学佛答问（答香港参学同修之六十六）

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敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之六十六）  （共一集）  2007/5/4  香港佛陀教育协会  档名：21-388-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天总共有三十七个提问，我们按着顺序来解答，首先是网路同学的提问，有十八题。
  问：第一题，老法师在讲席中曾提过，希望建立老师与护法的纪念馆，请问其意义何在？
  答：这个事情我不记得了，是有提过吗？若有提过也是偶然的事情。不过中国自古以来，我们立国的精神是在孝道、师道，除孝道、师道之外还有一个鬼神道。现在说起来好像是迷信，其实它不是迷信，要用现代科学家的话，就是鬼神道是与不同维次空间的生物之间的交流。科学家承认宇宙之间确实有不同维次的空间，也承认不同维次空间可能有生物，这个说法在宗教里面讲这是古老的传说。所以文化起源，全世界任何地区、国家、族群都是从宗教起源，这是我们不能不知道的。在古老的中国，无论是城市也好，乡镇也好，稍微大一点的乡镇普遍都有祠堂，祠堂是祭祀祖宗的场所，祠堂教人伦理、道德。第二个是孔庙，孔庙是师道，祠堂是孝道，孔庙是师道，尊师重道。还有一个城隍庙，城隍庙教什么？教因果，因果报应是真的，不是假的。
  现在我们也得要随和潮流，这个因果我们把它讲作历史的教训，历史教训就是因果。看看中国的《二十五史》，就是一部因果教训的教科书。一个人要能够懂得「孝养父母，奉事师长」，懂得业因果报，这个人起心动念、言语造作一定很谨慎、很小心，这就收到教学的效果，也能够提升人的精神生活，提升灵性的上升，这就很有意义。给老师建纪念馆是好事情，尤其是在现代，现代人尊重老师的人少，能给老师做个纪念馆未尝不是个好事情，对社会来说这是提倡尊师重道，有缘可以做。
  问：第二个问题，同修们发心在大连市建立念佛堂与韩馆长纪念馆，请问纪念馆如何设定？
  答：可以照着世俗一般纪念馆就可以了，这是对于国家、对民族、对社会有特殊贡献的人。从前都建祠堂，像我们家乡有包公祠堂，这是纪念宋代这一位伟人。像近代的这些纪念堂也都很多，也有自己家里面纪念祖先的，也有纪念民族英雄的，总是对地方有贡献的。韩馆长三十年护法，可以说对佛法也有相当的贡献，很值得后人效法，给她建个纪念堂也很有意义。至于纪念堂、纪念馆怎么个建法？这个没有一定，可以参考当地的民情风俗。还得看自己财力能建多大，再多方面向地方上乡亲父老多请教，这就好。我们没有居住在大连，对大连的地方不太清楚，很难给你说明白，最好在当地多请教一下。
  问：第三个问题，承上所说，纪念馆可以依当地旧有寺院建立，或者另择新地建造为佳？
  答：这个看因缘，都没有一定。如果有旧的寺院可以用也行；没有，找一块地建立也可以，都看当地现况而定。
  问：下面一个问题，兰州地区同修发心，希望将《无量寿经》夏老居士会集本，与整部《大藏经》刻于石板，藏在石洞之中永传后世，请老法师开示。
  答：这就是雕刻石经，这个工程很大，我过去参观过北京房山的石经，整部《大藏经》刻在石板上，大概有一千多年了。根据记载，这部经刻了多久？世世代代传递下来，它刻了八百年，耗费的人力、物力、财力非常可观，发这种大心不容易！这个不是一般人能做得到的。它的目的是怕有灾难，经典会丧失，所以用意非常之好。但是你要晓得，你藏在山上，如果这个山上发生一个大地震，全完了，你就全功尽弃，为什么？你只有这一套。现在可以不必这样做，现在印刷术发达，你能把《大藏经》印上一千部，分藏在一千个地方，我相信什么样的灾难都不能把一千部全部消失掉，总会留几套下来。印一千套《大藏经》，印一万套《大藏经》的成本，比刻石经便宜太多了。
  我们过去在台湾印过不少，我印送的《大藏经》差不多有七千套。在台湾印的成本大概一套可能相当人民币一万块，一万块一套，一千套就是一千万；一万套，人民币一亿，不多！你要刻石经这个工程，那大概要加一百倍，你还要后世子子孙孙接着干。现在的技术比古时候进步，你刻这套石经，古人用了八百年的时间，我看至少你也得用一百年的时间你才能做到。所以我劝你不要做这个事情。如果真的你有这个力量，我希望你印经，送到全世界每一个城市图书馆、国家图书馆收藏，这个经典永远不会丧失。因为目的是在此地，希望这个经典能够长远传世，现在印刷术进步，不必用石经。
  问：下面一个问题，请问在家同修每月初一、十五按「蒙山施食仪规」做施食，是否如法？
  答：依照仪规做可以。蒙山施食跟燄口施食乃至于水陆法会，这是什么意思？是请饿鬼吃饭，你做斋主，就是你做主人，请他们来应供，来吃饭，这是它真实的意思。一方面请他来吃饭，一方面还有法供养，给他讲经说法，所以仪规里头有讲经说法；换句话说，有财布施，有法布施。既有财布施、有法布施，当然也有无畏布施，这三种布施都很圆满了，这个事情可以做。你要知道，佛法重实质，不重仪式，仪规你很熟悉，就依照这个做；如果不熟悉，其他地方有这些法会的地方你可以参加。法会里面纵然做的人心不真诚，你一个人真诚，也能起感应，也能产生很好的效果。
  问：第六个问题，请问上生到天道的众生，是否也能常回世间探望家人？
  答：不太可能。为什么不太可能？人间、天上时差很大。不要说高层次的天，佛跟我们讲天有二十八层，不说太高，就说最底下的，最下面的四王天，

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四王天上面是忉利天，我们就讲四王天。四王天的一天是我们人间的五十年，他要生到四王天，过个两三天回来看看家乡，家乡人都没有了，你想想两三天就一百多年了，所以你就晓得不可能。如果再上一层忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年，他今天生到忉利天，明天回到家乡来看看，人间已经是两百年了。他看到都是陌生人，一个也认不得，认得的人都不在了，时差不一样。我们佛门里面常讲的兜率天，弥勒菩萨的道场，兜率天的一天是人间四百年，你就想想看他怎么能回到人间来？这是事实真相，不可以不知道。
  问：第七个问题，在家中念佛堂为祖先或冤亲债主是否应该长期立牌位，给他们回向？
  答：应该，这是决定的应该，对祖先是尽孝道；对冤亲债主，永远要记住化解怨结。冤亲债主人人都有，过去、今生跟一些众生不知道结多少怨？你在走运的时候，冤亲债主不来找你麻烦；如果你的好运走完了，冤亲债主就出现。大概冤亲债主出现的时候，你的麻烦就大了，冤冤相报没完没了。所以应当要给他供牌位，天天给他回向，把自己所修学的功德要跟他们共同分享。最好的，发愿「希望我们怨结化解，共同来学佛，将来往生西方，成佛之后，倒驾慈航，普度众生」。在一般情形，这冤亲债主都乐意接受，都愿意跟你在一起共修，这是好事情。
  问：下面一个问题，弟子在大学里从事现代教育科技工作（工业自动化），但深知科学技术的副作用和对人类的危害，为了把工作干好和学生的就业，还必须努力做好教学和科研工作。请问应该用什么样的心态面对工作？
  答：世间事没有决定的是非，没有一定的善恶，只看你自己的觉与迷。如果觉悟了，没有一样事情不是好事；如果是迷了，天天吃斋念佛，也未必是好事。迷悟！真的觉悟了，你就在你自己工作本位上尽量把科技的副作用回避，这就好，你就做了大善事。你做出成绩，做出效果，对人类生活、衣食住行、医疗保健，像这些地方都做出了贡献，好事情，负面的尽量减少。可以做这些研究工作，尽量的减少对于环境的污染，对于人类精神上的污染，这就是好事情。科学本身并不是坏事，如果带来很多副作用，这就不好。
  问：第九个问题，老法师说过请神就必须送神，但弟子一直都是为各种冤亲债主放《地藏经》、三皈依和佛号等，放完之后，没有请他们离开过，但由于佛号播放是从来不断的，应什么时候送他们走？
  答：跟鬼神往来跟人没有什么两样，你请客，你请他来，到时候一定要送客，鬼神也是如此。所以，有请他来的时候，也有一定送他的时候，每天都要送，早晨请他来，晚上睡觉可以送他。要不送的时候，你睡觉他干扰你，很麻烦，你也干扰他，他也干扰你，所以一定要懂得迎请、礼送。鬼神跟天神，天神高级的那就不用说，欲界天，尤其是欲界天的地居天，佛经上说的地居天就是四王天跟忉利天，大致上生活方式跟我们人间多分都是相同。天上是善多恶少，三恶道是苦难多享乐少，差别不太大，都应该有迎请、有礼送。
  问：底下一个问题，他说拜佛、念佛要想做到全心专注，是不是与平时多听经明理有关系？换句话说，道理明白，自然可以一心，强求一心也是妄想，是吗？
  答：对的，一心不能强求，强求就是妄念，妄念怎么会到一心？怎么样才能得到一心？佛在经上跟我们讲得很好，放下妄想分别执着，是真正的一心，理一心。如果只放下执着，不执着了，还有妄想、分别，叫事一心，那不是理一心。在《华严经》上，我们知道这个标准，理一心是破一品无明，证一分法身，那是理一心；无明没有破，都是事一心。由此可知，十法界里面四圣法界是事一心，声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个等级，就是事一心里头又分四等，不一样。超越十法界那才叫理一心。
  理一心里面有没有等级？也有。怎么知道有？《华严经》说法身菩萨有四十一个阶级，那就是理一心的等级不一样。但是理一心里面，说实在话，界限是很不容易观察到的，因为他都是不起心、不动念。等级差别那就是无始无明习气没断，差别在这个地方。对于法身菩萨来说，他跟十法界众生感应道交，应化在十法界，那个智慧、德能完全没有差别，差别只是无明习气厚薄不一样；不像十法界里面，十法界里面差别现象很显着，我们很容易觉察出来。
  所以，对于听经、研教确实是有很大的关系，多听经、多学经教你就明白了。下手之处，我常常讲，我们是凡夫，凡夫要想做到一心不乱，说老实话，理一心这一生没分，事一心恐怕也达不到，那怎样？功夫成片可以做到。功夫成片生西方极乐世界凡圣同居土，古来祖师大德讲的「万修万人去」，就是这个地方。不是说实报土，也不是说方便土，同居土真的是万修万人去，这是西方净土无比殊胜的教义，我们要明了。功夫成片等级也不一样，最低的等级就是你心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，这个心里什么都没有，这就成片了。对于你工作妨不妨碍？一点妨碍都没有。
  我们举个例子，这是倓虚老法师在香港讲的，别的地方我相信他也讲，我们是在香港听到的，听他老人家说的。他在东北，他是东北人，哈尔滨极乐寺是他老人家建的。极乐寺建成之后他是方丈和尚，他就开戒，请他的老师谛闲老和尚当戒和尚，做这么一个大的法会，庆祝道场落成。当时有个出家人叫修无师，在传戒当中讨一份工作，就是照顾在戒期当中生病的这些戒子，他发心照顾。修无师没有念过书，不认识字，没有出家之前他做泥水匠，生活也非常清苦。出家之后，在寺院里面都是做苦工，粗重的活他来干，像种菜，寺院里面搞卫生，他搞这些东西，都是别人不愿意做的。他什么都不会，就念一句阿弥陀佛，居然在戒期当中预知时至往生了。
  他在戒期还没有多久，就向老和尚告假。倓老很有修养，无所谓，来者不拒，去者不留。当家师定西老法师，晚年都住在香港，定西老法师就没有倓老那么样慈悲，就责备他：「你来了才几天？开戒两个月，你也等戒期完了你再走，怎么现在你就走了？」他告诉两位和尚，

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他说：「和尚，我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去。」这两个人呆住了，到极乐世界？你真的有把握吗？有把握。什么时候？不出十天。老和尚很惊讶，这是很了不起的一桩事情，就答应他。第二天他又来了，他说：「老和尚，我明天就走了。」赶紧给他准备后事。他到第二天真走了，没有生病，那么清楚，这是什么？功夫成片。没有别的，他心里头，那么多年来出家修行，就是一句佛号，他什么都不懂。寺庙里面的工作做得比别人认真，为什么？修福！福慧双修，念佛是修慧，工作是修福，福慧双修，他成就了。
  谛闲老和尚看到这件事情，在传戒时候跟大家讲，这是最好的榜样。为大众服务，大众对他并不感激，他也没有什么地位，也没有什么声望，在寺院里面做苦工的，谁也瞧不起，谁也瞧不起他圆满功德。人家赞叹一分，他功德就减少一分；没人赞叹他，一般人看到嫌弃他，你这个做得还不够好。所以他修的是圆满功德，真值得后人效法。什么样工作照干，无所谓，理事无碍，事事无碍，心里面除了阿弥陀佛什么都没有，多清净！这就成就了。如果心里面还有自私自利，还有是非人我，那就完了。那就是轮回心，在道场是造轮回业，这就很可怕。
  问：下面一个问题，现代学佛人读佛经不能安心，是不是应以听经为主？等听经明理，心定了再读经？
  答：可以。心不定，读经也行，也可以，但是最重要的，你要懂得你的心为什么不定？总而言之一句话，放不下！你心才不定。如果真的把一切万缘都放下了，哪有不定的道理！明理更好，定生慧；不明理也能够得清净心，清净心起作用就生智慧。佛祖教人，先把心定下来，自然智慧就开了。当年章嘉大师教我「看破、放下」，从哪里做起？从放下做起。你要不肯放下，永远不能看破，看破之后，你就放下更多。所以放下帮助看破，看破又帮助放下，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，这是修行的祕诀。你看破多少，你就要放下多少；如果说我看破了，但放不下，那没用处，那说老实话你也没看破。真看破，哪有不放下的道理！
  问：第十二个问题，请问何谓「随缘消旧业」？
  答：这句话，我这么多年讲了很多经，你多听听，因为这一句两个小时讲不完。随缘消旧业是你的功夫真正得力了，无论是善缘，真的消业障，善缘怎么？不生贪恋。生贪恋的心就是业障，不生贪恋就消了。恶缘你会生瞋恚，恶缘来的时候不生瞋恚，不就消了吗？如果善缘来的时候生贪恋，恶缘来的时候生瞋恚，这不但不能消业障，天天在造业障，在增长业障，麻烦大了！所以我告诉你，随缘消业是功夫得力了。消业障确实是在随缘，如果离开缘，你的业障到哪里消？没地方消，消不掉。真正修行在哪里？在生活当中，在工作当中，在处事待人接物。
  你看看《华严经》善财童子五十三参，那叫随缘消旧业。你真懂得这个意思，决定一生圆满成就。他在日常生活当中处事待人接物，把自己贪瞋痴慢统统消掉，把自己的七情五欲全消掉，到最后把自己妄想分别执着也消掉，一生圆满成佛。会修行的，他懂得，不会修行的，随缘造罪业，在佛门也不例外，可能在佛门里头造的罪业更重。为什么？佛门里面，这个我喜欢他，那个我讨厌他，天天在造罪业。佛门里面修福快，造罪业也快，比一般场合快多了，问题就是你会不会？
  由此可知，经不能不听，教不能不学，不学你在佛门里天天造罪业，自己不知道。有心去造的是罪，无意去造的是过，罪过！要清楚。这是要很长的时间，我自己是个过来人，前十年，老师常常在身边看着，我感谢李老师；十年之后，离开老师，自己已经养成习惯。所以在境缘当中能舍、能放下，才有这么一点成就，这是许多同学都看到的。虽然看到，你没有学到，这很可惜；看到要学到，那你就很有受用。
  问：第十三个问题，请问在家皈依弟子，有了法名，是否也可以自称「释某某」？
  答：不可以，加上释，你换了姓，换了姓你一定出家。没有出家，可以称法名，不能加「释」，这个要懂得。
  问：底下一个问题，在家居士于道场挂单，虽不出家，为求清净方便，也剃了光头，而且是法师帮助剃的，请问是否如法，有什么果报？
  答：这个无所谓，这没有什么果报。法师帮助你剃个头，这是很平常的事情，跟剃头店的理发师跟你剃头没什么两样，这个没有什么可以说的。居士在道场挂单，在古时候很多，还多半都是读书人，在寺院里面听经，或者在寺院里面做学术、做学问都可以，寺院从前都帮助你，因为它有很完备的图书馆，就是藏经楼。藏经楼里面不但有佛经，世间的典籍收藏也很丰富，所以一般读书人为了将来的考试，到寺院来读书，寺院都接受。有些有对寺院有供养的，都随意，寺院并不要求，你家里富有，多供养一些；如果家里面清寒，少供养一点；要是很贫穷，寺院还会照顾你。这是寺院替国家培养人才尽一分力量。
  问：第十五题，老法师常说「真诚、慈悲」等二十个字，是否有学习的次第？初学者应如何下手？
  答：这二十个字有次第，但是它也有圆融，像《华严经》上所说的「行布不碍圆融」，行布就是次第，次第不碍圆融，圆融不碍次第。你要问我从哪里下手？我就告诉你，从《弟子规》下手。这二十个字是修学的总纲领，《弟子规》、《感应篇》、十善业是细目，你要从这里下手你才能做到。如果不从《弟子规》下手，这二十个字只是读读好听而已，做不到。
  问：下面一个问题，身为主管，如何有智慧能真正做到不听谗言，并落实「善用别人的长处，认识他人的短处」？
  答：这是大学问，这不是我能够传授你的，我要能够传授你，那就不得了。为什么？你这个问题，可以说现在是全世界各个阶层许多领导人都有这个问题。我要能解答你，岂不是成了国师，成了世界大师！这是要个人修养功夫，没有办法传授，你要认真努力学习。根利的，我相信三年、五年你有这个能力；根性要是钝一点的，应该要十年、八年，古人常说「十年寒窗」。从伦理道德、因果、学术的修养，

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干净、没有声音。人民迷信科技，也是杀盗淫妄、自私自利、名闻利养达到登峰造极，结果大地整个沉到海里去了。沉到海里就是现在大西洋，为什么叫大西洋？他们那时候国家叫大西国，大西国沉到里头变成海洋，叫大西洋，这是我们在科学报告里面看到的。所以要晓得，人不死，这头一个我们要安心，人不死，躯壳、身体有死亡，你的灵魂不死。什么时候你觉悟了，觉悟了灵魂就叫做灵性，灵魂不能超越六道，你在六道里面还会投胎；到灵性就没有了，灵性超越六道。如何叫灵魂觉悟变成灵性？那你就证果，至少你是阿罗汉以上，这个重要！这世间没有重要的东西。
  我曾经跟诸位说，我讲的真话，不是假话，大梵天王请我，让位给我，你说我去不去？我不去；摩酰首罗天王请我去，让位给我，我也不去，为什么？脱离不了六道轮回。要这个干什么！今天你遇到佛法，希有难逢，这是一个大好的机会，这个机会是永脱轮回，你要有这个认识。不但永脱轮回，永脱十法界，这还得了！这个机会你到哪里去找。无量劫难得遇到一次，这一次遇到你说多幸运，遇到了，认识清楚了，还会把别的东西放在心上吗？哪有这个道理！认识清楚之后，最不得已的方法，一句阿弥陀佛念到底，什么都放下，你这一生成就了。你还想搞这个、搞那个，甚至于搞弘法利生都是错误的，说老实话，你也弘不了法，你也利不了生，最后耽误什么？你不能往生，你这一生遇到佛法的机会错过了。
  应该是什么样态度？我这一句佛号真的在心上，我心里除了阿弥陀佛什么都没有，可以做弘法利生工作。就是我自己有把握，有阿弥陀佛就是有把握往生，决定往生，我这个身体还在世间，我替佛法多做一点工作，多接引一批人，这好事情，这应该做的，自度而后度他。我自己心里还有乱七八糟的东西，还有妄念，这个佛号还不能够专注，自己没有把握，应该把这个当作第一桩大事。没有这个把握，经都不要讲，道场也不要建，为什么？没用。比什么都重要！你一定要记住，佛讲的话是决定不错的，自度而后才能度他。「自己未度而能度人，无有是处」，无有是处是没这个道理，这是佛在经上说的话。好，我们再看下面一个问题。
  问：弟子聋哑兄弟落难，现在每天学佛，但因听闻有障碍，道理不明。请问应如何帮助这个兄弟明白佛理，命终决定往生西方？
  答：就教他念佛，不必明白这些道理，只告诉他「你念佛到西方极乐世界，决定有好处。」他要能相信，能专心去念，能万缘放下，他肯定成就，这才真正有效。
  问：第六个问题，老法师讲经时说要福慧双修。有些同修认为放生、法布施（送师父讲法光碟）等，都是修人天福报，于生死大事没有用，只有一句佛号才有用。请老法师慈悲开示。
  答：我刚才讲的你听懂了，你这个问题也解决了。确实只有这一句佛号管用，其他的事情是附带做，不是主要的，就好了。附带做是有缘就做，没有缘就不做，不要把做这桩事情当作我这一生最重要的一件事，那你就错了；最重要是念佛，是心里有佛。一定是附带着做，然后你能得清净心。我们前面讲，真正得清净、得功夫成片，就是心里头真有阿弥陀佛，你才可放心去做。心里真有阿弥陀佛，往生自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年不妨碍，这样就好。
  问：底下一个问题，请问帮助临终者助念，人数应愈多愈好，或者力求清净，只通知几个人即可？如果只是怕人多麻烦，请问这种想法是否妥当？会背因果吗？
  答：念佛往生，人不能太多，如果有很多人，分班，在临终病人面前最好四个人，佛法里面四个人叫一众，就是一个团体。不宜太多，太多会扰乱，太多人磁场就不好，这个要懂得。如果真是有福报，人多的话，可以在念佛堂去念，回向给他，不要在他的房间，那个行。从前我们台中李老师往生的时候，在面前就是几个学生，常常照顾他的几个学生。可是念佛堂六百人，而且念佛堂六百人就念了四十九天，日夜不间断，我那时候看到很欢喜，在台湾大概是空前绝后，那是真正的福报。六百人念了四十九天，日夜不间断，能受得了吗？不是的，这个人念累了，走了，那个人就补充进去。学生太多了，有几万人，念佛堂只有六百个座位，很多人都在外面，看到有一个出来，那个就进去，补进去。这是老师在台中教学三十八年的果报，无比的殊胜。
  问：下面一个问题，净土法门是难信之法，许多菩萨都不相信。请问菩萨们已经有了神通和智慧，难道还不如鬼神和人道与畜生吗？
  答：对，缘分不一样。真的有些菩萨不相信，他没有接触过这个法门，所以修行都很困难，时间都很长。听说这个法门这么快，他很难接受，他摇头：这不可能的。所以能相信这个法门，那是无比殊胜的根器，也是希有的因缘，不是一般人能接受的。
  问：同学发心为人助念，但知见未必相同。请问在临终者的生死紧急关头，如何能做到见和同解、口和无诤？如果都放弃自己的意见，又如何继续助念？
  答：意见放弃，这一声阿弥陀佛还是不妨碍！念这一声佛号，彼此还有成见，这就把念佛功夫破坏掉了。所以助念的时候没有别的，一心一意用这一句佛号去帮助往生的人，提醒往生的人，决定不能有意见。有意见，你是去破坏他，这个意念自然破坏他念佛的磁场，你是去害他。你害他，将来你自己往生，也有人害你，因果报应就是这样的。所以助念必须把成见完全放下，助念要懂得助念的方法，方法有一本小册子，专门讲助念的道理跟方法的，叫《饬终须知》。这个书在佛门里也很普遍，不难找到，想帮助助念，多看看。
  问：下面一个问题，广州有些同修担心灾难来临时，念佛不能往生，于是大量刻录「中阴身救度」光碟发送与人，让大家认识中阴身的环境，认为这样能帮助大家在中阴身时往生西方。底下有两个问题，第一，根据他们的说法，以为多看「中阴身救度」的片子，深深记在八识中就能自救。请问如法吗？
  答：现前神智很清楚都没有信心，到中阴身恐怕比我们现在的状况还要差，

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你还能记得起来吗？这个不可靠。如果要说可靠，我说个方法是真可靠，你现在念一声佛号，或者是睁开眼睛看到一尊佛像，佛说「一历耳根，永为道种」，你将来一定得度，为什么？你阿赖耶识有佛的种子。到什么时候得度？说不定是多少万年之后，说不定是多少万劫之后，那就看你自己的缘分，这是真的不是假的。你要想在这一生得度，你就不要想到中阴身，想到中阴身就是自己没有信心、没有把握。自己没有信心、没有把握，我相信你到中阴身的时候也是没有信心、没有把握，靠不住的，耽误了。你在信心不足的时候多听经、多学习。所以最重要的，我常讲为什么会有这些问题发生？不学《弟子规》之过，你学佛没有根。
  我常常讲的，在中国传统学术三个根，儒释道三个根。佛的根是十善业，你有十善业的根，哪有不往生的道理！你今天没有信心，你想想，你十善业道没做到。十善业道为什么没做到？《弟子规》没做到，《弟子规》是做人的根本，是做一个好人。佛经上一展开「善男子，善女人」，你十善业做不到，你不是善男子，你不是善女人，所以十善业你没有办法修；有十善业，念佛没有一个不往生，生凡圣同居土。所以为什么这么多年来，我劝大家扎根？你没有根怎么行！没有根，像花瓶上的花朵没有根，几天就死了，看样子好看。你看过年的时候有很多同修送我好几盆花，不容易，那个花居然保持了两三个月，现在全枯了都丢掉了，为什么？没根。要晓得《弟子规》是根之根，你有弟子规、有感应篇、有十善业道，你信心就有了，你的问题就解决了，中阴解决不了。你说净土法门又多了一条方便路，没有这个道理，要是有这个方便路，佛早说出来了，这条路不可能是你发现的，你发现的这条路行不通。所以我告诉你，从弟子规、感应篇、十善业，这条路走得通，这是佛指导我们的。
  问：底下一个问题，东西方文化的差异倒置，弟子认为只有在大陆上才可以真正率先实现五教合一，请问这种想法是否正确？
  答：希望你想阿弥陀佛，不要去想这些，这些都叫妄想。要说宗教团结合一，我知道的是新加坡带头做到了，新加坡十个宗教，现在这十个宗教相处就像兄弟姐妹一样，真的是一家人，其他地区还没有看到。
  问：最后，请问发心建立传统文化教育学校，应具备什么条件？
  答：首先你对于传统文化有深刻的理解，有真正的认识，这是先决条件。而且你还要有一些志同道合，因为你一个人办学校办不到，你必须要有一批人志同道合，这事情就能成功。所以，中国老祖宗说得好，「行有不得，反求诸己」，你要想做一桩事情，先从内心里头求，才有成就的可能。如果自己对这个认识不清楚，了解不够透彻，又缺乏志同道合，那这是一种理想，不能落实。
  底下有三个问题是香港同修提问的。
  问：第一个问题，弟子朋友有因缘，时常都应中阴身众生的要求去超度他们。据他的描绘，他自己可以随时看到弥勒净土，请老法师开示。
  答：我想这个话不要说很多的废话，还是多念阿弥陀佛，求生弥陀净土比较容易，因为弥勒净土那要有特别的因缘。他说他能够随时看到弥勒净土，如果真的是这桩事情，他过去生中至少是生生世世都修弥勒净土，他才有这个缘分，要不然没这个缘。虚云老和尚修弥勒净土，他真的往生弥勒净土，他也不是常常看到弥勒净土，也是偶尔看到。你这个朋友要是常常看到，那他的根机超过虚云老和尚很多，很难得，不是一般人能够学习的。
  问：第二，中阴身往生是否远比在世间众生往生的数量更多？
  答：没有这个说法，我们学佛的人一定要相信佛的说法，佛的说法都记载在佛经里面。中阴跟我们这个世间是两个不同的空间维次，不能够一概而论。现在确实鬼神往生的可能比人多，但是鬼神一定要闻法，一定要修行；他要不能够闻法、修行，他也不能往生。但是鬼神在这个阶段为什么往生的比人多？鬼神知道苦、知道灾难，所以他比我们人更用功、更专心。人为什么比不了鬼神？人的妄念太多，欲望太多，也就是自私自利、贪瞋痴慢太重，道理在此地。可是人死了之后堕到鬼神道，是不是也有幸运遇到佛法很难讲，鬼神遇不到佛法的多！跟人一样，遇不到的多，遇到他知道珍惜。
  问：第三个问题，发心弘护正法，却面临更多考验。虽有热诚，但因智慧不足，往往可能是破坏。请问如何勘验自己真正的做弘护工作？
  答：多听经，在我们这个道场是你的大好因缘，为什么？这个道场天天讲经。现在是我每天讲两个小时，锺居士讲两个小时，我们现在这个道场每天保持四小时讲经。如果你真的听进去，对你就很有受用，对你是一个希有难逢的因缘。如果在一般道场，没有讲经说法，你在那里做义工，你听不到佛法，确实你做得如法不如法你很不容易发现。但是，常常听闻佛法，比较容易发现自己的问题。
  下面是马来西亚同修提的问题。
  问：他说我们的道场成立两年，两年中大家一起共修，念佛同修不少，法器人员不多，但都能够合作无间，法喜充满，未曾发生小小摩擦。但会长本身有几桩事，却令我们深感疑惑，下面有两个问题，例如财务从不公开，自己暗中处理功德箱。
  答：这是可以向你的会长建议，为什么？最好做到大公无私，让一般同修心服口服，将来的供养一定会更多。如果说从来不公开，自己暗中处理，以后别人就不愿意帮助你道场，这一点不能不注意。
  问：第二个，道场所有的运作，都必须听他一人指挥、决定。若有提出建议者，会长每每大发脾气，以为他人要夺其权位。请问我们应该继续恒顺会长、护持道场吗？
  答：如果像你所说的，这个道场念佛的人不少，就应该护持。这个会长自己所做的，各人有因果各人自己承当，他不如法，你如法，他造罪业，你在里面修功德，所谓公修公得，婆修婆得，这样就很好。你斟酌情形，一个道场建立，那么多人在一块共修，尤其是真的做到合作无间是非常难得。道场里面主持这几个人的事情，可以不要放在心上，也不要去说，

wlxg20130220

共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

《首楞严经》云：富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。



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