无量寿经（第八集）

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敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第八集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0008



　　请掀开经本，第十二面第四行，这是第三个大段：

　　【一经宗趣】

　　前面是说释迦牟尼佛为我们说这一部经，是根据什么说的？总括前面的要义，可以说，最简单的讲法是佛根据他亲眼所见的事实，这是无量佛剎当中最殊胜、最圆满的利益，为我们介绍这一个法门。可见得这个法门真实不虚，它不是佛推想的，不是假设的，是佛亲自看到这一个事实。我们听了之后，这个信愿自自然然会生起来，就像《观无量寿经》上韦提希夫人一样，她亲眼看到极乐世界依正庄严，心向往之。问题是怎么去？在这一段里面，就教给我们往生的方法，这就是「宗趣」，就是往生的方法。

　　【宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者，趣向、归趣也。体是理，宗是行。】

　　前面讲道理，现在我们要讲修行了。这个宗旨就是修行，要用现代的话来说，就是修行的纲领、修行的原则。趣是归趣，就是我们的目标；我们依照这个纲领、方法来修学，将来要达到什么样的目的。可见得这一章对我们来说非常非常重要。即使前面的道理不懂，如果真正想生西方极乐世界，依照这个方法来修行都决定往生。可见得道理懂得，我们从理论上建立的信心，这是真实的信心。还有一类善根深厚的，他不懂道理，他也能够深信不疑，那是真正相信佛菩萨的圣言量，佛菩萨不会欺骗我们，他给我们说的一定是一个好地方、好所在，值得我们去的；不明理，他也深信不疑。但是方法重要，无论明理、不明理一定要懂得修学的方法。

　　【是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。】

　　这是解释什么叫宗趣。「所为」是我们所修的、我们所做的、我们所求的，我们究竟要想达到什么样的目标？这个都是属于归趣。

　　【本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。】

　　这是把净土宗，《无量寿经》或者是《阿弥陀经》、《观无量寿经》统统都一样，这个宗趣都相同的，是以「发菩提心，一向专念」，这是我们修行的要诀、修行的纲领。

　　「圆生四土」，圆是圆融；换句话说，它不是有先后次第的，一生一切生，这个到后面会给诸位说明。我们是带业障深重的凡夫，生到西方极乐世界凡圣同居土；虽然生凡圣同居土，同时方便土、实报土、常寂光土统统都圆满了，这叫「一生一切生」，这叫圆生。所以，它跟十方世界诸佛剎土往生的情况不一样，这真是一个不可思议的法门。

　　「径登不退」，这个不退，就是经论里头常讲的「圆证三不退」，这都是十方一切诸佛世界里面找不到的事情，这是极乐世界独有的，所以称为第一殊胜。

　　下面是详细的说明宗跟趣，先说宗旨，就是修行的方法。

　　【经云：三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因。】

　　这是在「三辈往生」这一品经里面。无论上中下三辈，说到求生净土的方法，都是相同的，要发菩提心，要一向专念阿弥陀佛。发心，留在后面再说。

　　【第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。】

　　这个「发菩提心」跟「一向专念」都是有来由的，不是释迦牟尼佛凭空给我们说教的，而是根据阿弥陀佛本愿当中，就是四十八愿当中的十八愿、十九愿，根据这两愿而说的；这个两愿就是求生净土必须要具备的条件。无论是什么人，我们在前面看到，这个法门它接引的对象非常的广大，上至等觉菩萨，下到地狱众生；换句话说，九法界所有一切众生统统都包括尽了。这也是其它法门里面都不可能的事情，它统统包括尽了。

　　现在这些人怎么生到西方世界的？生到西方世界，修学的纲领完全相同。等觉菩萨也是发菩提心，一向专念；地狱众生要往生西方世界，还是发菩提心，一向专念。你看往生极乐世界的因相同，所以到西方世界果报也相同。

　　如果诸位要问，西方世界为什么是个平等世界？一切诸佛世界都不平等，为什么西方世界平等？它的因平等。十方世界，菩萨、声闻、缘觉修的因不平等，为什么？因为十方世界修的因很复杂，西方世界修的因很单纯，就是「信愿行」，这三个条件非常单纯。愈是单纯，愈是平等，愈是接近，里头没有差别，所以到了西方极乐世界，果报平等。虽然有四土有三辈有九品，没错，那是每一个人的境界不相同；实际上，依正庄严，神通道力，几乎没有一样不相同。

　　这个经上常讲「佛佛道同」，佛佛道同最明显的地方就是极乐世界。凡是往生的人，到达西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，他的面貌、身体的形状、个子的高矮，都跟阿弥陀佛完全一样，一切物质享受也跟阿弥陀佛相同。我们这个世间要找两个面貌相同的人，还不太好找；西方世界面貌完全相同。这个就是因同果亦同，道理在此地。

　　【故知发菩提心，一向专念是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。】

　　这几句话说得很明白、很清楚。阿弥陀佛发愿要成就尽虚空遍法界所有的众生，他用什么方法来成就？就是教给你「一向专念阿弥陀佛」，就用这个方法。所以，古大德曾经说过，四十八愿里面最重要的一愿就是第十八愿。十八愿讲的是什么？十八愿教我们念阿弥陀佛，「十念必生」。

　　这个十念有两个说法：一个说法是临终的时候十念，

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另外一个说法是早晚十念。如果我们的工作非常繁忙，早晚课没办法做，可用十念。早晨起来念十念。它这个十念不是十句，是尽一口气叫一念。不管一口气念多少声，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，尽一口气，这叫一念，念十口气。要有恒心，一天都不能够间断，那就符合于一向专念了，用这个方法。这个早晚十念是定课，平常念佛叫散课，散课愈多愈好，那是不定的。早晚叫定课，决定不能少的，这个到临命终时会起很大的作用。当然正说是在临终时候的十念，这是正说。两个说法都能说的通，这是第十八愿。

　　综观全经的大义，我们深深体会到古大德他们卓越的见解，像隋唐的高僧大德，为我们作了一个比较。在一切经里面，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，大家公认《华严经》第一，经中之王。《华严经》跟《无量寿经》作一个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么《无量寿经》在《华严经》之上？诸位要知道，《华严经》到最后「十大愿王导归极乐」，《华严》才圆满。如果它不能到极乐世界，《华严经》是不能圆满的；好像十四的月亮，不是真正的满月，归到极乐世界才叫真正圆满了。可见得《华严》的归宿就在本经，《华严》归这个经。这是我们认识这一部经，在整个佛法里面，它的地位，它的价值，我们认识它。

　　如果再深入仔细去观察，这一部经里面有四十八品，或者说四十八章都可以，哪一章第一？我们继续不断的找，当然是第六章，四十八愿是第一。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述。世尊为我们转述，就如同阿弥陀佛亲说没有两样。这是我们在本经里面，四十八章里头我们找到第一，是第六章。

　　第六章里面讲的四十八愿，这又有四十八，哪一个是第一？古大德公认十八愿是第一。慢慢找，把佛法那个顶尖找到了。十八愿是什么？十念必生。念什么？念阿弥陀佛。所以找到最后才发现，整个佛法到最顶峰，原来就是一句「阿弥陀佛」，这才找到。不是这样找，你就完全不知道这一句阿弥陀佛的微妙，不知道这一句阿弥陀佛的殊胜。

　　一句「阿弥陀佛」涵盖无量无边的佛法，不但释迦牟尼佛四十九年所讲的不出阿弥陀佛的范围，即使十方三世一切诸佛如来与众生讲无量无边的经论法门，也不出这一句阿弥陀佛。你要不把这个事实搞清楚，你怎么会死心塌地念阿弥陀佛？那不可能！

　　知道阿弥陀佛的人很多，真正死心塌地去念它的人不多。为什么不多？不知道名号功德利益的殊胜，往往把这一句名号看轻了，原因在此地。也难怪夏莲居老居士在会集这个经本之后，题了三首偈，末后一首说「佛说难信诚难信，万亿人中一二知」，真正晓得事实真相的确实太少太少了。唯有知道事实真相，他才真的认真依照这个法门自己修学，也会非常热心的把这个法门介绍给别人，为什么？知道这个法门是真实的利益，在这一生当中决定成就。修学其它法门，虽然好，一生当中未必能成就。不能成就，还要搞轮回；这一搞轮回，就不晓得到哪一生哪一世再遇到这个法门。实在讲，非常非常的可惜！我们有幸遇到，遇到一定要抓住，决定不能放松，这一生当中决定成就。所以要晓得，这是往生必修的正因。

　　诸佛如来，不但是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来，没有一个不帮助阿弥陀佛；阿弥陀佛也帮助一切诸佛如来。这个话怎么说？阿弥陀佛极乐世界好比是个大学，阿弥陀佛是校长，这个地方成就人才。十方诸佛如来到一切地方去招生，他们讲经说法，介绍这个法门，把这些学生统统送到西方极乐世界去，佛帮助他们。诸佛成就弥陀的大愿，弥陀也成就诸佛的大愿。佛度众生，就是希望他快快成佛。用什么方法帮助他快快成佛？送到西方极乐世界，交给阿弥陀佛去教导，这就成功了。

　　我们明白这一个事实真相，才知道一切诸佛跟阿弥陀佛是一体，一切诸佛跟阿弥陀佛度众生是一个方法、一个门道。虽然说了无量无边的法门，那是权说、是委曲婉转的说，到最后统统都归到西方极乐世界。所谓千经万论，殊途同归，都归到西方极乐世界了。这不但是本经的宗要，也是净宗所有经论的宗要。

　　底下一段给我们讲发菩提心：

　　【发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。】

　　菩提是觉悟，菩提是本心，就是真心，真心是觉心。我们凡夫迷惑颠倒，我们的心不觉。佛菩萨教我们发心，教我们先要离三种与菩提心相违背的。换句话说，要想真正发菩提心，一定要破迷开悟，悟了就是菩提心。怎么悟呢？先破迷，这个很重要。我再不迷了，不迷就觉悟，菩提心就现前，诸位先记住这一个大前提。第一个：

　　【依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。】

　　这是说明菩提心为什么发不起来？有很多人知道西方极乐世界好，甚至于西方极乐世界的状况他看到了，这是真有。他看到了，他这个心还是发不起来。看到了，心为什么发不起来？他对这个世间有贪爱，他舍不掉，看到西方世界是不错，这个地方舍不得，这是个麻烦事情。所以必须要把对这个世间所有一切的贪爱放下，这是第一个条件，这是智慧。

　　智慧，拣别不是感情；要以智慧，不能以感情。我们晓得，我们父母、家亲眷属，我们最亲爱的人，我们总希望帮他的忙。但是你一定要明白，如果你自己不能出三界，你自己不能成佛，说实在话，你没有能力帮他的忙。一口气不来，在六道里面，各人走各人的路，各人受各人的报，彼此不相知，你怎么帮法？能帮忙的，只是活在这个世间彼此可以帮助；一口气不来之后，再见面都困难了，你怎么帮法？

　　唯一真正能帮忙的，我到西方极乐世界去。到了西方极乐世界，即使下下品往生，根据《无量寿经》上所说的，你只要到那个地方，你的能力、你的智能大幅度的提升了，虽然不是圆满的恢复，你得到阿弥陀佛本愿威神的加持，有相似的能力。你的家亲眷属，无论流转在哪一道，你看得见他受些什么苦难，你也听的见，你会亲见亲闻；换句话说，你必定能够帮助他，

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你有能力。只要到他省悟了，所谓省悟，就是你教给他这个法门，他能信、能接受、能依照这个方法修行，这就是说他的根性成熟了，你在西方世界就可以化身来度他，你就跟观音菩萨没有两样，《普门品》上观世音菩萨三十二应身。到达西方极乐世界，下下品往生的人，也有像观音菩萨同样的能力，三十二应；应以什么身得度，你就会现什么身来帮助他，这个能力就有了。

　　所以我们真正爱护一个人，想帮助一个人，最真实的妙法，就是先到西方极乐世界去，恢复自己无量的智慧，无量的德能。不但我们这一生家亲眷属，我们可以帮助他；我们还有过去世，还有过去的过去，生生世世父母眷属，到西方极乐世界去统统都看到了，统统都明了了，统统都认识了。那时候要度的人、要帮助的人，就不是眼前几个，太多太多了，这才叫真正尽孝！第二个：

　　【依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。】

　　我们在这个世间，因为处处都求自己的利益。众生与自己利益相冲突的时候，我们就会想种种方法，自己要占上风，会叫别人不安，会叫别人损害，这个与菩提心相违背。佛教给我们，必须要远离，要生起大慈悲心，舍己为人，这就对了。第三个：

　　【依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。】

　　佛法是布施，佛法是供养，布施、供养是无条件的。如果这个里面讲条件，要求众生对自己恭敬、对自己供养，那就错了，我们自己的心就不清净了。这样的心，纵然是弘法利生，在佛家讲这叫「裨贩如来」。这个罪过非常非常重，拿佛法当生意来卖，把一切诸佛度众生的妙法当作商品来兜售，这个罪过很重，这是出卖佛法。如果不能往生，必定堕阿鼻地狱，这都是我们自己要留意的。无论在家、出家都不可以，出家更不必说了。

　　在家居士也有讲经说法的，也有著书立说的，特别是写佛法的书，版权页后头要印一个「版权所有，翻印必究」，你就是出卖佛法了，这个罪过就很重。这种情形，在现代这个世间，常常可以看得到。别人的事情，我们不要去管他。我们自己千万要记住，不可以贪图这一点小利，这个利益太小太小了。你靠版权能赚几个钱？你能够普遍布施，这个果报不可思议，功德不可思议，真正是取小遗大，把大功德、大利益失掉了。这是没有智慧，这是真正的愚痴，这是障碍菩提心，首先要能够远离。

　　【次须知三种顺菩提门。】

　　前面三条反过来就顺菩提门了。第一个：

　　【无染清净心。】

　　这三种顺菩提门统统是清净心，与我们经题上「清净平等觉」的清净相应，要修清净心。

　　【不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。】

　　不但不为世间名闻利养、五欲六尘所染，即使一切诸佛所说无量法门，我们看到听到也不染着。像《华严经》上善财童子五十三参，善财童子做了一个表演给我们看；五十三位善知识代表无量无边的法门，善财童子去参访，他可以去看看参观参观，可以去听听；看了、听了，自己绝对不动摇，还是一句阿弥陀佛念到底，还是一心一意求生西方极乐世界，绝对没有受他们所讲的动摇，他的心永远是清净的，这个叫参学。

　　参学，就跟我们一般读书考试一样，看你的信心坚定不坚定，看你的认识正确不正确。不参学，看不出来；这一参学，到处什么法门一接触，才知道自己已经如如不动，已经达到一心不乱。从这个地方来考验自己是不是真的到一心不乱，这是定成就。第二是慧成就。所有一切不同的法门，他看了之后，完全明白，完全了解，这是慧成就。所以参学是定慧增上。

　　假如听到这个法门动了心，想去学学，那就坏了，定慧完全都破掉了。所以参学最低的条件是不会受外面境界影响，才有资格参学。无量无边的法门都可以接触，都可以听，都可以去看，成就你自己一心不乱，成就你自己无量智慧，是这个意思；换句话说，他的心永远是清净无染。第二个：

　　【安清净心。为拔一切众生苦故。】

　　心，真的安了；心安，身就安了。为什么他心会安？因为他心定于一了，不再有妄念了，不再有妄想了，没有其它的希求了，只有一个极乐世界，一心想见阿弥陀佛，他的心就安住在极乐世界，安住在阿弥陀佛这一句佛号之中，他得安稳了。无论是什么境界，他没有恐怖、没有忧虑、没有妄想。第三个，这个境界愈来愈往上提升了。第三个：

　　【乐清净心。】

　　安之后，才有乐。

　　【欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。】

　　前面这个安菩提心是自利；虽然也帮助别人，以自利为主，自己心安理得，这是自受用。第三个境界是他受用，那真是快乐无比。这个乐从哪里来的？能够帮助诸佛如来，跟诸佛如来完全一样，把最殊胜的佛法介绍给一切众生，推荐给一切众生，劝勉一切众生信愿持名，同生极乐。这一种快乐，世出世间没有任何乐事能够跟这一桩事情相比。

　　我们今天为什么得不到这个快乐？说实在话，我们没入这个境界。不要说这个境界没入，我们第一层的境界都没入。第一层是什么？「无染清净心」，我们现在还染着。真的，从这个阶段，第一个不染，第二个安，第三个乐，你真正入到这个境界，自在快乐，这个经上讲的一点都不错。可是如果有染污，这个境界你没有办法体会，所以一定要真正的修学。

　　【元晓师云：】

　　元晓是唐朝朝鲜人，就是现在的韩国人，好像最近有一部元晓大师的电视录像带，虽然表演的里面当然免不了有一些虚构，但是与元晓大师一生的事迹，还有几分真实，这个看一看也可以做个参考，他对《无量寿经》很有心得，他有《无量寿经》的批注。

　　【发菩提心是明正因。】

　　这是元晓大师说的。

　　【又云发心有二：一随事发心，如四弘愿。】

　　这是举一个例子，就像四弘誓愿这个发心是随事发心。

　　【二顺理发心，信解诸法实相而发心者。】

　　是把这个理论明白了，事实真相体会到几分，这个发心是真实的，这是真正明了之后的发心，

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真的觉悟了。前面是依照佛的教诲，佛教我们要发心，发度众生的大心，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」。

　　为什么先教你发度众生的大心？因为这是一个动力。菩萨善根，唯一精进。世间法的善根，世间所有一切善法，从哪里生的？那个生处就叫根。佛给我们讲有三个生处，就是三善根：不贪、不瞋、不痴；能够离开贪瞋痴，所有一切善法就成就了。出世间的善法，只有一个精进，六度里头精进波罗蜜。

　　我们晓得，我们很想精进，但是非常的懈怠，精进不起来，原因在哪里？没有推动我们往前进的那个力量。佛在此地教给我们，广度众生大愿力是精进波罗蜜推动的力量。为什么这个修行不是为自己？为自己会懈怠、懒惰。看到众生这么苦，为他们那就不敢懈怠了；我懈怠，他们就受苦。我晚一天成就，他们就多受一天苦；我早一天成就，他们就少吃一天苦。你有这样的大愿力，自然就不会懈怠了，就会勇猛精进。所以，四弘誓愿把这个放在第一条，这是动力、是能源。要自己快速的成就，从哪里下手？断烦恼，前面讲先要把所有一切染污洗刷的干干净净，先断烦恼。烦恼断了之后，再修法门，「法门无量誓愿学」。

　　诸位一定要知道，我们读历史、读传记，看古人的修学，好像成就很容易，三年五载成就了，十年、八年成就了。回过头看我们这一代的人，苦修了一辈子，还迷惑颠倒。我们的聪明智慧不如古人吗？不见得。我们的福报不如古人吗？也不见得。那么不如古人的地方在哪里？给诸位说，在方法上，我们今天方法犯了很大的错误。这个错误在哪里？一入佛门就广学多闻，这个方法错了。看的太多了，听的太多了，这个头脑愈搞愈复杂，搞到最后，无所适从，我们犯的病在此地。

　　古人修学下手是一门深入。那个时候的经典也少，没有印刷，都是手抄本，你能抄几部经。老师传法都是传一部经、一个法门，所以他走的路单纯；这个单纯，他就能专精；专精，就能破烦恼障。我们今天搞的太杂、太多了，绝对破不了烦恼障，这是我们不能成就的原因。

　　这个道理不难懂。譬如我们作世间学问，你在一门学问上用十年的功夫，你决定出人头地，你可以在世界上享受权威。不是说你的聪明智慧过人，不是的；你用的功夫超过别人。十年学十样东西，你所学的平平，不能出人头地；十年学一样就出人头地。

　　我在台湾，我的邻居是一个天主教堂，这个天主教堂主持的神父是方豪，也许你们很多人认识他，或者听过他，他是政大文学院的院长。这个人大概初中都没有毕业，以后被选为中央研究院的院士，他是自修成功的。他修什么？中国二十五史，他专攻宋史，就一个朝代，宋朝这一个朝代，一生的精力用在宋史上，他变成宋史的权威，宋史的专家，他有成就。如果他样样都搞的时候，他一样也不能成就。

　　佛法修学亦复如是，最忌讳的是夹杂，不可以夹杂。不但净宗忌讳夹杂，任何一个宗派都怕夹杂，夹杂就不能成就。所以中国从前的丛林寺院，要用现代的话来讲，专科大学。他们是专门研究一部经论，他不是杂修的，他不是门门都有的。像天台山专修《法华经》，天台是宗《法华》；五台山专门研究《华严》；长安的大慈恩寺，专门研究唯识。各各都是专家，都是一门深入；不是门门都通，是一门深入。

　　一门深入之后，佛法里常讲「一经通一切经通」，他自然一切都通达。所以是一部经通达之后，然后再教你博览。这一部经，你没有妄想、没有杂念，断烦恼。「烦恼无量誓愿断」，用什么方法断？教下，就是用一部经，把你的妄想、分别、执着统统断掉，这个方法妙极了。烦恼断掉了，纵然不能全断，烦恼轻了，心渐渐清净，智慧就增长了，这个时候再参学。参学是什么？天下的寺院丛林，都到那里去看看，都到那个地方去访问访问，去听听他们、看看他们修学的，那就是「法门无量誓愿学」。你一接触都明白了、都通达了，它是这么一个过程。

　　我们现在修学恰好颠倒。怎么颠倒的？「众生无边誓愿度」，这个愿心没有了。没有这个愿心，度什么人？度我喜欢的人，度我看的顺眼的人。不喜欢、不顺眼的理都不理他，还度他？那这一条四弘誓愿不要了。第二个，「烦恼无尽誓愿断」，也不断。度众生、断烦恼这两样不要了，从哪里开始？从「法门无量誓愿学」开始。后头再打妄想，「佛道无上誓愿成」，他怎么能成得了佛？大错特错！我们搞一辈子不能成就，犯的错误就在此地。

　　我自己这一生可以说非常非常的幸运，在这样一个时代里面，我遇到的老师脑筋很旧，用旧方法教导，才会有这么一点成就。没有学佛之前，我学哲学，跟方东美先生学。传授的方法是在他家里上课，每一个星期天到他家里去，学生就我一个，一个老师、一个学生这样上课。当时我很感激，但是我想不出原因，为什么不要我到学校里去听课？当时想不出来。后来才明白，到学校里面去上课，一定会认识很多老师，认识很多同学，会听到许许多多的知见，就乱掉了。

　　我想跟他学哲学，他等于是面试一样，通过考试，当面在那里谈话。问我过去有没有听过哲学？没有听过。有没有看过哲学书？没有看过。他听了就很欢喜，就叫我到他家里去，单独给我上课。为什么？一张白纸，没有受到污染；一到学校，就会被污染。以后知道他对于这个学生的爱护，无以复加。假如我要是跟他讲，我听过很多人讲，看过很多哲学书，他一定点点头，好吧！你哪一天到学校听我上课，就完了。

　　所以，真正善知识要教的对象是一张白纸，他负责任来教导你。你已经乱了，洗都洗不干净；换句话说，你就随着旁听，听多少，算多少，他不负责任。这样的老师，可遇不可求，不容易找到。

　　学佛之后，跟章嘉大师。章嘉大师教我的方法跟方老师一样，也是每一个星期天到他家里去。他住青田街八号，政府给他一栋房子，日式的房子，也是每一个星期两小时，佛法是这么学来的。章嘉大师教我三年，他老人家圆寂之后，我才到台中亲近李老师，