》上告诉我们，娑婆世界的教主，也就是本师，法身就叫做『毘卢遮那』，报身叫「卢舍那」，应化身叫「释迦牟尼」。这个世界很大，绝对不是只有我们这个地球，那你就把佛的德能看小了。前面在「请佛住世」的时候曾经说过，不但诸佛如来，就是证得法身的菩萨，大乘经论里面跟我们说得很多。像本经所说的初住以上，通常我们称为法身大士，圆教初住，破一品无明、证一分法身。这样的菩萨就有能力在十方世界，这个十方世界是指娑婆世界；换句话说，在这个大世界里面许多星球之中，这些星球里面都有众生住在那个地方，有许多次元跟我们不相同的，所以我们人的眼睛没有办法见到。现在科学家所谓的，我们人是住在三度空间，换句话说，四度空间、五度空间、六度空间，乃至于更高次元的，我们见不到。说不定太阳里面住的众生比我们的次元就要高，经上常说有月光菩萨、有日光菩萨。这是不同环境里面有不同众生在那边依止，只要有众生居住的地方就有佛菩萨去度化。

　　一个娑婆世界有多大？在过去，许多人以为娑婆世界就是现在科学家所发现的银河系。我们知道银河系非常之大，以为银河系就是娑婆世界，就是大千世界。可是黄念祖老居士的说法跟一般人不一样，诸位可以在《无量寿经》批注的本子后面，他有一篇文章我们附在批注后面，大家可以翻出来做参考。他讲的也很有道理，他说银河系只是佛法里面所说的单位世界。为什么？单位世界的中心是须弥山，太阳是围着须弥山转的。我们现在晓得太阳确实是围着银河系中心在旋转，所以他的看法，银河系的中心就是佛所讲的须弥山。这样一说，这个世界就太大了。我们知道像这样一个单位世界有一千个才叫一个小千世界，然后以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，这是一尊佛的教区。一千乘一千再乘一千，娑婆世界毘卢遮那佛的教区多大？是十亿个银河系。现在科学家还没有办法看到，现在最进步的科学仪器才发现几百个银河系。

　　十亿个银河系才是一个大千世界，所以这尊佛，我们的本师，法身叫「毘卢遮那」。毘卢遮那是梵语，翻成中国的意思叫「遍一切处」；换句话说，就是现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体。佛在《华严》上称这个本体叫毘卢遮那佛，是佛的法身，所以毘卢遮那无处不在、无时不在，这一点非常重要。为什么？它是能力，是能现。像释迦牟尼佛是佛的应化身，应化身从哪来的？从这个体里面变现出来的。众生有感，佛就有应，应以什么身得度，他就现什么样身分来教化众生。所以释迦牟尼佛就多了，千百亿化身释迦牟尼佛，这一个大世界里面实在讲星球不止千百亿个。应化身有生有灭，有入般涅盘，法身、报身没有入般涅盘的；法身不生不灭，报身有生无灭，这个都没有入涅盘的，只有应化身才有生灭，这是我们一定要晓得的。所以毘卢遮那佛就是释迦牟尼佛，说实在话就是我们自己的真如本性。我们自身也是从毘卢遮那变现出来的，乃至于山河大地一切万物都是从法身显现的，从法身流露的。

　　世尊在此地叫我们随顺法身，那就是随顺本性、随顺自性。理是没错，可是从哪里下手？自性我们眼睛也看不见，耳朵也听不见，手也摸不到。不但我们前五根接触不到，我们的心思都达不到，换句话说，想象都达不到，那我们要随学要从哪里下手？随学就要学应身佛，应化身，释迦牟尼佛就是我们的榜样，释迦佛就是毘卢遮那佛的应身。三身即是一身，一而三，三而一，所以我们从应身佛来随学就容易了。

　　『从初发心』，应身佛是世尊、是本师示现给我们做一个修学榜样，不但四十九年说法教导我们，他的一生生活所表现的无一不是教化世人，这是我们常讲的身教，以身作则表演给我们看。「从初发心」，发心，《大经》里面跟我们讲，这是讲归纳，要是不归纳就没有法子说，太多了。《华严》都是用十表法，十代表圆满，所以发心我们也讲「十相」，就是十种样子，这我们就容易学习。这个批注里头没有，没有也不要紧，我把这十种样子略略的介绍一下。第一个要「亲近善友」，不但佛法里面重视，世间法里头也重视。小朋友将来长大成人会变成什么样子，你特别注意他交友，他跟哪些小朋友在一起玩，你在这上头观察，你在这上面帮助他。众生里面绝大多数是不定性，