阿弥陀经要解（第十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第十一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0011



　　倒数第四行。请看经文：

　　解【若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。】

　　这一段是说明常寂光净土的相貌。前面我们曾经读到大师跟我们介绍四种净土，从凡圣同居土、方便有余土，到实报土，大致上的情形都介绍出来了。这些文字虽然不多，但是他讲这个境界都说得很清楚。我们一定要把它记住，自己在修学的过程当中到了什么程度，自己心里面清清楚楚、明明白白，不致于发生误会，把功夫成片就当作一心不乱了，这是个很大的差错。甚至于自己心里面才得到一点点的轻安，就以为自己得了非常殊胜的境界。这些都是理论、境界不清楚，才会有这么多的误会。

　　究竟寂光净土是什么样子？那是『无明断尽』。「无明断尽」，诸位要晓得那是如来果地。等觉菩萨还有一品无明未断，还有一品没断，断尽了，这叫『究竟寂光』。我们从前面一段来看，没有断尽，就在分破无明的时候，这叫分证寂光。可见得寂光净土跟实报土是一不是二，在前面曾经跟诸位说过。这个里面所说的就是如来果地上，「三德秘藏」。「常寂光」，「常」就是讲的大乘，所谓是常住不变；「寂」就是解脱，就是自在；「光」，这是般若。由此可知，所谓常寂光就是指法身、般若、解脱，是指如来果地上的三德秘藏。而果地上的三德秘藏，从初住菩萨，我们这是讲圆教，圆教初住菩萨就开始证得了。所以破一品无明，证一分法身，法身就是「常」。既然证一分法身了，当然也证一分般若，也证一分解脱，这就是分证寂光。如果说是四十一品无明统统断尽了，那就是圆证寂光，这个法身、般若、解脱就得到圆满了，这就是圆满的寂光净土。

　　在这个地方非常重要的一句话，那就是「三德」就是一心，是从一心三个角度上来观察。「常」是一心的本体，「寂」是一心的相，「光」是一心的作用。「寂」是不变的，相、用可以互为相、用。智慧是相，解脱就是用，解脱是相，智慧就是用，它可以互为相用。由此可知，体、相、作用统统说的是一心。一心的本体就是常住法身，一心的现相就是自由自在，是大自在，解脱是大自在，一心的作用是无边的智慧，所以三德不离一心。本经修行的重点就是修的一心不乱，而方法就是用的持名念佛，一句阿弥陀佛一定要念到一心不乱，换句话说，要把我们的真心体、相、用给念出来，像圆瑛法师说的「复本心源，究竟清净」，这就是证常寂光净土。

　　我们再看下面这一段，四土之相介绍过了，下面是讲不退转，这也是不可思议，难信之法。他方世界修行功夫是进进退退，而净土，除非你不往生，只要一往生就圆证三不退，这种殊胜的功德利益是他方世界所没有的，其它法门里面也没有。所以前面我们曾经讲过，西方净土的殊胜，哪怕是凡圣同居土下品下生，它也有实报、寂光土里面的待遇与享受。我们要问了，那个待遇享受是什么？就是三不退，这是真正不可思议，难信之法。在此地大师告诉我们：

　　解【不退有四义。】

　　有四个意思。

　　解【一念不退。破无明显佛性。径生实报。分证寂光。】

　　这四个意思先说最殊胜的一条，那就是讲的『念不退』。一般来说，「念不退」，这是圆教初住菩萨以上才能够得到，权教菩萨、二乘圣者都做不到，这是功行最高的。什么叫念不退？这个念是正念，也就是六祖大师在《坛经》里面所讲的「无念」。达摩祖师传来的禅宗是以无念为宗旨，无念是无一切邪念，不是没有正念。什么是正念？经里面常说「念念流入萨婆若海」，这句话怎么讲法？实在就是六祖初见五祖时候所讲「弟子心中常生智慧」。「萨婆若」是梵语，翻成中国的意思就是一切种智，一切种智是如来果地上的智慧，菩萨只有分证，没有圆满。智慧广大无边，所以把它比作海。这个意思就很明显了，就是他念念都是与如来果地上的智慧相应，这就叫「念念流入萨婆若海」，这叫正念。

　　翻过来我们再来看看，我们现在这个念头，假如不是像如来果地上一切种智，你就是退转了。凡夫念念都是名闻利养、是非人我，与如来智海不相应；二乘圣者念念是趣向偏真涅盘，与如来果海也不相应；权教菩萨念念当中是有佛道可修，有众生可度，能所未忘，与如来智海也不相应，所以他没有法子证到念不退。证到念不退一定要用中道智慧，所谓是「两边不立，