一心念我南无阿弥陀佛20241228

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】


　　这一愿里头有一句话非常重要，就是『作阿惟越致菩萨』，这还得了！我们看念老的注解，『一心念我』。「一心，已见前解」，前面讲过，一心是专一、是精一，这里面没有怀疑、没有夹杂，这才叫一心。现在我们念佛迫切需要的就是要练这个功夫，要放下万缘。为什么许多人他放不下，原因在哪里？对事实真相了解得不够，没有真的了解，没有透彻了解，所以他放不下。对我有好处的他能够施舍一点，对我没有好处的他一毛不拔，这种心态去布施，依旧是人天福报。如果人身得不到，人身我们用老祖宗的标准，五常，仁义礼智信这五个字，不要找别人，找别人没用，自己认真去检点、去反省，这五个字我做到没有？如果没有做到，或者做得不够，来生得不到人身，这是真的不是假的。
　　来生能不能得到人身，这五个字是标准。仁者爱人，我有没有爱人的心，特别是苦难众生；仁民及物，爱人民，扩大到爱所有一切动物。爱动物你还能吃动物的肉吗？现在这个世界上每天被杀、被吃掉的有多少众生！真正仁爱的人还敢邪淫吗？每天这个世界上堕胎的超过十五万人，这是什么？亲手杀儿女，这个罪多重，这是不仁不义！仁义礼智信五个字这个标准是绝对标准，就是佛家的五戒，仁者不杀生，义者不偷盗，不偷盗细一点说就是没有占别人便宜的念头，对一切众生，有占别人便宜那个念头，那个叫盗心，那个不义，不淫欲是礼，老祖宗讲的礼，不饮酒是智，不妄语是信，五常跟五戒意思完全相同。我们起心动念、言语造作跟这个相不相应？完全相应这才保住人身。
　　我们知道我们这一生到人道来，说明我们前世五戒、五常修得不错，这一生才到人道来。多少人跟我们一样前面的因，也到人道来了，非常可惜，他遇缘不善。佛家讲因缘生法，缘生，不讲因。古时候这个缘胜，为什么？特别在中国，每一家都教，上一辈的人个个都懂得，所以个个都有教学的使命。不是说这个小孩不是我家人，我不管他，不可能的，任何一个小孩做错，犯错、犯规、做错事情，大人看到都会管教他，不管他跟我有什么关系，都要帮助他断恶修善，在从前这个旧社会非常普遍的风气。我们从小就被人训过，生长在农村，在哪里玩？都在田地上，距离家都很远，在外头玩。小孩吵架、打架，路上经过的行人看到，把他叫过来训一顿，小孩乖乖的听，家长如果看到的时候，一定到这里来道谢，这普遍的风气，到处都一样。现在这个社会的风气麻烦了，不但路人不敢教我们，我们干什么坏事他也不敢惹，连父母都不敢讲。这是遇缘不同！所以现在人把五常丢掉了，把五戒丢掉了，来生得不到人身。现在有人说，鬼道、地狱道的众生腾空了，他们都出来都往生了，现在世界上这些人统统要去填补，到地狱、到鬼道去补充，去填他们的位置。这个话也不无道理！
　　我们今天实在非常难得，遇到无比殊胜的缘分，遇到净土、遇到阿弥陀佛，而且去又不难。想到我没有遇到佛法之前我造了很多恶业，五戒、五常全犯了。不要紧，前面我们读过，造五逆十恶罪，还加上毁谤佛法的罪，只要肯认错，只要肯回头、肯忏悔，念佛统统都能往生，阿弥陀佛不算旧账，这个太难得了！遇到这么一个好人，不管造什么重罪，只要忏悔、回头，后不再造，弥陀都欢迎。今天念到这一愿，不但欢迎你到极乐世界去，到极乐世界去「作阿惟越致菩萨」，你看这还得了！阿惟越致，法身大士！今天我们念佛就是要学这个，怎么个念法？一心，对极乐世界、对阿弥陀佛决定不怀疑、决定不夹杂。
　　这个世间我们会常常收到一些信息，都是关于修学的，提供你坐禅、参禅、持咒，很多好方法，你见到之后动不动心？你动心那就不是一心念阿弥陀佛，里头有掺杂，决定不能动心。见到其他法门，要像善财童子一样，恭敬供养，我还是学我自己的法门，没有动摇。善财五十三参，每天接触不同的信息非常之多，他的态度恭敬，好的赞叹，不是好的不赞叹，供养，供养的方法很多，不一定都是财物，赞叹就是供养，礼敬就是供养，不学。你看善财童子五十三参，每一参都有「恋德礼辞」。恋德是感恩，你让我学到了，我感谢你，礼是礼拜，辞是不学，是这个意思，我还是念阿弥陀佛，我不学你这个法门，这叫辞，这个字的意思含义都很深的。善财童子自始至终就是一句弥陀念到底，最后普贤十大愿王导归极乐，那就是一心念我。你看一心念我里头有五十三参，不是不接触，接触是一心，心里头只有一个佛号。那接触是什么意思？接触是长智慧，智慧是明了，统统明了，不着就是禅定。我样样都明了是慧，如如不动，我没有起心动念、我没有分别执着，这就是定，定慧等学，用一心念佛。我们用什么方法修定慧等学？阿弥陀佛，心里头二六时中不离这一句阿弥陀佛。修学其他东西帮助这个世间是附带的，学习的时候非常认真学习，我要帮助别人得用这些方法，可是自己心里面起心动念全是阿弥陀佛，这叫真念佛人！
　　前面这句解释一心，一心是什么？「指万有之实体真如」。实体永恒不变，它是真的，它不是假的，心里面放上这句阿弥陀佛，与这句就相应，阿弥陀佛是实体的名号，是真如的别称。「今约本经」，现在就本经教义来说，「唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心」。一心专念阿弥陀佛，

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无论什么法门、无论是什么东西你遇到了，决定不会改。如《教行信证文类》里面有这么一句话，「信乐即是一心也」，真信，乐是爱好、是喜欢，喜欢极乐世界，爱乐阿弥陀佛，除这个之外我全放下了。「一心即是真实信心也，是故论主建言一心也」，这个论主都是净宗的祖师大德。「又《探玄记三》曰」，《探玄记》是贤首大师的著作，「一心者，心无异念」，没有杂念，这叫一心。
　　大家都知道这个世界有灾难，很多人在传，地球不会毁灭，说地球从三度空间转变成五度空间，说的人不止一个，在转换的时候会有三天完全是黑暗，一点光线都看不到，第四天看到一点模糊的亮光，像在大雾当中一样，大概要五、六天渐渐才看到光明，我们想象应该前后七天。而且他把时间都说得那么清楚，是真是假，到那一天我们就明白了。二０一二年冬至，冬至那一天开始，冬至那一天太阳下山以后，第二天看不到太阳，连续三天，这三天地球在零度。这个零度我们无法想象，我也想不通零度是什么个境界。如果从数学上来讲，零是什么都没有，那是很可怕的一个问题。零度是空的，只是一个概念，没有实际上的物体，任何物体都不存在，像佛法里面讲的常寂光、讲的自性，这三种现象都不存在，就是物质现象、精神现象跟自然现象。如果说是零度空间这个现象是佛讲的自性，那我们不全都成佛了吗？回归自性就是成佛了，那是妙觉果位，那我们都不必修了，到那个时候全成佛了。这个套佛经上一句话说，「是事不然」，不是这样的，科学跟佛法还是有距离的。
　　科学家给我们的信息，说人在这个时候会有很多人死亡。我想为什么原因死亡？被吓死的。他告诉我们，只有吃素的人、心地善良的人、有爱心的人在这个环境当中没有恐怖，没有忧虑、没有恐怖，不过要待三天三夜天才会亮，不是永远不会亮，三天三夜。这三天三夜，他说人多半在睡眠状态，就像冬眠一样，人很难站起来，站起来就头昏，地球摇晃很厉害，不容易站起来。所以有人要预备粮食，没用处，不需要，到那时候你也不会感觉得有飢饿。你明了这个事，就睡大觉就是了，一直睡到天亮就起来，不过这一觉睡的时间很长，要睡三天三夜。念佛的人心地最善良，一心专念阿弥陀佛，现在就要干起，不要胡思乱想，想什么都是假的，想就想阿弥陀佛，念就念阿弥陀佛，我们从今天起就干这桩事情，真放下。
　　《止观》第四卷说，「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘」。科学家教给我们应用念力，我们怎样去用念力，现在知道念力这个能量非常大，怎么样去利用它？他说最重要的要一心专注，跟这个地方一心专志是一个意思。一心专注，注就是注意，专注在阿弥陀佛，心里头专忆阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛。所以阿弥陀佛我们要找一个标准的佛像，佛像是表法的，你喜欢的佛像，你常常供奉的佛像，不要改变，你心可以专注。各人喜爱不一样，没关系，你喜欢哪一尊，你就专注这一尊，常常想这一尊，将来往生的时候，你看到来迎接你的佛像就跟你平常专注的佛像是一样的，所以你认识他，你不会把他看错，接引时候你看到的。你坐上了莲花，这个莲花是你自己念的，我们发心念佛，发心求生净土，七宝池就有一朵花生出来。极乐世界一切法都是不生不灭的，只有莲池里头的莲花是例外的，它有生有灭，念佛的时候花就生了，不念了，改学别的法门，这花就死了，枯死了。你一直念，花就愈念愈大，愈念愈好看，你往生的时候佛就拿这朵花去接引你。花是自己念成的，全是自作自受，花不是阿弥陀佛变的，花是自己变的。这是在极乐世界唯一能看到有生灭的，就是七宝池的莲花。看到一朵花长出来了，花苞长出来了，大家都欢喜，又有一个人要到极乐世界来了；过几天看到这个花苞枯死了，他又不想来了，改变主意的时候这个花苞就谢了，这个缘我们要知道。那我们今天唯一的一桩事情，应该做的，就是希望这个花愈长愈大，花光色愈来愈好，全靠念佛功夫，这是正因。还有助缘，助缘就是说你帮助一切众生认识净宗法门、认识阿弥陀佛，求愿往生净土。这个会把你的莲花放大，你的莲花愈来愈殊胜。这样的事情要多做。
　　我们再往下面看，「又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心。今一心念我，实兼事理」。理事都有。没有杂念这是事一心，事一心很难做到，放不下，明了事实真相可以帮助我们放下，理帮助事，理帮事，断了杂念，这个一心念佛又帮助理，帮助就是证实相。什么叫证实相？起心动念、分别执着完全断掉，这证实相。这在《华严经》是什么样的果位？给诸位说，最低的果位，圆教初住。初住菩萨叫发心住，发心，发菩提心。由此可知，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉都没有发菩提心，发菩提心不容易！菩提心一发是菩萨，是大乘，不是小乘。你看《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，那就是发菩提心。《大乘起信论》的境界是什么人的境界？圆教初住以上四十一位法身大士的境界，他们对于宇宙的源起清清楚楚、明明白白。那是什么？诸法实相。所以说事一心容易，理一心难！
　　事一心是必须要修得，理一心里面的解门帮助我们得事一心，得事一心之后，回过头来帮助证得理一心，那这个解门就很重要了。我们这些年来对于解下了功夫，确实知道一切法空、无我、无我所，大乘教里面受这些薰习很久了。现在的问题，我们没有实际上去做，如果实际上去做，真放下了，事放下，真放下了，好！真放下了，往生西方极乐世界生方便有余土，不在同居土，同居土是没放下，真的是带业往生。如果证得理一心不乱，因为证得事一心之后，理是通达明了，所以契入理一心的境界不难，这也是善导大师所说的遇缘不同。遇缘可以顿悟，剎那之间可以超越，这不是假的。以往这些祖师大德修行，我们在典籍里面看到记载，所谓缘，最殊胜的缘就是读经，不读经的人没有缘，读经的时候，信解这个问题没有了。放下身心世界就是事一心，

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彻底明了事实真相就是理一心。我们只要在经教、在功夫上锲而不舍，功夫是念佛，念佛是手段，不是目的。目的是什么？目的是要把杂念念掉，把疑惑念掉，目的在此地。真正断惑了，真相就现前，断惑证真，那就是理一心，跟禅宗的明心见性、教下的大开圆解完全相同，回归自性，自性里头无量的智慧、无量的德能、无量的相好统统现前。
　　我们接着看下文，「但深信切愿称念名号，即是一心念我」，深信，真相信，决定不怀疑。蕅益大师晚年他自己给自己起了个别号，叫西有道人，西方的西，西方，说明西方真有，西有道人。两个有，从《弥陀经》上来的，有极乐世界、有阿弥陀佛，用这两个有做自己的别号，西方真有。用名号接引众生，用名号普度众生。「如善导大师曰：一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。是即一心念佛。盖从事入理，且事中举体是理」。念到理一心就大彻大悟，惠能大师开悟的境界，释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界，完全相同。在这个境界里面自己很清楚、很明了，佛见到了，佛国土见到了，过去诸佛见到了，未来的诸佛也见到了，为什么？时间、空间没有了。好像我们看电影那个胶卷一样，我们看到电影的这卷片子，它前后全在里头，而不是在屏幕上看的一张一张的动画，我们看到实际的东西，全看到了，非常奇妙！然后你就证明现在科学家讲的，这些过去、现在、未来，此界、他方统统纠缠在一起，他们发现的这个现象你完全看到了，是纠缠在一起，但是它一点都不乱，妙绝了！而且怎么样？每个念头、每个实物都是一种幻相，佛经上用的四个字描绘，描绘得真好，叫「非有非无」，你不能说它没有，它确实有幻相，你又不能说是有，这幻相确实不存在，没有自体。这个是无法形容、无法想象，因为我们从来没有这个概念。
　　一切法，任何一法，无不如是，常作如是观。这个法的特质是毕竟空、不可得，这种现象你可以欣赏，不能占有、不能控制。于一切万事万物没有控制的念头、没有占有的念头，你就得大自在，跟烦恼、跟造业永远告别。烦恼、造业还不就是因为占有，要控制它、要占有它，都从这生出来的。这是假的，能占有得到吗？占有不到，能控制得到吗？控制不到。事情就在眼前，晚上躺在床上睡觉睡着了，什么是你的？连身体都不是的，睡熟了，人家把身体抬走了你都不晓得。没有一样是自己的，这个要清楚，你细细去观察，就在眼前，不远，全是假的，为什么造业？业也是假的。你有执着，业就变成真的，就变成死了魂魄还痛苦，为什么？业产生的，都是那个念头。知道全是假的，一切过眼云烟，不要放在心上，然后才知道没有一样不好，你用清净心、平等心去看。绝对不可以有控制、有占有，不能用这种心，这种心就造业，那是凡夫，没有控制、没有占有是佛菩萨。所以对一切万法平等，清净平等觉心现前，这是真心，这叫一心。善导大师教我们念佛的方法好，一心专念阿弥陀佛，行住坐卧，不问时节久远，时间长短没有关系，念念不舍，这样就好。
　　我们看底下一段，「以上第十九愿是因，第廿愿则是其果也」，十九愿是发菩提心。「若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间」，须臾间是很短的时间，这个人就到极乐世界，就作阿惟越致菩萨，这是果，不可思议！现在我们要问，阿弥陀佛没有话说当然有缘，我天天念他这就是缘，我天天想他就是缘，他当然要来，跟阿弥陀佛来的那些诸菩萨，我没有想他，我也没有念他，他也一起都来，这什么原因？有缘，不是没有缘，过去生中跟我有缘的这些人，他们已经往生，早就到极乐世界去了。我们在这一生缘才成熟，所以到那里去，来接引你的人你统统都认识，这是哪一生的什么人、哪一生的什么人，有恩的、有怨的都来了，恩怨都没有了，现在都是一家人，什么样的结全解开了。所以到极乐世界可热闹了，不会孤独，过去生中亲朋好友他们都已经成就了，全来了，都来帮助我、都来提升我。所以极乐世界修行容易、修行快速，有这么多有关系的人帮忙，没有关系过两天也都熟了。到达西方极乐世界，作阿惟越致菩萨，你就有能力像法身菩萨一样，遍法界虚空界有缘的众生天天给信息给你，你每天收到是大量信息。从十方世界来的，他们起心动念发信息，他们身体每个细胞也在发信息；起心动念是他的思想，你完全知道，身体细胞发信息，他身体状况健康不健康你也完全知道，对他的身心两方面清楚明了，他需要帮忙，你就去帮忙。这个帮忙就是我们今天讲的加持，世俗人讲的保佑，真来了。
　　于是我们就能知道，每个众生生生世世遇缘不同，极乐世界这些菩萨跟佛关注我们，念念不舍，他的加持亦如是。为什么我们修学还这么困难？我很想一心专念阿弥陀佛，为什么有这么多杂念？这就是大乘教佛所说的，「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。心就是今天科学家所说的意念，念头，佛是已经觉悟的，众生是在迷的，这三个力量是相等的，看我们怎么结合。如果我们把念头、意念跟众生结合，这个麻烦就很大，佛那一股力量敌不过两股；如果我们把我们的意念跟佛力量结合，这个力量很大，众生那个力量敌不过，这就看我们自己怎么用。学佛的人多，不是真学佛，为什么？他把力量还跟众生结合，他不跟佛结合，问题在这里。他要跟佛结合，跟佛联盟，众生力量就衰弱了，问题就好解决。佛的力量就在我们周边，我们不肯跟他结合，谁错了？自己错了，佛没有错，众生也没有错，关键是我们自己。怎样跟佛结合在一起？一心专念阿弥陀佛，就跟佛结盟，结成一体，这个力量才能够敌过业力，我们的烦恼、业力敌不过这个力量，我自己现在的念力跟佛力。
　　所以前面讲得好，五逆十恶，善导大师说得好，说得太好了，包括毁谤佛法，只要你一回头，我知道错了，我再也不毁谤，我赞叹佛法、我学习佛法、我拥护佛法，统统能往生。这个话可以相信，有理论做依据，不是随便说的，

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做再重罪业的众生，我们要问他，佛说的，「一切众生本来是佛」，他是不是佛？佛没有说造极重罪业的这个人在外，没有说这个话，那他也在其中，他本来是佛，不过一时糊涂干错事情，他现在一念觉悟，一念回头了，那他不就是佛？这哪有问题！所以阿弥陀佛大开方便之门，实在讲，法尔如是，法本来就是这个样子的。我们这才体会到佛法慈悲为本，方便是门，真的一点都不错，丝毫勉强都没有。
　　所以十九愿发心，「发菩提心」，十八愿「一向专念」，第二十愿「临终接引」，经须臾间，须臾间是很短暂的时间，念老在此地，他很用心，查得很清楚，「据《大集经》即今之四十八分钟」，我们现在的四十八分钟就是俄顷，彼人即往生极乐世界，这个念佛的人他就到极乐世界去了。阿弥陀佛与诸菩萨等众，这就是说宿世有缘的人往生到极乐世界，有在同居土、有在方便土、有在实报土，都来了，都来接引，现其人前。这个人生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，圆满证得三种不退。第一种位不退，他是圣人，不会再退堕到凡夫，叫位不退。在我们这个世间证得位不退的是阿罗汉。第二行不退，大乘菩萨。阿罗汉行愿还不深，遇到难度的众生他就退心，众生太难度，不度了，还是当小乘好，大乘菩萨不怕，愈是难度他愈要度。第三种是念不退，这是法身菩萨，就是阿惟越致菩萨，念念不离萨婆若海。萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切种智，如来果地上所证得的，念念不退。阿惟越致菩萨这三种不退，实报土的菩萨。
　　这句话是告诉我们，生到极乐世界，你去往生确实是有三辈九品，极乐世界有，但是到极乐世界，你的智慧、神通、道力、享受跟法身菩萨平等，这个太难得了！为什么会有这么大的福报？这个福报是阿弥陀佛给的，不是自己修成的。就好像一个小王子投胎投到国王家里，生下来就做太子，他就得到了，他不费功夫，那些费功夫的是国王已经把它补好了，已经修好了，我们到极乐世界亦如是。要记住前面所说的，阿弥陀佛在因地发四十八愿，五劫修行，四十八愿五劫修行的成就加持给一切往生的这些人，所以他们得到这个加持就是得到了法身菩萨的待遇，不但得到物质上的待遇，智慧、神通、道力都跟法身菩萨没有两样，这是极乐世界无比殊胜稀有，十方诸佛剎土里头没有，只有它有。
　　括号里头说，「以上是为第廿临终接引愿。深显果教他力不可思议之方便妙用」。这说极乐世界深深的显示出弥陀如来的果教，他不是教你修因，没有教你修六度万行，修因，没有，阿弥陀佛把他的成果给你，等于说种树一样，他那个果熟了，到那里去就有得吃，不是叫你到那里栽树，到那里就享受他的成果。十方诸佛如来接引你去的都是叫你先种树，慢慢你才有收成。西方极乐世界跟别的不同的，他那些树都种好了，果实都结好了，你一去就请你吃果实，就这个意思。我们从这个地方你就能想通，极乐世界跟他方世界不一样，他方世界要种树，还要等一段时期才有果实吃，极乐世界一到就有，这不可思议的方便妙用。
　　「具缚凡夫能带惑往生者」，这个缚是烦恼，烦恼像绳索把我们捆起来，动弹不得，举这种比喻，凡夫，惑是迷惑，指贪瞋痴慢疑，造作的是指杀盗淫妄，造的这些业，这里头还要加上毁谤三宝。实际上，社会大众毁谤三宝的罪很重，但是出家人所造的罪业比他们更重。他们为什么毁谤三宝？出家人做得不好，让人毁谤，出家人没有真的学佛，真学佛那就是社会最好的榜样。释迦牟尼佛在世为什么那么多人赞叹？有没有毁谤的？有。哪些人？嫉妒毁谤的，因为释迦佛受到大众的尊敬，受到大众的礼拜供养，一些人看到嫉妒，所以造谣生事，造毁谤的业。佛有没有责怪他？决定没有。我们知道，法身大士以上，这些人应化在世间绝对没有起心动念的道理；他不起心、不动念，那个心是清净平等心，你赞叹他，他也不会欢喜，你毁谤他，他也不会怨恨，全没有放在心上，这个道理我们要懂，我们要学。七情五欲不放在心上，表现在外面应该要学弥勒菩萨，满面笑容，欢欢喜喜，问什么都好，行善，好，造业，也好，生天堂，很好，堕地狱，也好，没有一样不好。这话是真的，不是假的。为什么？六道里头天堂、地狱全是消业障的，你修的福报，到天堂去消福报，自性清净心里头没有福报、没有善恶，要回归自性，善恶全要消掉。所以到天堂去消福报，好！到地狱去消罪报、恶报，好！消掉才能够作佛，不消掉怎么能成佛！没有一样不好，天堂跟地狱平等的，全是消业的。
　　所以佛教我们活在这个世间别造业。别造业怎么个修法？就是别放在心上，做好事别放在心上，等于没做，做坏事也别放在心上，也等于没做，心永远保持清净平等，就不造业。这叫什么？叫净业，造的是净业。你要放在心上，老是记在心上，常常念在口里头，这个麻烦大了！这个不但造业，天天在增长。我们的念头念一遍它就增长一遍，我造的善业，念着这个善业，善业增长了；我造的恶业，念一遍，恶业又增长了。懂得这个道理，为什么不增长阿弥陀佛？善恶我都放下，不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，就对了。
　　在这个地方，我在这里告诉大家一个消息，台湾中坜这地方的同修，善果林净土寺从二月中旬开始，除了每个月一次三时系念佛事之外，每天二十四小时不中断念佛。你什么时候去都可以，念佛堂的门都是开的，二十四小时不中断。这大概是我们地球上第一家，长年不间断，二十四小时不间断，专修净业，专求往生，好！诸位要想打精进佛七，二十四小时不中断。我要建议他们，念佛念得快乐、念得自在、念得欢喜，一定要用谛闲老和尚教锅漏匠的方法，念累了你就休息去，休息好了赶紧回念佛堂去念。休息的时候不要脱衣服，穿着海青，就穿着海青睡，休息一好了立刻回到念佛堂。不要不顾着一切，日夜不间断，那个不行，人身体受不了。你要在那里得病，还要许多人照护你，你不是找麻烦吗？找麻烦就有过失，

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搞得别人也不能念佛。所以用谛闲老和尚这个方法非常之好，早年我在美国用这个方法教了很多人，大家喜欢。在美国当时是一个星期一天，发心念佛的有几个人，可以做得到，每天做做不到。善果林提供这个信息，好事情。极乐世界往生的人都能得到这个殊胜的功德利益，完全是阿弥陀佛这一愿，这一愿的圆满成就。
　　「临终圣众现前，慈悲摄受之大力」。如宋朝灵芝法师所说的，「凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」这几句话说得好。灵芝大师告诉我们，临终的时候有一些现象，这些现象是最普通的现象、最平常的现象。神识，一般人讲灵魂，它没有主宰，它自己做不了主，境界现前都是业力自然变现出来的。善恶业种这个时候发现了，因为你神识不能做主，阿赖耶识里头这些种子它就起现行，或起恶念，不善的念头，或者有邪见，不正的见解，都会随着业报走，那个亏就吃大了。恶念感召这些冤亲债主，《地藏经》上讲得很清楚，临命终时，这个将要走的人告诉旁边人他看到某个人在门口，这真的不是假的，在医院里面常常有这种事情，或者看到无常大鬼。看到这些家亲眷属都是他认识的人，都是已经走了的人。是不是这些人来的？不是的，这《地藏经》讲得很清楚，是他的冤亲债主变现他的亲戚来接引他，带他走，跟他算帐，来报复他的，不是真的。怎么会知道？只有念佛的人才晓得。还有的邪见，看到佛菩萨来接引他，不是阿弥陀佛，也不是观音菩萨，看到释迦牟尼佛来了，药师佛来了，这是假的，不是真的，也是冒充的。懂得佛法的人，在旁边听到他讲这句话，立刻就要告诉他，不是阿弥陀佛决定不能跟他去，提醒他这句话。这都是冤亲债主做这个示现骗他走。这些冤亲债主变他的家亲眷属，不是变本尊，护法神一般不干涉，如果示现本尊是决定不允许的。你每天念阿弥陀佛，妖魔鬼怪不能变阿弥陀佛、不能变观世音菩萨，这本尊，护法神不答应的，变其他的可以，来骗你，你愿意上当，没话说。所以临终一定要好好的看着，所有境界现前都不要理它，老实念佛，只要一念佛，这个境界就不见了，老实念佛，决定不许可不好的境界现前。
　　或者系恋，这个麻烦，舍不得离开，有人系恋亲情、眷属，舍不得离开，有人舍不得离开财产，他居住的房屋，他还有田地，还有这些东西，舍不得离开这些，这都是找麻烦的。或者是颠狂，发狂，胡乱说话，这个多半是冤亲债主附身，胡言乱语，恶相非一。临走的相很复杂、很多，多半都是不善的，统统叫颠倒。《弥陀经》上讲，往生的时候最重要的，「一心不乱，心不颠倒」，这决定往生。一心不乱是功夫，心不颠倒是福报，就是没有这些现象，福报！人一生修福别享掉，留到临命终时享，临命终时走的时候好走，一点这些恶相都没有，福要留在这个时候享。
　　「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒」。真的不是假的，真有，不是没有。我有一个同班同学，胡一贯先生的儿子，抗战期间我们在一个学校念书，同班，以后他在台湾荣民总医院住院组的组长，住院都找他。他告诉我，无常大鬼真的，一点不假，我们的医生、护士常常看见，只要看见这个病房有无常大鬼经过的时候，他说这个病人不出三天他就走了，所以护士、医生都相信。我学佛，他也就跟我学佛，他说不是假的，是真的。那个时候我们同学当中相信鬼神的、相信佛的就他一个。这就是什么？他见到过，他要没有见到过他半信半疑，他真见到过。「复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名」。你看这个问题讲得多严重。在这个时候，四大是灵魂离开身体，非常痛苦，佛经上比喻叫生龟脱壳，活的乌龟把牠的壳扒下来，人神识离开身体就那么痛苦，离开身体非常痛苦，痛不可言。这个时候你怎么能够正念，还能提得起佛号？所以临终有福，福报大，平常这些都能放得下，对自己身体也看得很淡，不要看得很重，走的时候容易，可以避免这些痛苦，佛号能提得起来，能提起佛号决定往生。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169
　　诸位法师，诸位同学，请坐。刚才我接到一个电话耽误了半个小时，这个电话也很重要，值得提醒我们同学的注意。现在是乱世，妖魔鬼怪在这个世间很多，人要正信，正信是信佛。这些所谓灵界，我们常常遇到，灵界提到的信息，我讲过很多，可以听，要用智慧去判断，不能完全相信。尤其他要对你什么要求，叫我们要做些什么事情，我们要认真考虑如不如法。法是以佛的经法为标准，来判断可不可以做，不能做的决定不可以做。一般的来说，对社会、对众生有利益的，我们一定要做；对众生没有利益的，说对我个人有利益的，不能做，那很容易上当。对正法有利益的要做，对邪法有利益的不能做，一定要守住。一切魔难现前，这些境界现前，念佛都能化解，佛号功德不可思议，这个我们一定要相信。一个真正念佛人、真正修行人有诸佛菩萨护持，龙天善神保佑。妖魔鬼怪虽多不得其便，他想来干扰的时候他干扰不到，这是所谓是邪不胜正。心要正、行要正，要坚定，不能动摇。
　　我们讲到《大经科注》第四百八十页，现在我们从倒数第五行后半段念起，这是一段：
　　「如宋灵芝师曰：凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒」。这是我们看到很多临命终人都是这个现象。我在早年，最早看到的是我的父亲过世，看到这个相就是经上讲的。那个时候我们不信佛，不知道什么叫佛，也没有任何宗教信仰，看到这种情形束手无策，不知道怎样去帮助他，苦不堪言。我们接着往下看，「可见凡夫业重」，我们相信。在今天这个世界上，哪个人不造业？几个人造善业？绝大多数的人都是造的不善业，走的时候这种现象是真的，不是假的。现在我们学佛这么多年，我们明白了，我们知道如何应对。说业重，

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「临终之际，更多颠倒」，这是举几个例子来讲。「复以四大苦逼」，这个我们常说的四大不调，四大不调和，这是说的病痛，生病的时候，病痛，「痛不可言」。尤其我们看到一般癌症的，非常痛苦，我们自己亲眼见过的，要用吗啡，要用这些止痛药，有些未必能止住。
　　「何能正念持名？」在这个状况之下，虽然经说了，临命终时一念、十念都能够往生，这个时候他痛不可言，他没有办法了，这就是业障。障碍什么？障碍他不能听佛法，他不能够接受。在这个时候你叫他一切放下求生净土，他听不进去，甚至于听的时候起反感。所以，真正在临命终时头脑清楚才行，头脑清楚，有善友劝导他忏悔业障，最重要的是承认过失，后不再造，念佛决定得生。这个净土法门是真不可思议，无论造多重的罪业都可以忏悔，阿弥陀佛慈悲到极处！这个道理我们明了，不明了他怀疑，他造这么重的罪，佛怎么能接引他往生？这种想法、说法似是而非，不懂道理的人听到，他讲得有道理，佛怎么连造五逆十恶、毁谤佛法的人还接受他？真忏悔，我们中国古人所说的，「浪子回头金不换」，人真一回头就是好人，不管他做多少罪业，一回头就是好人。为什么？这个道理是佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」。佛是好人，他本来是佛，他造无量无边罪业是一时糊涂，只要肯回头，那就得原谅他，那就不能够计较。你把这些理的东西搞清楚，你就能接受了，这是应该的。不肯认错、不肯回头，那一点办法都没有，我们明白这个道理。
　　这底下说，「不能持名，何得往生」？临命终时，一句佛号都念不成，这个人往生的缘就没有了、就断了。「故知凡夫往生，非凭自力」，这八个字重要。不是靠自己，靠自己，特别是造作罪业深重的，怎么能往生？全靠阿弥陀佛第十九愿、第二十愿，靠这个，这连起来三个，十八、十九、二十，就靠这三愿，这个三愿保证你往生。「全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生」。这是弥陀大愿加持，就是第十八、十九、二十，十八十念必生，十九发心念佛，二十，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，不但往生，品位之高出乎我们意料之外。
　　实在讲，造极重罪业的人不是愚痴人，愚痴人做小罪业，不会造大罪业。大罪业都是大聪明人，都是大福报的人，要不然他怎么能做得了？唐太宗往生我们相信，为什么？我们看到他忏悔：我做错了，人家叫我做明君，你看我现在变成这个样子。这是什么？这是表演出来给大家看。他造的罪业，杀人太多，开国的皇帝没有不杀人的。打仗打了十几年，武艺高强，武艺高强就杀人多，结果就要堕地狱。做了皇帝也不行，皇帝也得堕地狱。他之能够出来，实在讲他在做帝王的时候，他是佛门的大护法。不但护持佛教，他什么宗教都护持，那个时候基督教刚刚传到中国，他护持，伊斯兰教也是刚刚传到中国，他平等护持。所以他有功德，有功劳、功德。堕地狱，回头了、认罪了，所以我们在这三愿读完之后，我们相信他能往生。何况他做了一桩大功德的事情，就是《群书治要》，这个对现前的社会有大贡献，能救国家、能救民族、能救世界，他往生是个合理的。
　　「如《圆中钞》曰：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思实未伏断」。浩浩是广大的意思，广大什么？见思烦恼。见思烦恼里头最重要的一关，就是情执。你看唐太宗到现在，大概一千六、七百年，忘不了他的皇后。所以他堕地狱与这个有关系，障碍他往生也是这个关系。这个他要是明白了，往生之后再去度他的皇后，这就正确了。他们夫妻感情好，这历史上就有名的，好像长孙皇后过世的时候三十六岁，很年轻。皇后走了之后，他一生不再立皇后，就是纪念她。而且皇后葬的坟墓，他自己住的房子窗户打开可以看到，念念不忘。现在从地狱出来，头一个还找皇后，你看这个情执多重，这个麻烦多大！所以，见思烦恼没有断，这是真的，你看虽能念佛，见思烦恼没断。
　　「而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济」。这是一定的道理，我们见思烦恼没断，那就得依靠阿弥陀佛。你要不靠佛力，你没办法，一定要靠佛力。当然自己对这些情执要淡化，淡化一定要靠听经，听经的时间久了，这些理跟事都明白了，在日常生活当中自然就看轻，不那么执着。真可以放得下，走的时候方便，这个阿弥陀佛是决定能够帮得上忙的。如果情执太重的话，有时候佛帮不上忙，这个障缘太大了。关键就在临终断气那一剎那，那是关键的时候。所以，祖师大德编的《饬终津梁》，就是送终，里面要注意的事情，第一个就是念佛人临终的时候，最好家亲眷属不在旁边。这不是无情，这是送他到极乐世界去。因为家亲眷属亲情重，一哭一闹，一舍不得，好了他这动了感情，他又留下来，这就去不了；去不了就到六道去，这麻烦就大了。
　　祖师大德这种教诲是真正的慈悲。家亲眷属离开，断气八个小时之后，再叫他们进来。如果是要更安全一点、更有保障一点，最好十二个小时，断气十二个小时之后家亲眷属来。这时候他走了，已经到极乐世界去，不受干扰了，可以。所以，学佛最好全家都懂，都有这个常识，都有这个知识，能够合作。有伤心、有哭的，哭的声音不要让他听到，最好是统统念佛，这个时候要忍耐、忍住，念佛送终，这是最安全的，这是真正对亡人有利益的。所以平常时时刻刻对阿弥陀佛存感恩的心，确确实实是靠弥陀第十八愿、十九愿、二十愿，这个三愿我们这些人才能往生。
　　「虽非正念，而能正念」，只要这一句佛号不断，这就是正念。虽非正念是什么？你里头还有见思烦恼没断，这就不是正念。而能正念，在这个时候念念都是阿弥陀佛，其他一切妄念暂时放下。「故得心不颠倒，即得往生」，《弥陀经》上给我们说了八个字，「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是平时功夫，心不颠倒是往生的这一剎那，这个时候非常重要，但是心不颠倒是从平时功夫里头锻鍊出来的。这个世间什么缘都要放得下，在日常生活当中就要训练，喜欢的不贪恋，

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瞋恚的能忍住，不至于有怨恨心，不如意的事情没有怨恨，常常保持清净平等，这叫真功夫。
　　「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」，前面讲过，底下有，底下他又引用。「小本唐译」，小本是《阿弥陀经》，唐译是玄奘大师翻译的。这个本子很少流通，很少人看到，一般人看到是鸠摩罗什大师翻译的。玄奘大师翻译的，经题叫《称赞净土佛摄受经》，就是《阿弥陀经》。经文是这么写的，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱」。这八个字好，这个心不乱是佛菩萨加持的，不是佛菩萨加持，这个功夫很难得，不容易。临命终时佛来接引你、来加持你。我们平时念到功夫成片，佛光一加持就到不乱，这个力量太大了。我们自己念到功夫成片，是生凡圣同居土，得到佛力加持，我们令心不乱，就算是事一心，是方便有余土，你看提升多少。如果是理一心，那就提升到实报庄严土，这都有可能。所以善导大师讲，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，缘多重要。「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名，全因弥陀慈悲加祐之力」，这经文上有。
　　又《悲华经》有这么一段经文，「临终之时，我当与大众围绕」，这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟这些诸佛菩萨围绕，「现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂」，这个阂就是阻碍、就是障碍，「即便舍身，来生我界」，我界就是西方极乐世界。诸位这个地方要记住，往生是活着往生的，见到佛了，再把身体舍掉，走了，不是死了以后往生的。所以，这个法门真正不死，没有生死，活着去的，到极乐世界也是活着一生成佛。当生成就的佛法，不是第二生，我们这一生跟阿弥陀佛那个地方是接起来的，是一生不是二生，活着过去的。「又说愿曰：所有众生，若闻我声」，这个声就是名号，「发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界」。
　　这个里头有个专有名词，宝窴三昧，没有单独的解释，但是与这个类似的有宝印三昧、宝断三昧、宝聚三昧，跟这个有类似的，这是术语。「宝印三昧。术语，百八三昧之一，观法之实相」，这叫宝印三昧。「又入诸法无我，诸行无常，涅槃寂灭之三法印」，因为这里有宝印，「谓之宝印三昧」。诸法无我，我是主宰的意思、是自在的意思。世间一切法是因缘生法，因缘和合而生，缘聚法就现前，缘散这个法就消失了。我们讲缘聚、缘散，佛学的名词。现在科学家讲的名词也很好，他叫纠缠，纠缠在一起，这个纠缠就是缘聚。有聚当然有散，聚就现形，散，散开之后这个形就消失，聚散无常，这个里头没有我。诸行，行是行动，这个行也就是今天科学讲的波动的现象，这个波动现象是没有停止的，一个接着一个。而且它存在的时间是非常短暂，科学家告诉我们，它突然现前，立刻就灭掉了。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这个念头太微细了，这无常。涅槃寂灭这是讲它的体，诸行无常实际上就像波浪一样，水里面起的波浪一样，它的本体是清净寂灭的。这三法称为印，实际上一而三、三而一，说的是一桩事情。能够见到诸法无我、诸行无常、寂灭涅槃，这都是证果，在小乘是阿罗汉，在大乘是法身菩萨，明心见性，你才能真正见得到。
　　「宝断三昧。谓菩萨住是三昧，则能断除一切三昧烦恼诸垢，如有真宝能治诸宝，令得洁净，是名宝断三昧」。大概这个宝断，现在好像是金刚钻。它坚利，坚固锋利，它能够切玉，很多宝石用它可以能够琢磨、雕琢，宝中之宝。
　　「宝聚三昧，入此三昧，则一切境土」，境是境界，「悉为世宝，故名」。《智度论》第四十七曰：「宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝」。那就是极乐世界似的。诸佛如来所居住的实报庄严土，那就是宝聚三昧之所成就。这是《三藏法数》跟《佛学大辞典》里面的一点资料。
　　《悲华经》上所说的，跟玄奘大师所翻的《弥陀经》，里面的意思完全相同。念佛临终的时候，佛一定跟一些大众来迎接你，来围绕着你。这些大众，我在前面也说过，肯定是无量劫中生生世世跟我们有缘的人，无论是善缘、恶缘。他们遇到佛法的缘比我殊胜、比我早，那些人念佛都往生到极乐世界去了。今天我去，他们全知道，没有一个不知道，都会跟着阿弥陀佛来欢迎我们到极乐世界，所以都来了。我们读到这些经文就知道，到极乐世界不孤单、不寂寞。不要以为我这里家亲眷属难分难舍，不知道极乐世界家亲眷属人数更多，多得你没法子计算，他们都在极乐世界。如果跟我们没有关系的人，他不会来接的，这是佛不度无缘之人。决定是哪些人？不是阿弥陀佛选的，不是挑选的，都自动的，全是有缘人。我们往生的人见到了阿弥陀佛，见到生欢喜心，见佛就得到佛的加持，你什么障碍都离开了。这个时候你能够舍身，舍身就是断气了，不要这个身体，来生我界。身不是我，这个时候晓得，身是我的累赘，把这个累赘放下，跟佛去了。
　　「又说愿曰：所有众生，若闻我声」，这个声是名，就是阿弥陀佛这名号，听到我的名号，「发愿欲生我世界者」。听到阿弥陀佛的名号，或者是听到《阿弥陀经》，知道极乐世界殊胜，知道阿弥陀佛的大愿，发愿要求生西方极乐世界。「是诸众生」，这个人「临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕」，你看能见到。「我于尔时入无翳三昧」，前面讲的宝断三昧、宝聚三昧，这个意思都相同。我们看名词，翳是障碍的意思，入这个三昧，什么障碍都没有了。以三昧力，在这个人面前为他说法，他闻法之后就能够断除一切苦恼，心大欢喜，他也得宝窴三昧。「以三昧力故，令心得念及无生忍」，这个境界高了。宝窴三昧，小乘阿罗汉得到，大乘明心见性的菩萨证得了。令心得念，这就是一念心，

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在净土法门里面说理一心不乱。及无生法忍，无生法忍最低的是七地菩萨。所以我们知道，宝窴三昧能帮助他得一念心、得无生法忍，这是法身菩萨的境界。「命终之后必生我界」，必定往生西方极乐世界。
　　「是经所显他力妙用，弥为明显」。《悲华经》、玄奘大师翻译的《弥陀经》，两本经里头对这桩事情说得很清楚、很明白。「《称赞净土经》是本经小本」，玄奘大师翻译的，「《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力，可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量」。这是我们一定要知道的。知恩才会报恩，知恩才会真干。我们用什么报恩？真干就是报恩，决定往生见佛，一定要在这一生办到。
　　下面给我们解释，什么叫阿惟越致。阿惟越致是梵语，「又作阿鞞跋致」，鸠摩罗什翻译的小本《弥陀经》上叫阿鞞跋致。梵文是一种梵文，翻译是两个翻译，音都差不多，它是音译的，意思是「不退转，是菩萨阶位之名」。「据《弥陀要解》」，莲池大师作的，《要解》里头说，「阿鞞跋致，此云不退」，中国意思叫不退。有三种，第一个是「位不退，入圣流，不堕凡地」。位不退最低的是须陀洹，小乘须陀洹，大乘十信位初信菩萨。不要看他是初信，他位不退；换句话说，他永远不会退成凡夫，他是圣人，叫小小圣。小小圣没出六道，但是他决定不堕三恶道，也就是说，他决定不造三恶道的业。三恶道的业是什么？贪瞋痴慢疑，他决定不造，这个不容易，小小圣也可贵！第二「行不退，恒度生，不堕二乘地」。这些小乘经里面可以常常看到，阿罗汉、辟支佛遇到众生刚强难化，他就算了，别度他，就退心了。你好意去帮助他，教他、劝他，不但不接受，甚至于还侮辱你，甚至于伤害你。所以二乘人会退心。只有大乘菩萨修忍辱波罗蜜，他真能忍受，他决定不退，这大乘可贵。
　　第三「念不退，心心流入萨婆若海」，萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切种智，实际上就是自性本具的般若智慧。一切智是指总相，就是认识本体。本体没有任何形相，叫真空。阿罗汉就能证得，所以他心是定的，他知道一切法空，他就能放下。但是这一切法怎么来的，他不知道。菩萨比他智慧高，菩萨知道这一切法怎么来的，种智，种是种种，道种智，种种道理，为什么会有这一切法。所以，道种智是指相，一切智是指体，讲体相用。知道体这个智慧是一切智；知道种种现象，这个现象起的作用，这都是属于道种智，菩萨知道。成佛了，佛是一切种智，就是一切智跟道种智是一不是二。菩萨还不行，菩萨把它分成两部分，不知道它是一桩事情。到如来的时候完全知道了，体相用是一桩事情，因缘果是一桩事情，整个宇宙是一体，根本没有办法分割，分割是看偏了、是看错了，你没有看到它全体。所以，一切种智是最为可贵，法身菩萨见性之后念念不退。
　　「若约此土」，这就我们这个世间来看，释迦牟尼佛教化我们，这三种不退，你看第一种藏教初果，藏教是小乘，须陀洹，通教见地，别教初住，圆教初信，这都是位不退。这些人你看藏通别圆，天台的四教，初果、见地、初住、初信，他们断证的功夫相同，都是断八十八品见惑，证得位不退。这个地方注得详细。第二，通教菩萨，别教第十回向，圆教十信，「名行不退」。度众生有功夫，有忍耐的功夫，再不好度的他也不会退转、不会退心。众生不接受，他在旁边等，什么时候可以接受他又来了。佛氏门中，不舍一人，是对他说的，一个都不舍，不管你对他什么态度，他绝不舍弃你，慈悲到极处。念不退只有别教初地菩萨、圆教初住菩萨，这是「名念不退」，其他的都没有。所以，别教初地等于圆教初住，明心见性，见性成佛。我们通常讲，《华严》上讲的妄想分别执着，《华严经》说的妄想就是根本无明，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，它用的名相不一样，意思完全相同。如果我们能把见思烦恼断了，就证阿罗汉果，超越六道轮回。能把尘沙、无明断了，这就是别教的初地、圆教的初住，离开十法界了，往生到实报庄严土，实报庄严土又叫做一真法界。
　　下面接着说，「上言不退有三」，不退有三种，「最上名念不退」。「此土行者」，就是修行到这个地位，「别教须登初欢喜地」，初地菩萨；「圆教需至初发心住」，这个发心就发菩提心。真发菩提心，菩提心落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，才叫真发菩提心；发了菩提心，没有做到，那个不算。一定要做到，真正做到了，用心，心就是菩提心，这是什么？圆教初住菩萨，别教初地。他们住哪里？不住十法界，他们住实报庄严土。实报庄严土有四十一个阶级，都住在这里，叫法身菩萨，统统是明心见性。换句话说，他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这里文接着，「方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海，萨婆若海，即一切种智海」，海是比喻深广无际，「即如来果海」。「双舍二边，全归中道」，二边就是我们现在讲对立，所有一切对立的念头没有了。头一个我没有了，有我就有对立，我跟人对立，众生跟佛对立，这些对立的念头全没有了。全没有这念头是什么？一体，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，一体没有对立。二边没有了，不得已起个名字叫中道。你要从这里头去体会它的意思，如果你认为真的是有个中道，又对立了，中道跟二边又对立。这个时候就告诉你，「言语道断，心行处灭」。
　　言语道断，无法用言语来说，所以说「开口便错，动念即乖」。开口想说，决定说不上，你也没有法子说；动个念头，动念错了。不动念头，不起心不动念，那就住在萨婆若海中，永远是这个样子，叫清净寂灭。但是他起作用，众生有感他有应，应的时候，应以什么身他就现什么身，应该给他说什么法他就说什么法。这个应该不是佛的意思，佛没有意思，佛不起心不动念，是众生的意思，佛能够随着众生的意思现身说法。佛现身没有动念，没有起心动念，

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佛说法也没有起心动念。这是我们没有法子想象的，这是事实真相，一定要知道。确实不好懂，不起心不动念能起作用，这是自性法尔如是，自性的德能本来就是这个样子。起心动念是阿赖耶，那是哪里的事情？是十法界里面事情。这是出了十法界，出十法界没这个事情了。但是虽出十法界，依旧能够在阿赖耶识的范围，就是十法界六道里头起作用。这才叫随缘妙用，我们贤首大师所说的「随缘妙用」。
　　这末后一句话，「可见念不退之难证」。念不退是法身大士的事情，他用自性本具的般若智慧，不用八识，叫转识成智，他不用八识。「但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩萨」。小本《弥陀经》上也说，「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」。「《要解》又云：今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」，这句话重要。「下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果，此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及」。念老的注解难得，把这些经典里头最重要的经文节录在此地，让我们同时看到，你不能不相信了。你相信，你得无比殊胜的利益，你这一生当中决定往生净土。
　　故《要解》又说，「非心性之极致」，这是讲，这样殊胜的法门，是真心、本性的极致。它怎么成就的？他说心性里头的精华，阿弥陀佛用它来建立极乐世界，用它来帮助一切众生一生成佛，这心性之极致。「持名之奇勛」，勛是功勛，奇是奇特、稀有。八万四千法门比不上它，八万四千法门是普通的法门，这是奇勛，奇特之门。「弥陀之大愿」，都结归到弥陀大愿，四十八愿。「何以有此」，此就是这桩事情，极乐世界，五逆、十恶，甚至于谤法，只要能回头忏悔，念佛统统能往生，而且一往生皆作阿惟越致菩萨，真难信！「今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心」，至于第十八愿，那是如红心当中的红心。实际上这应该是三愿，十八、十九、二十这三愿才是箭靶的红心，是这个三愿，箭靶的中心点是第十八愿十念必生，这么简单、这么容易。问题就在临命终时你能不能遇到这个缘，能遇到这个缘就太殊胜太殊胜了。
　　下面第二十一愿「悔过得生」，你看特别有这一愿。这一愿说明无论你造什么样的恶业，遇到这个法门都有机会，平等成佛。不会因为我造的罪业，我往生恐怕在人家的后头，不是的。真正忏悔他就超越了。我们看经文：

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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