净公上人关于放下的讲记敬摘点滴202412281130

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于放下的讲记敬摘点滴


...了。 　





●[净公上人·开示集六]声声佛号,莲花放光
声声佛号,莲花放光
念佛的方法很多，印光大师《文钞》里，记载着一篇灵岩山寺云水堂的墙壁上，不知道是什么人写的，很简单的念佛方法。印光大师的弟子德森和尚，他用这个方法，他说他用得很得力，所以附在《文钞》里面流通。这个方法只有四句，按照《阿弥陀经》上讲的，‘青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光’，每念一句佛就想到莲花。口里念的是阿弥陀佛，这句佛号想到什么？青色青光，莲花出来了；再念第二句，阿弥陀佛，黄色黄光。这个好，很摄心，你心里不打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面想到的是莲花，有香、有光、有色。念第三句，阿弥陀佛，赤色赤光；第四句，阿弥陀佛，白色白光；再念下去，阿弥陀佛，青色青光，就用这个轮流。这个方法也很妙，不要记数，不要去观想其他的，就想莲花，四句一轮。德森和尚讲，他用这个方法之后很得受用，这在念佛堂可以推行，大家可以试试看。哪一种方法能摄心就用那一种，最重要是能摄心。特别是我们平常妄念太多的人，要有高度的警觉，妄念太多很不容易摄心，念佛虽然念得多，散乱心念佛，效果不彰。经上教导我们是‘一向专念’，我们的方向太多了，心散乱，功夫不得力，原因在此地。





●[净公上人·开示集六]念佛的方法
念佛的方法
修行用功千万要记住，不能把打妄想当作观照。但在初学，确实是用意识心，若观照得力，妄想、烦恼就会减少，智慧就会增长，这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断，那证明自己观照的功夫不得力，这是通途方法修学的难处。
净土宗的方便，就是用意识心专持这句名号，名号功德不可思议。名号的确是真实的，因此用妄心、意识心去持这真实的名号，这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处，也是一切法门所没有的，故称第一方便法门。
一切时、一切处都能归到这句名号，直到念到功夫成片，这样的程度，就跟宗门教下所谓的‘观照’完全一样。能念到事一心不乱，就是‘照住’；念到理一心不乱，就是‘照见’。所以古德常说：‘念佛法门，暗合道妙。’道妙就是明心见性，用这个方法得定、见性的人很多。纵然不能得定、不能见性，也能往生。祖师大德们也讲：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’开悟就是明心见性，只要能往生，就绝对能开悟、见性，净土法门的殊胜就在此处。
但是净土法门修学的原则，是要‘发菩提心，一向专念’。‘一向’就是一个方向、一心的意思。什么是菩提心？除了自己绝对求往生的心之外，还得念念以一切善巧方便，把念佛法门介绍给别人，这就是菩提心。因为我们明白，唯有这个法门能断烦恼、出三界，能不退成佛。
所以修学净土的人，一生当中的大事，就是自己求生净土，把念佛法门介绍给别人，自行化他。除此之外别无二念，这就叫‘发菩提心，一向专念’。这样的愿心、行持必定往生。烦恼、妄想虽然不刻意去断，自然就少了，智慧自然天天增长。





●[净公上人·开示集六]念佛如何才能往生
念佛如何才能往生
修行人在一生当中的修学，若不能出三界就不算是有成就，但要真正超越三界，实在是桩难事。净土虽说是易行道(跟其他法门比起来是容易)，事实上也并不容易，所以念佛的人多，往生的人少。
往生的人，实在说，只有两种人。一种是上根利智的人，他对于事实真相能通达明了，所以他不怀疑、不夹杂，净念相继而往生。另一种是愚人，就是一般讲的老阿公、老太婆，他什么都不知道，都不懂，就是一句阿弥陀佛死心塌地的念到底，这种人也能往生。而当中这一部分的人，他既不是上智，又不是下愚，这就难了。因为他有分别、有知见，这就是障碍。我们应该冷静的想想，我们自己究竟是属于哪一类？
学上智难；学下愚，只要真正肯学，是可以学得来的，就是要把一切都放下。最重要的，就是名闻利养要放下。‘利养’包括五欲六尘，‘名闻’包含权力、地位，我们一概都不沾边，只是一味的老实念佛，服务大众。
如倓虚法师在《念佛论》后面说的，出家人中有个修无师，那是下愚之人，什么也不懂。青岛湛山寺的张氏，她丈夫是拉黄包车的，一天不做工就没有饭吃。每星期天湛山寺有共修法会，她都到厨房帮忙洗碗，做这些苦工，你看人家往生多自在、潇洒！那就是愚人。愚人能往生，绝顶聪明智慧的人也能往生，当中这一截的人就太难了。
难，都是自己造成的障碍－争名夺利、贪图利养。我们能遇到净土法门，这是希有的因缘，把自己希有的因缘当面错过，这是非常非常可惜。





●[净公上人·开示集六]多元文化就是众生无边誓愿度
多元文化就是众生无边誓愿度
【佛所行处　靡不蒙化】
如何真正推动佛法？《无量寿经》云：‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。’这是说佛教普遍推行的处所，一切众生都得到佛陀的教化。这个‘行’是指佛陀教育的推行，而不是佛走到那个地方。
【净业三福】
无论大乘、小乘，任何宗派、法门，修行的根基都是‘净业三福’。佛菩萨的愿望是‘四弘誓愿’，这是佛家修学的最高指导原则，是我们一生努力的方向、希求的目标。净业三福的第一句：‘孝养父母，奉事师长’，一切诸佛如来自行化他，也不离此八字。
一般人的观念，父母就是这一生生育我们的。而学佛人知道，人有过去世，还有未来世。从时间上讲，佛讲的‘父母’不是指现前的，而是从现前去推广，‘过去无始，

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未来无终’。从空间上讲，《菩萨戒经》云：‘一切男子是我父，一切女人是我母。’若将时间、空间合起来，才晓得佛所讲的‘父母’是虚空法界一切众生。开经偈云‘愿解如来真实义’，我们要懂得如来的真实义，否则这一生的修学只能跟佛结个法缘，得不到结果。
【善根】
无量劫来，我们曾经与佛结的缘非常深厚。《无量寿经》告诉我们，阿阇王子与五百大长者，过去生中曾经供养四百亿佛，有如此深厚的善根，但求愿往生的念头依旧生不起来。《弥陀经》云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’我们今天听到净土法门，都想求往生，都想亲近阿弥陀佛，证明我们的善根、福德相当深厚，绝不亚于阿阇王子等人。
【缘】
我们这一生能否成就？善导大师说得好，‘总在遇缘不同’。若我们这一生遇到的缘殊胜，能将事实真相的道理搞清楚，又能发广大心，做到《无量寿经》说的‘发菩提心，一向专念’，就成功了，就能永脱轮回，作佛去了。
【多元文化】
我听说有些同修对我的修学生起疑惑，认为我现在不是专修净土，而是在搞多元文化。其实这件事，就是俗话常讲的‘文字障’。
何谓多元文化？这个名词，我从前没听说过，我是到澳洲参加尤里先生举办的‘多元文化论坛’，才知道有个多元文化。我一听这个名词，再看看他们的作法，原来这就是佛家讲的‘发菩提心’，四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’，净业三福最后一句‘劝进行者’，也是《无量寿经》说的‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化’。佛在每个场合用的名词虽然不同，但是意思都一样。
我们要问，‘众生无边誓愿度’，过去父母要不要度？佛说‘一切众生皆是未来诸佛’，未来诸佛要不要度？一切众生包括许多不同的族类。你们很慈悲，常常放生，连畜生都有慈悲心度它，难道不同的种族、不同的宗教就不度了吗？这岂不是矛盾？天天读经，天天听经，听到迷惑颠倒，疑虑重重，这不能怪我，我说得相当清楚，要怪自己不会听。
马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，听经、读经的三个原则，即‘离言说相、离名字相、离心缘相’。果然能遵守马鸣菩萨这三个原则，你读经、听经会开悟。若不会运用这个原则，听经着音声相，读经着文字相、着名词术语相，听了又胡思乱想，着心缘相。以这种方法听经， 越听越糊涂，越听越迷惑，岂能懂得如来真实义！
我到澳洲一接...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...现前生活所需，以及他能接受什么，这些都要透彻了解。经论有其原理原则，只要不违背中心原则，可以长说、短说、深说、浅说，用种种不同的方式说，这是佛法殊胜之处，当然这也要靠自己的修学功夫。换言之，佛经的字字句句，犹如文章的题目，题目虽然相同，可是所写的内容各不相同，但都不离题。经是活的，佛不仅对佛弟子的说法是活泼的，而且对一切不同的族类、宗教，也有不同的说法。说法虽然不同，但是总方向、总目标决定是相同，那就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。
我听说有几位同修在外面说法，他的讲演大纲、内容都很好，可是听众听了之后迷迷糊糊，几乎连信心都丧失了。这就是契理不契机。如同烧饭做菜，菜烧得很好，但是不合吃饭人的口味。讲经说法能尽合一切听众的口味，是观机的功夫。譬如我们访问印度教时，他们也对我们做了深入的了解，知道我们吃素，特别找了两家素菜馆的厨师，为我们准备午餐，让我们访问时能欢欢喜喜。这就是懂得观机。
年轻法师到外面习讲，要记住我们是去讲经，不是去讲开示；讲经固然不容易，讲开示更难。开示是自己修学的心得报告，是真实的东西。若自己没有深厚的修学基础，及相当的理论，则很难收到效果，而且听众也得不到任何利益。经典是老师所说的，我听老师所讲的，再介绍给别人，就容易得多。所以，讲开示不如讲一段经文，经文是佛说的，纵然我们讲的，他不能理解，多念几遍也能种善根，这个利益就不可思议，这是真正将佛法介绍给大众。
佛教初传入中国时，由西域来的摩腾、竺法兰，他们为中国人介绍佛法，不是讲开示，而是讲经。讲经也不是全讲，而是在众经中选择最适合中国人的来讲。《佛说四十二章经》是翻译出的第一部经典，这是从众多经典中，摘录出四十二段，成为四十二章，这是一个典型的例子，也为我们做了一个好榜样。因此，我们到任何地方介绍佛法，要根据当地的情形，观察众生的根机，选择一、两段经文来讲，就比较容易收到效果。
尤其学习讲经的同学，将来要面向全世界，不同的族群、不同的宗教，所谓是多元化的弘法。我们要将佛法落实在这个社会，落实在所有的人群，理固然不能违背，更要切实掌握机缘，方能行之有效，努力才不至于唐捐。
【习讲的方法】
同学们在此地练习讲经，每位同学都有责任要认真听讲，仔细观察，互助合作，帮助同学改过、进步。其标准就是《实用讲演术》与《内典讲座之研究》，不仅要熟悉，还要在生活中纯熟运用。也就是说，讲台艺术不仅在讲台上学习，还要在日常生活中学习。我们每天接触大众，与人讲话，就要学习运用讲演术。这样，使我们的讲台艺术与日常生活融成一体，才能真正成就。将生活纳入学习范围，每天二十四小时学习，利根的人，两、三个月就能成就；钝根的人，一、两年也会纯熟。事在人为，自己一定要认真学习，精进努力。
学习的关键在于用心，所以佛在一切经里，时时刻刻劝大众发菩提心。‘发’就是用，‘菩提心’是真心、觉悟心。若用此心，即使智慧能力差一点，也能成就；反之，能力再强，方法再善巧，成就还是很有限；若还有自私自利、贪嗔痴慢，最后还是不免堕落。这样的例子，不仅古书有记载，我们冷静观察现前弘法利生的四众同修，也能明白一二。他死的时候是否很自在、很潇洒？一生用种种方式可以欺骗众生，最后怎么走欺骗不了人，我们不能不警觉。知道自己生从哪里来、死往哪里去，修学佛法才算有成就。
【往生实例】
近十几年来，新加坡、马来西亚，

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我亲眼所见的，念佛往生的人不少。譬如‘观音救苦会’的林医生，他得的是癌症，虽然自己得病，还替别人看病，这种精神毅力令人敬佩。病重的时候，李木源居士去看他，他说：‘我最后一个愿望是希望能见到净公上人，但是我现在不能走路。’我说：‘好！我去看他。’我送他一串念珠，送他一张阿弥陀佛像，挂在床前让他能见到，并劝他好好念佛，一切放下。他非常欢喜，大概过了三、四天就走了。
李木源居士去送他，他临终最后一句话，告诉大家：‘我看不到你们，我看到一片金光。’他见到了金色光明的世界，念阿弥陀佛走了，走的时候清清楚楚、明明白白。我们知道，阿弥陀佛接引是先放光注照，往生者先见到佛光，然后再看到佛来接引。他能走得那样潇洒、自在，那样清楚、明白，就是万缘放下，对世出世间法无丝毫留恋牵挂。这个身体在世间，念念为众生服务，念念为续佛慧命、弘法利生，没有一念为自己，所以能得大自在。
【随缘自在】
我也常跟身边的同修们闲谈：‘我这一生很幸运遇到佛法，为佛法工作了四十年，有这么一点小成绩，我很满足了，我的事可以说做完了。’往昔黄念祖老居士劝我多次，他说：‘法师，你不要到处走了，也不要讲经说法，这个事情你做得够了，现在你最重要的是培养人才和写书。’培养人才是续佛慧命，佛法不至于到我这里终止了。但是这两件事都要有缘分，缘不成熟，想做也没有办法。我一无所有，想培养人才，办培训班要有场所，还需要有人协助。我一生所以能过得自在，就是随缘不攀缘，遵守佛的教诲，‘恒顺众生，随喜功德’，因缘不具足，绝不勉强，自找麻烦。
到新加坡之后，缘成熟了，得到李木源居士的协助，才开始了培训弘法人才的工作。李居士发心纯真，领导有方，居士林、净宗学会道场，人人赞叹，大家异口同音赞叹‘这是世界第一道场’。
李居士很了解我，他要不是如理如法的做，想留我在新加坡是不可能的，所以他做得非常积极、认真。这是我们的好榜样，这个道场足以为现代道场的楷模，希望每个道场都认真学习。我们特别欢迎所有道场的负责人到此地来访问，我们会提供管理道场、修学弘法的经验，帮助大家。





●[净公上人·开示集六]谣言止于智者
谣言止于智者
古人说：‘谣言止于智者。’听到许多传言就相信，不追究事实，这是错误的。凡事要问清楚、问明白，再斟酌应该怎样做，这是智慧的行为。如果不问青红皂白，听到人家讲就相信，冒然采取行动，这是愚昧无知，佛经里讲可怜、可悯。有时虽是一件小事，都有很大的学问在其中。
我年轻时，有人造我的谣言，长官知道了，问我：‘有没有传说中这件事？’我说：‘没有。’这就澄清了。然后，他去追究造谣的人是什么动机、什么目的，这是有智慧的人，不轻易相信传言。轻易就相信，吃亏上当的还是自己，最后还要造作许多罪业，后果不堪设想。同时也看出做领导的人，与一般人不同。一个真正有智慧的人，遇到与自己无关的事，不听、不问、不理，那是大智之人。如果想知道，一定要跟对方对质，才能真正澄清事实。
过去曾经有人造谣说李木源居士贪污，新加坡政府调查到最后证明他没有贪污，并且告诉他可以起诉诬告他的人。李居士说我们学佛人要以德报怨，不可以以怨报怨。这是正确的。
你是一个真有智慧的人，别人不敢在你面前造谣。为什么？知道你会追根究柢，调查他的动机与目的，他就不敢了。所以，造谣的人都是对愚昧无知的人，因为那些人不分青红皂白，别人说了就听，听了就上当。
如果学讲经的人还糊里糊涂，将来讲经一定贻误众生，造无量无边的罪业。过去李老师常讲，无论是弘法利生的人，或是学佛的人，头脑要像水晶琉璃球，八面玲珑，充满智慧，才能帮助苦难众生。如果像个四方木头头脑，动都不能动，那没用处。





●[净公上人·开示集六]如何防止魔来破坏
如何防止魔来破坏
【决定不被谣言所动】
谚语常说：‘道高一尺，魔高一丈。’又说：‘好事多磨。’这些话在古今中外几乎成了一个定律。想做好事总有人来破坏，佛法称之为‘魔障’。为什么会有魔障？原因非常复杂，我们过去生中，生生世世跟一切众生结下怨仇，在六道里难免不再遇见；遇到时虽不认识，可是阿赖耶识里积结的怨恨不会消除，遇到时就会起现行，就会起作用，产生种种障碍，这是不能避免的。纵然是世尊出现在世间，也不能避免，僧团里有提婆达多与六群比丘在扰乱，僧团外面有六师外道，专找释迦牟尼佛的麻烦，这是世尊当年的示现。换言之，成了佛，应化在世间教化众生，这些事还是在所不免。孔老夫子是中国历史上第一位大圣人，他一生真的在做好事，而所遭受的折磨比释迦牟尼佛...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...深广，不知不觉会造作无量无边的罪业，到果报现前时，后悔就来不及了。
众生轮回的第一因素是‘痴迷’，愚痴、迷惑、不觉悟。事事喜欢打听，事事都要干涉。六祖惠能大师云：‘若真修道人，不见世间过。’这句话是金玉良言，我们能够信受奉行，这一生岂有不成就之理！众生最大的毛病，就是念念想控制别人、占有一切人事物，从生到死，患得患失。真正有智慧的人，了解事实真相，明白一切法皆不可得，所以心安理得。在一切境缘中，真的是不起心、不动念，不分别、不执着，成就圆满功德。
这些话，佛与祖师大德苦口婆心劝导，不断的重复提醒。何以要千遍、万遍不断重复？我们听的时候听懂了，一转身又忘记了，始终敌不过烦恼习气。所以，一定要天天读经，天天听经，天天薰习，当我们的正念能伏住邪念时，往生才有把握。念佛的人不一定个个都能往生，临命终时，如果妄想烦恼习气超过正念，往生的机会就失去了。
因此，读诵大乘，听教闻法，非常重要。造恶的人如果闻法的机缘殊胜，遇到好的同参道友，也能转变过来。为什么？一切众生皆有佛性，一阐提也有佛性，

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只是他遇缘不好才会堕落。





●[净公上人·开示集六]佛法修学目的
佛法修学目的
在四十卷《华严经》中，世尊为我们说明，十方世界一切众生‘种种心量’，这是很复杂的现象。种种不同的心量，从何产生？不外乎妄想、分别、执着。心量原本是相同的，佛法讲：‘心包太虚，量周沙界’，这是我们本来的心量，诸佛如是，十方法界一切众生无不如是。而原本这么大的心量，现在变成这么小；原本单纯的心量变成这么复杂，这是我们要深深去省思的。
原本的心量显示出来的境界，即‘一真法界’。一真法界的作用，《华严经》称作‘佛华严’，净土经称作‘极乐世界’。这些都是我们本有的，正如马鸣菩萨所说的‘本觉本有’。一真本有，极乐本有，包太虚、周沙界本有，诸佛菩萨对一切众生的教学，就是教人恢复自性本有的而已。所以佛不度众生，是指佛没有能力帮助众生多添加一点，完全是恢复自性而已。要知道，恢复本性才是大圆满、大自在。佛的圆满、自在、快乐，是我们永远无法想像得到，而这些都是我们自性本来具足的。
‘阿弥陀’翻成中文的意思，就是‘无量’。心量是无量的，智慧是无量的，德能是无量的，才艺是无量的，寿命是无量的，享乐是无量的，无一不是无量的。而且这些无量是我们自性本来具足的，不是向外求得的，所以佛法称为内学，向自己真心里面去求。若能恢复自性的无量，就称作佛菩萨，称作法身大士；迷失了自性的无量，就是凡夫、众生。由此可知，整个佛法归纳起来，只不过是迷悟的问题而已。
佛法教学的目的有三：一、‘断恶修善’，这是最初方便，是学佛入门的手段。希望你做个纯善之人，清净的善心善行能帮助你觉悟；恶心恶行决定是迷惑，不可能开悟。二、‘破迷开悟’，就是对于宇宙人生的大道理、事实真相，逐渐明白了，就有可能脱离六道轮回，也可能脱离十法界。现在我们就在这个边缘上，有时醒过来，但是醒过来的时间不长，名闻利养、五欲六尘的境界一现前，立刻又迷惑。这个现象虽然不算成就，但是也相当可贵。世间有几个人在一生当中能够觉悟一次、两次？像黑暗当中放出闪电的光明，虽然极其短暂，但非常可贵。我们希望这种闪光能多闪几次，密度 越来越多，光度越来越强，这是好现象、好征兆。
三、‘转凡成圣’，唯有真正觉悟、真正明白，才真想学佛菩萨；真想学，就能真成就。佛说，一个人在一生当中决定能成就，问题在于肯不肯认真。夏莲居老居士在《净语》里讲‘真干’，只要肯真干，一生就能成就。《华严经》中，善财童子一生成就；《法华经》上，龙女八岁成佛；世尊举出这些例子就是说明，我们也能做到。举童男、童女是表示，用赤子之心才能成就。小孩的心还没有受过污染，不受污染的心就能成就。
能放下一切妄想、分别、执着，就不污染；于一切法还有好恶，心就污染了。世出世间一切诸法是清净平等的，若在境界里，起好恶、爱憎、控制、占有的念头，这是严重的污染。我们要学习诸佛菩萨，诸佛菩萨的境界是华藏世界、极乐世界，依正庄严，美不胜收。虽然他们有种种享受，但是没有控制、占有一切人事物的念头，念头都没有，何况是行为？那才是真乐。我们现在无论是乐也好、苦也好，都有控制、占有的念头与行为，那是造业。由此可知，起心动念想占有、想控制，就是造业。造业决定是恶业多，善业少。何谓善业？偶尔短暂的把控制、占有放松一点，就是善业；抓紧一点，又造恶业了，善恶无非如是而已。所以佛才讲，三恶道是六道众生的老家，三善道是六道众生出来观光旅游。我们冷静仔细去观察，佛所讲的确实是事实真相。
我希望同修们要觉悟，觉悟一定要学佛，释迦牟尼佛是我们最佳的榜样。我们以释迦牟尼佛的教导做为基础，这是我们根本的模式，然后才有定力。定力就是不会被外面境界所诱惑、动摇，逆缘、逆境不生烦恼，善缘、善境不起贪爱。有定力，自然就有智慧，智慧就是一切通达明了，这样就可以学菩萨行、修菩萨道。
所谓道，就是存大菩提心，以大慈大悲心，无条件的爱护一切众生，帮助一切众生。有这个心，若没有行为，心是空的，必须以行为去落实，就是菩萨行。菩萨行在一般大乘经里讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；而《华严经》讲十度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便度、愿度、力度、智度，说得详细、圆满。其实，六与十的内容是一样，十度归纳起来就是六度，六度展开就是十度。十度，是把‘般若’展开，般若是根本智，根本智起作用是后得智，所以有方便、愿、力、智。后得智是智慧的作用，用在布施、持戒、忍辱、精进、禅定。所以说十度，只不过是把般若智慧详细说明而已。
我们在日常生活，处事待人接物之中，要真正做到六波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中文的意思是到彼岸、圆满，六种圆满。布施要无条件，不着相，就是圆满。《般若经》上讲的‘三轮体空’，就是不要执着我做了多少好事，也不要执着别人得了多少好处；圆满一定是三轮体空。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，布施离四相，持戒也离四相，忍辱也离四相，精进也离四相，禅定也离四相，般若就是离相，这才称作波罗蜜，这才是圆满。希望同修们要细心去体会，放下自私自利，念念为社会、为一切众生无条件的服务，尽心尽力帮助法界一切众生。这一生修学，向诸佛菩萨学习，决定得到殊胜的结果。





●[净公上人·开示集六]入佛知见
入佛知见
【深入经藏】
‘肯定虚空法界一切众生即是自性’，这就是入佛知见，这是宇宙人生的真相。特别是在现前时代，若没有此认知，自己与一切众生的灾难，就无法避免。要认知这个事实，就必须要深入经藏，而经藏并不是指《大藏经》，而是佛教里的任何一部经典，一部经典所含藏的真理，就能解决问题。任何经论里含藏的真理是相同的，所以‘法门平等，无有差别’。
修学佛法依据任何一部经典，都能够入佛知见。至于选择哪一部经论、哪个法门，

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这是各人的缘分、根性、爱好及生活环境不同。诸佛如来为利根人介绍《华严经》、《法华经》，为中下根性之人，介绍《无量寿经》，毕竟众生还是中下根性的占多数。而净宗法门不只是释迦牟尼佛一人介绍，是十方三世一切诸佛如来都介绍，这还会有错吗？问题就在于要深入经中所含藏的真理、所说的宇宙人生真相；若不能深入，烦恼习气就伏不住，烦恼习气伏不住决定造业，造业必定是伤害自己，也伤害一切众生。
伤害自己无所谓，将来堕地狱、变畜生，这是自作自受；可是伤害了许多众生，这个罪过就重了。断一切众生的法身慧命，没有比这个罪更重了，因为这个罪业才会堕地狱。他无量劫来，这一次得人身，有机会闻到佛法，你把他这个缘分断掉，这个罪多重？佛经里讲的结罪，我们要懂得它的深义。反之，帮助一切众生有机会闻到佛法，有机会修学佛法，这是世出世间第一等的功德。在世间虽有大财富，死后一分钱也带不去，所谓‘万般将不去，唯有业随身’。什么能带去？帮助众生获得度化机缘的功德能带去。
现今社会上有许多有地位、有财富之人，不晓得这个道理与事实，没有智慧，不知道真正吉凶祸福的根源，所以依旧不能趋吉避凶。这些因果报应，我们不但在古德记载里看到很多，若我们稍加留意，在现前的社会，处处都能看得到。我们今天有幸遇到这个缘分，真正是‘百千万劫难遭遇’，若我们还不晓得把握，不知道去修福，反而造业，障碍这个因缘，罪就重了。所以遇到最殊胜的缘分，到底是好、不好，很难讲，端看你用的是什么心。你用的是善心，愿意成就众生，这是好事。若自己有想控制、占有的意思，这个缘分就帮助你堕阿鼻地狱。这都是事实，完全在认知上的差别。
【听经的重要】
智慧要如何培养？唯一方法是听经。释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，没有中断过。他的学生当中，出家常随众一千二百五十五人，除此之外，不是常随众的人数更多了。有许多人跟着释迦牟尼佛，舍不得离开，每天听佛讲甚深微妙法。我们这才恍然大悟，要想得真智慧，不能离开经教，要天天听，要天天讲。听了之后，自己明白了，讲给别人听。世尊一生当中，教导我们‘受持读诵，为人演说’，这句话说了千遍万遍，我们要很欢喜、很愿意为别人解说。
现在讲经的人少了，我们利用高科技的方法：网路、卫星，将佛法传播弘扬出去。真正想入佛知见，使思想见解纯正而没有错误，不读经、不听经是决定办不到。我学佛四十七年，多年来的经验告诉我，唯有天天薰习，一天都不能中断，我们在日常生活中，处事待人接物，才不会随顺烦恼；也就是不会随顺自己的意思，因为自己还是迷，没有觉悟。
佛说我们在没有证得阿罗汉之前，不可以相信自己的意思，自己的意思都是错误的，是凡夫知见，是轮回知见。随顺自己的意思，决定造轮回业，佛讲的是真话。所以没有开悟之前，要随顺佛的教诲，但倘若对经教不熟悉，不能深入，就做不到。到自己烦恼断了，最低限度是见思烦恼断了，一切执着放下了，证到阿罗汉果，阿罗汉称为正觉，也就是思想见解不会错了，这才能相信自己的意思。菩萨比阿罗汉高，是正等正觉，也就是尘沙烦恼断了，...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...四相，持戒也离四相，忍辱也离四相，精进也离四相，禅定也离四相，般若就是离相，这才称作波罗蜜，这才是圆满。希望同修们要细心去体会，放下自私自利，念念为社会、为一切众生无条件的服务，尽心尽力帮助法界一切众生。这一生修学，向诸佛菩萨学习，决定得到殊胜的结果。





●[净公上人·开示集六]入佛知见
入佛知见
【深入经藏】
‘肯定虚空法界一切众生即是自性’，这就是入佛知见，这是宇宙人生的真相。特别是在现前时代，若没有此认知，自己与一切众生的灾难，就无法避免。要认知这个事实，就必须要深入经藏，而经藏并不是指《大藏经》，而是佛教里的任何一部经典，一部经典所含藏的真理，就能解决问题。任何经论里含藏的真理是相同的，所以‘法门平等，无有差别’。
修学佛法依据任何一部经典，都能够入佛知见。至于选择哪一部经论、哪个法门，这是各人的缘分、根性、爱好及生活环境不同。诸佛如来为利根人介绍《华严经》、《法华经》，为中下根性之人，介绍《无量寿经》，毕竟众生还是中下根性的占多数。而净宗法门不只是释迦牟尼佛一人介绍，是十方三世一切诸佛如来都介绍，这还会有错吗？问题就在于要深入经中所含藏的真理、所说的宇宙人生真相；若不能深入，烦恼习气就伏不住，烦恼习气伏不住决定造业，造业必定是伤害自己，也伤害一切众生。
伤害自己无所谓，将来堕地狱、变畜生，这是自作自受；可是伤害了许多众生，这个罪过就重了。断一切众生的法身慧命，没有比这个罪更重了，因为这个罪业才会堕地狱。他无量劫来，这一次得人身，有机会闻到佛法，你把他这个缘分断掉，这个罪多重？佛经里讲的结罪，我们要懂得它的深义。反之，帮助一切众生有机会闻到佛法，有机会修学佛法，这是世出世间第一等的功德。在世间虽有大财富，死后一分钱也带不去，所谓‘万般将不去，唯有业随身’。什么能带去？帮助众生获得度化机缘的功德能带去。
现今社会上有许多有地位、有财富之人，不晓得这个道理与事实，没有智慧，不知道真正吉凶祸福的根源，所以依旧不能趋吉避凶。这些因果报应，我们不但在古德记载里看到很多，若我们稍加留意，在现前的社会，处处都能看得到。我们今天有幸遇到这个缘分，真正是‘百千万劫难遭遇’，若我们还不晓得把握，不知道去修福，反而造业，障碍这个因缘，罪就重了。所以遇到最殊胜的缘分，到底是好、不好，很难讲，端看你用的是什么心。你用的是善心，愿意成就众生，这是好事。若自己有想控制、占有的意思，这个缘分就帮助你堕阿鼻地狱。这都是事实，

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完全在认知上的差别。
【听经的重要】
智慧要如何培养？唯一方法是听经。释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，没有中断过。他的学生当中，出家常随众一千二百五十五人，除此之外，不是常随众的人数更多了。有许多人跟着释迦牟尼佛，舍不得离开，每天听佛讲甚深微妙法。我们这才恍然大悟，要想得真智慧，不能离开经教，要天天听，要天天讲。听了之后，自己明白了，讲给别人听。世尊一生当中，教导我们‘受持读诵，为人演说’，这句话说了千遍万遍，我们要很欢喜、很愿意为别人解说。
现在讲经的人少了，我们利用高科技的方法：网路、卫星，将佛法传播弘扬出去。真正想入佛知见，使思想见解纯正而没有错误，不读经、不听经是决定办不到。我学佛四十七年，多年来的经验告诉我，唯有天天薰习，一天都不能中断，我们在日常生活中，处事待人接物，才不会随顺烦恼；也就是不会随顺自己的意思，因为自己还是迷，没有觉悟。
佛说我们在没有证得阿罗汉之前，不可以相信自己的意思，自己的意思都是错误的，是凡夫知见，是轮回知见。随顺自己的意思，决定造轮回业，佛讲的是真话。所以没有开悟之前，要随顺佛的教诲，但倘若对经教不熟悉，不能深入，就做不到。到自己烦恼断了，最低限度是见思烦恼断了，一切执着放下了，证到阿罗汉果，阿罗汉称为正觉，也就是思想见解不会错了，这才能相信自己的意思。菩萨比阿罗汉高，是正等正觉，也就是尘沙烦恼断了，分别也没有了；佛是最圆满的，妄想、无明都没有了，称为无上正等正觉。
我们见思烦恼统统具足，在日常生活当中，还是是非人我、贪嗔痴慢、自私自利，这是轮回心，所造作的就是轮回业。轮回心、轮回业遇到佛法，往往就会障碍佛法。不但现代如是，古代亦不例外。但是古人比现在人好，因为他们一般都受过道德的薰陶，还有道义的观念。现在伦理道德没有了，你跟他讲伦理道德，他不但不能接受，还排斥。他认为自私自利是对的，损人利己是对的，他在这里面可以得利益。他不知道眼前得一点小利，转眼之间就堕落阿鼻地狱，这就是佛法所讲的愚痴，没有智慧，才会做这种傻事情。
觉悟的人决定没有自私自利的念头，决定没有想控制、占有一切人事物的念头与行为。因为他真正明了‘三心不可得’，‘万法皆空，因果不空’，所以他不会起一个恶念，不会有错误的行为，起心动念、所作所为都与法性相应，这是佛法里讲的‘称性’。称性就是佛知佛见，称性就是佛言佛行，成就无量无边的功德。以此功德庄严法界、庄严众生，这称作诸佛菩萨。
凡夫是利益众生的事情不肯做，念念想自己的利益，第一个念头就是自己得利益，保护自己。而佛菩萨只要能利益众生，牺牲自己也欢喜、乐意。牺牲自己的生命都在所不惜，何况身外之物？只要能令众生得真实利益，哪有不发大欢喜心的，这是佛与凡夫不同之处。我们学佛一定要真干，若遇到真正利益众生之事，还要想一想对自己有没有好处？值不值得做？有这个念头就是迷惑。为何会有此现象？第一是自己善根福德不够，第二是外缘不足，外缘就是听经闻法的机会太少。若是常常有人讲给你听，久而久之，不知不觉就薰习成种。这是佛种，佛种就是觉悟的种子。这个种子多了，就产生力量，你遇到机会就能掌握，你决定就不会舍弃。
我年岁这么大了，还要天天讲经，都是为了众生；若是为我自己，我可以退休了。古书上记载：七十致仕，致仕就是现在讲的退休，告老还乡。我也可以退休，找个清净的环境去念佛求往生，还需要劳碌奔波吗？为的就是这些经教没人讲，若有人讲，我绝对不会再讲了。没有人讲，那就不得不讲，这是牺牲自己，帮助别人。
诸佛菩萨舍己为人就是讲经说法，佛菩萨为我们示现，无论在家、出家，都是万缘放下，一无所有，清净无为。帮助众生的是教法，在此娑婆世界，众生的耳根最利，所以讲经说法是第一手段；其次，再身体力行，做一个好榜样给社会大众看，如此而已。真正佛弟子，无论在家、出家要学佛，出家要学高僧，在家要学高士，这些高僧、高士都是诸佛菩萨应化到世间，为我们做出最佳的榜样、模范。我们要明了，要认真努力来学习，成就自己无量无边的功德。





●[净公上人·开示集六]佛陀教育的目的
佛陀教育的目的
佛陀教育的目的是教导一切众生作佛。在十法界里，佛法界是真实、究竟、圆满；而诸佛如来起用，就称为菩萨。《无量寿经》上，菩萨为一切众生‘作不请之友’，只要他见到、听到，一定伸出援手，主动去帮助一切苦难众生。
新加坡的李木源居士，发大心要办佛陀教育学院。首先要明了佛教教育培养的是什么人，其目标为何。这是一个特殊教育，与世间教育完全不同，世间教育是人道教育，属于十法界的人法界教育，而佛陀教育是十法界的佛菩萨法界教育，这是我们必须要认清楚的。由此可知，佛菩萨法界包括十法界，而人法界不包括十法界。
人生非常短促，一定要好好掌握，要从人法界提升到佛菩萨法界，修学功德才算圆满。我们教学也是本着这个理念，帮助人提升境界，这是佛陀教育。佛陀教育与世间教育不同，世间教育的终极目标，是在获得名闻利养、五欲六尘的享受；佛陀教育的目的是完成自己的德行，成就自己圆满的智慧，然后义务的服务社会、服务众生。世间人所追求的，佛菩萨完全舍弃、放下，因为觉悟之人明了，追求名闻利养，享受五欲六尘，必然会引起竞争，竞争到最后就是斗争。诸佛菩萨希望一切众生，都能互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相合作，欲达到此理想，一定要舍弃斗争，舍弃斗争一定先要舍弃竞争。现代哪个人心里没有竞争、没有斗争？这样的心是属于三恶道的法界。
修行人若还受环境的动摇，还会被鬼神戏弄，道心何在？经上告诉我们，真正皈依三宝，要从‘迷、邪、染’中回头，依‘觉、正、净’，不论有没有经过皈依形式，护法神都保护。世间许多善书皆云，一个人心地厚道，心善行善，就有很多天神鬼神卫护；纵然没有学佛，

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没有受过三皈，也有护法神保护。护法神之所以保护，是尊敬他的德行，是自然感动来护持。戒经上说，受了五戒，就有二十五位护戒神日夜守护，怎么可能还会被鬼神、妖魔鬼怪所戏弄？由此可知，形式上的三皈、受戒是假的，还自以为了不起，而鬼神瞧不起。
印光大师是我们的好榜样，他示现给我们看，他也是经年累月长时间的修学。传记上记载，他七十岁之后，居住的处所，蚊虫、蚂蚁、跳蚤都自动迁单，不敢干扰他。为何不干扰他？对他尊敬。我们想想，为何他能感动六道众生，我们却做不到？因为我们妄想分别执着没放下，依旧是轮回心造轮回业，谁会尊重？念念希求往生净土，只是一个愿望而已，能否达到还是未知数。有愿必定要有行，以行践愿，愿望才能圆满。
有不少同修会被境界所转，所以我特别提醒大家，我们一定要有能力转境界。场所气氛不好，我们要有能力把不好的气氛转变成好气氛，不好的磁场转变成好磁场，这是修行功夫稍微得力。自己若在境界里转不过来，则无能力帮助别人，帮助别人只是空话。故首先要学习看破、放下，要看破‘万法皆空’。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’何必在虚妄相里去分别计较？所有一切现象，六根接触六尘境界，顺心与不顺心的全是妄想。你能看清楚、看明白了，无论顺逆境界，心都是平静的，确实以‘清净、平等、觉’来与大众相处，丝毫不沾染，妖魔鬼怪就不能贴身。有我执就有身，没有我执就没有身，这是鬼神贴不上身的道理。若念念仍落在‘我、人、众生、寿者’，你不善，鬼神就会欺负你、捉弄你。
自古以来，学佛人大多数都依《金刚经》修学，宗门称此为顿教，不无道理。我们念佛求生净土，若依照《金刚...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...信自己的意思。菩萨比阿罗汉高，是正等正觉，也就是尘沙烦恼断了，分别也没有了；佛是最圆满的，妄想、无明都没有了，称为无上正等正觉。
我们见思烦恼统统具足，在日常生活当中，还是是非人我、贪嗔痴慢、自私自利，这是轮回心，所造作的就是轮回业。轮回心、轮回业遇到佛法，往往就会障碍佛法。不但现代如是，古代亦不例外。但是古人比现在人好，因为他们一般都受过道德的薰陶，还有道义的观念。现在伦理道德没有了，你跟他讲伦理道德，他不但不能接受，还排斥。他认为自私自利是对的，损人利己是对的，他在这里面可以得利益。他不知道眼前得一点小利，转眼之间就堕落阿鼻地狱，这就是佛法所讲的愚痴，没有智慧，才会做这种傻事情。
觉悟的人决定没有自私自利的念头，决定没有想控制、占有一切人事物的念头与行为。因为他真正明了‘三心不可得’，‘万法皆空，因果不空’，所以他不会起一个恶念，不会有错误的行为，起心动念、所作所为都与法性相应，这是佛法里讲的‘称性’。称性就是佛知佛见，称性就是佛言佛行，成就无量无边的功德。以此功德庄严法界、庄严众生，这称作诸佛菩萨。
凡夫是利益众生的事情不肯做，念念想自己的利益，第一个念头就是自己得利益，保护自己。而佛菩萨只要能利益众生，牺牲自己也欢喜、乐意。牺牲自己的生命都在所不惜，何况身外之物？只要能令众生得真实利益，哪有不发大欢喜心的，这是佛与凡夫不同之处。我们学佛一定要真干，若遇到真正利益众生之事，还要想一想对自己有没有好处？值不值得做？有这个念头就是迷惑。为何会有此现象？第一是自己善根福德不够，第二是外缘不足，外缘就是听经闻法的机会太少。若是常常有人讲给你听，久而久之，不知不觉就薰习成种。这是佛种，佛种就是觉悟的种子。这个种子多了，就产生力量，你遇到机会就能掌握，你决定就不会舍弃。
我年岁这么大了，还要天天讲经，都是为了众生；若是为我自己，我可以退休了。古书上记载：七十致仕，致仕就是现在讲的退休，告老还乡。我也可以退休，找个清净的环境去念佛求往生，还需要劳碌奔波吗？为的就是这些经教没人讲，若有人讲，我绝对不会再讲了。没有人讲，那就不得不讲，这是牺牲自己，帮助别人。
诸佛菩萨舍己为人就是讲经说法，佛菩萨为我们示现，无论在家、出家，都是万缘放下，一无所有，清净无为。帮助众生的是教法，在此娑婆世界，众生的耳根最利，所以讲经说法是第一手段；其次，再身体力行，做一个好榜样给社会大众看，如此而已。真正佛弟子，无论在家、出家要学佛，出家要学高僧，在家要学高士，这些高僧、高士都是诸佛菩萨应化到世间，为我们做出最佳的榜样、模范。我们要明了，要认真努力来学习，成就自己无量无边的功德。





●[净公上人·开示集六]佛陀教育的目的
佛陀教育的目的
佛陀教育的目的是教导一切众生作佛。在十法界里，佛法界是真实、究竟、圆满；而诸佛如来起用，就称为菩萨。《无量寿经》上，菩萨为一切众生‘作不请之友’，只要他见到、听到，一定伸出援手，主动去帮助一切苦难众生。
新加坡的李木源居士，发大心要办佛陀教育学院。首先要明了佛教教育培养的是什么人，其目标为何。这是一个特殊教育，与世间教育完全不同，世间教育是人道教育，属于十法界的人法界教育，而佛陀教育是十法界的佛菩萨法界教育，这是我们必须要认清楚的。由此可知，佛菩萨法界包括十法界，而人法界不包括十法界。
人生非常短促，一定要好好掌握，要从人法界提升到佛菩萨法界，修学功德才算圆满。我们教学也是本着这个理念，帮助人提升境界，这是佛陀教育。佛陀教育与世间教育不同，世间教育的终极目标，是在获得名闻利养、五欲六尘的享受；佛陀教育的目的是完成自己的德行，成就自己圆满的智慧，然后义务的服务社会、服务众生。世间人所追求的，佛菩萨完全舍弃、放下，因为觉悟之人明了，追求名闻利养，享受五欲六尘，必然会引起竞争，竞争到最后就是斗争。诸佛菩萨希望一切众生，都能互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相合作，欲达到此理想，一定要舍弃斗争，

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舍弃斗争一定先要舍弃竞争。现代哪个人心里没有竞争、没有斗争？这样的心是属于三恶道的法界。
修行人若还受环境的动摇，还会被鬼神戏弄，道心何在？经上告诉我们，真正皈依三宝，要从‘迷、邪、染’中回头，依‘觉、正、净’，不论有没有经过皈依形式，护法神都保护。世间许多善书皆云，一个人心地厚道，心善行善，就有很多天神鬼神卫护；纵然没有学佛，没有受过三皈，也有护法神保护。护法神之所以保护，是尊敬他的德行，是自然感动来护持。戒经上说，受了五戒，就有二十五位护戒神日夜守护，怎么可能还会被鬼神、妖魔鬼怪所戏弄？由此可知，形式上的三皈、受戒是假的，还自以为了不起，而鬼神瞧不起。
印光大师是我们的好榜样，他示现给我们看，他也是经年累月长时间的修学。传记上记载，他七十岁之后，居住的处所，蚊虫、蚂蚁、跳蚤都自动迁单，不敢干扰他。为何不干扰他？对他尊敬。我们想想，为何他能感动六道众生，我们却做不到？因为我们妄想分别执着没放下，依旧是轮回心造轮回业，谁会尊重？念念希求往生净土，只是一个愿望而已，能否达到还是未知数。有愿必定要有行，以行践愿，愿望才能圆满。
有不少同修会被境界所转，所以我特别提醒大家，我们一定要有能力转境界。场所气氛不好，我们要有能力把不好的气氛转变成好气氛，不好的磁场转变成好磁场，这是修行功夫稍微得力。自己若在境界里转不过来，则无能力帮助别人，帮助别人只是空话。故首先要学习看破、放下，要看破‘万法皆空’。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’何必在虚妄相里去分别计较？所有一切现象，六根接触六尘境界，顺心与不顺心的全是妄想。你能看清楚、看明白了，无论顺逆境界，心都是平静的，确实以‘清净、平等、觉’来与大众相处，丝毫不沾染，妖魔鬼怪就不能贴身。有我执就有身，没有我执就没有身，这是鬼神贴不上身的道理。若念念仍落在‘我、人、众生、寿者’，你不善，鬼神就会欺负你、捉弄你。
自古以来，学佛人大多数都依《金刚经》修学，宗门称此为顿教，不无道理。我们念佛求生净土，若依照《金刚经》的原理原则去修学，必定上上品往生，生实报庄严土。我们发心出家，出家就是‘学为人师，行为世范’，《金刚经》所讲的这些道理方法，我们要认真学习。因为我们不老实，《金刚经》可以帮助我们达到老实念佛、老实做人、老实办事。《金刚经》参透了，人就老实了，老实就是佛菩萨。老实就不再有妄想分别执着，若还有妄想分别执着，就不老实。
净宗祖师大德教我们‘老实念佛’，‘老实’二字不容易做到，做到的人这一生决定上辈往生。有的人善根福德深厚，不要修就老实，他一听佛的话，就真的万缘放下，对世间五欲六尘、名闻利养不再放在心上，是非人我统统舍弃。有的人是要去修才会老实，而我们是学了还不老实，这是业障习气深重。一定要在生活环境里面转境界，念念提醒自己，认真努力修学，真正放下万缘，才能消除业障。
这里的弘法进程很顺利，这是三宝威神的加持。诸佛菩萨对我们如此照顾，我们若不认真、不努力，怎能对得起佛菩萨？天天念‘上报四重恩，下济三途苦’，这两句话若不能兑现，就是对不起佛菩萨，对不起护法的天龙善神。我们自己修学，以及将来成就佛学院，一定要依照经训，从自己本身做起。学程是七年，‘七’是个圆满的数字，希望七年当中，我们至少要像‘无量寿佛’。我们不能达到分证位，至少要做到相似位，能够证到天台六即佛中的相似即佛，才对得起佛菩萨。能达到分证位是最好，分证位是法身大士，在圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨；相似位是别教的三贤菩萨，圆教的十信位菩萨。所以，大家要好好努力，向此目标迈进，就能超凡入圣。





●[净公上人·开示集六]三皈依
三皈依
‘皈依佛，二足尊’，二是指智慧与福德。佛对众生说法，尤其着重福德，这也是应机说法，因为一切众生没有不希求福报的。福报在未见性之前，一定要靠修德；见性之后，就是性修不二。所以，对大多数人而言，修福非常重要。此地区修福的人多，必定是国泰民安，生活富裕。经中修福的教诲很多，要细心体会，彻底明了，就知道如何修学才能获得满意的果报。佛门讲‘有求必应’，此话真实不虚。但求有求的理论与方法，如理如法的求，一定能获得报偿；若与求的理论方法不相应，希求就不能满愿。
福报与人共享是真正的福报，福报自己独享很容易变成祸害。古德明了此道理与事实真相，所以在造‘祸’、‘福’二字时，将文字的形体表现得非常接近，就是希望我们能有所警惕，不要把福变成祸害。古圣先贤虽然提出警告，但在中国历史上，将福变成祸害的记载依旧很多；现今世界上的这些事实，更是不胜枚举。真正有警觉心的人仍然不多，正是经上讲的众生愚昧无知，不但经论看不懂，讲解听不懂，事实真相摆在面前还是不懂。佛讲‘三转法 轮’：示转、劝转、证转，作证转就是把事实真相展现在众生面前，若还是不懂，佛也没有办法。这样的人，就是经上讲的‘一阐提’，即没有善根之人。
现在没有善根之人很多，而且往往都是有福报之人，有福报而没有善根，福就变成祸害。祸害不仅他一个人受难，许多人要连带受灾难，而他造的业障就 越严重，果报也越可怕。学佛人、深信因果之人虽对此看得很清楚，但也无能为力，因为连佛都没有办法，我们当然更没办法。此时我们唯一能做的就是自度，自己帮助自己脱离苦难的境界，这是聪明人。这也是佛菩萨教导我们的。
最近有几位同修往生了，多数都有瑞相，见到阿弥陀佛来接引，这些人为我们作了证明，使我们信心增长。他们能够自在安详的往生，这是大福报，原因是他们能放得下。所以‘万缘放下’是我们当前最重要的课题，样样放得下，心开意解，就能消灾免难。唯有放下，才能真正做到一心向佛。‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，这是我们眼前最重要的功课。我们要预先做好准备，

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把念佛功夫不得力的因素消除，功夫就能得力，就能达到功夫成片，甚至于一心不乱，这才是真正的福报，真实的智慧。
‘皈依法，离欲尊’。欲是五欲六尘。尘缘不能从内心拔除，就是大障碍。尘缘所带来的种种不如意，这是一切灾祸之根源，所以佛教导我们要远离尘缘。远离不是不要，大乘经上讲，诸佛菩萨讲经说法，有天人供养，载歌载舞，与世间人的享受一样。于是我们明了，佛教导我们远离，是远离妄想分别执着。把妄想分别执着断除，五欲六尘的享受，那是随缘；妄想分别执着没断，享受就是攀缘。诸佛菩萨随缘，天人来供养很好，菩萨变化来供养也好，绝无丝毫留恋，这是真正的享受，这种享受决定没有灾难。
所谓‘六根清净，一尘不染’，是在境界现前时六根清净，不是远离尘缘时六根清净，那是小乘修学的方法。接触境界时，心又乱了，又动妄念了，那就没有功夫。面对境界，养成清净不染，这要...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...处，丝毫不沾染，妖魔鬼怪就不能贴身。有我执就有身，没有我执就没有身，这是鬼神贴不上身的道理。若念念仍落在‘我、人、众生、寿者’，你不善，鬼神就会欺负你、捉弄你。
自古以来，学佛人大多数都依《金刚经》修学，宗门称此为顿教，不无道理。我们念佛求生净土，若依照《金刚经》的原理原则去修学，必定上上品往生，生实报庄严土。我们发心出家，出家就是‘学为人师，行为世范’，《金刚经》所讲的这些道理方法，我们要认真学习。因为我们不老实，《金刚经》可以帮助我们达到老实念佛、老实做人、老实办事。《金刚经》参透了，人就老实了，老实就是佛菩萨。老实就不再有妄想分别执着，若还有妄想分别执着，就不老实。
净宗祖师大德教我们‘老实念佛’，‘老实’二字不容易做到，做到的人这一生决定上辈往生。有的人善根福德深厚，不要修就老实，他一听佛的话，就真的万缘放下，对世间五欲六尘、名闻利养不再放在心上，是非人我统统舍弃。有的人是要去修才会老实，而我们是学了还不老实，这是业障习气深重。一定要在生活环境里面转境界，念念提醒自己，认真努力修学，真正放下万缘，才能消除业障。
这里的弘法进程很顺利，这是三宝威神的加持。诸佛菩萨对我们如此照顾，我们若不认真、不努力，怎能对得起佛菩萨？天天念‘上报四重恩，下济三途苦’，这两句话若不能兑现，就是对不起佛菩萨，对不起护法的天龙善神。我们自己修学，以及将来成就佛学院，一定要依照经训，从自己本身做起。学程是七年，‘七’是个圆满的数字，希望七年当中，我们至少要像‘无量寿佛’。我们不能达到分证位，至少要做到相似位，能够证到天台六即佛中的相似即佛，才对得起佛菩萨。能达到分证位是最好，分证位是法身大士，在圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨；相似位是别教的三贤菩萨，圆教的十信位菩萨。所以，大家要好好努力，向此目标迈进，就能超凡入圣。





●[净公上人·开示集六]三皈依
三皈依
‘皈依佛，二足尊’，二是指智慧与福德。佛对众生说法，尤其着重福德，这也是应机说法，因为一切众生没有不希求福报的。福报在未见性之前，一定要靠修德；见性之后，就是性修不二。所以，对大多数人而言，修福非常重要。此地区修福的人多，必定是国泰民安，生活富裕。经中修福的教诲很多，要细心体会，彻底明了，就知道如何修学才能获得满意的果报。佛门讲‘有求必应’，此话真实不虚。但求有求的理论与方法，如理如法的求，一定能获得报偿；若与求的理论方法不相应，希求就不能满愿。
福报与人共享是真正的福报，福报自己独享很容易变成祸害。古德明了此道理与事实真相，所以在造‘祸’、‘福’二字时，将文字的形体表现得非常接近，就是希望我们能有所警惕，不要把福变成祸害。古圣先贤虽然提出警告，但在中国历史上，将福变成祸害的记载依旧很多；现今世界上的这些事实，更是不胜枚举。真正有警觉心的人仍然不多，正是经上讲的众生愚昧无知，不但经论看不懂，讲解听不懂，事实真相摆在面前还是不懂。佛讲‘三转法 轮’：示转、劝转、证转，作证转就是把事实真相展现在众生面前，若还是不懂，佛也没有办法。这样的人，就是经上讲的‘一阐提’，即没有善根之人。
现在没有善根之人很多，而且往往都是有福报之人，有福报而没有善根，福就变成祸害。祸害不仅他一个人受难，许多人要连带受灾难，而他造的业障就 越严重，果报也越可怕。学佛人、深信因果之人虽对此看得很清楚，但也无能为力，因为连佛都没有办法，我们当然更没办法。此时我们唯一能做的就是自度，自己帮助自己脱离苦难的境界，这是聪明人。这也是佛菩萨教导我们的。
最近有几位同修往生了，多数都有瑞相，见到阿弥陀佛来接引，这些人为我们作了证明，使我们信心增长。他们能够自在安详的往生，这是大福报，原因是他们能放得下。所以‘万缘放下’是我们当前最重要的课题，样样放得下，心开意解，就能消灾免难。唯有放下，才能真正做到一心向佛。‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，这是我们眼前最重要的功课。我们要预先做好准备，把念佛功夫不得力的因素消除，功夫就能得力，就能达到功夫成片，甚至于一心不乱，这才是真正的福报，真实的智慧。
‘皈依法，离欲尊’。欲是五欲六尘。尘缘不能从内心拔除，就是大障碍。尘缘所带来的种种不如意，这是一切灾祸之根源，所以佛教导我们要远离尘缘。远离不是不要，大乘经上讲，诸佛菩萨讲经说法，有天人供养，载歌载舞，与世间人的享受一样。于是我们明了，佛教导我们远离，是远离妄想分别执着。把妄想分别执着断除，五欲六尘的享受，那是随缘；妄想分别执着没断，享受就是攀缘。诸佛菩萨随缘，天人来供养很好，菩萨变化来供养也好，绝无丝毫留恋，这是真正的享受，这种享受决定没有灾难。
所谓‘六根清净，一尘不染’，是在境界现前时六根清净，

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不是远离尘缘时六根清净，那是小乘修学的方法。接触境界时，心又乱了，又动妄念了，那就没有功夫。面对境界，养成清净不染，这要高度智慧。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’这句话要常常提起，这就是观照功夫。面对境界才起心动念，就想到‘凡所有相，皆是虚妄’，心就平了。顺境不起贪恋之心，逆境也不起嗔恚之心，知道全都是假的。所以，要学佛菩萨在世间游戏神通，目的是帮助一切众生觉悟，帮助别人就是帮助自己，自他不二。修福就要从这些地方下手。
‘皈依僧，众中尊’。众是团体，僧团是世出世间最值得尊敬的团体。因为这是修学‘佛法’的团体；佛是大觉，法是离欲，离欲是离一切妄想分别执着，所以没有一个团体能比得上。我们要懂得，要学习，要真做到！‘六和敬’的戒条│见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这是佛为没有彻底明了、没有真做的人制定的。能彻底了解，真正用功修学，自然符合‘六和敬’，就不需要这些戒条。如果我们达不到彻底了解的程度，‘六和敬’对我们就太重要了，能为我们做增上缘，帮助我们走上正路，这是佛的慈悲与善巧方便，我们一定要依教奉行。





●[净公上人·开示集六]教、理、行、果
教、理、行、果
《华严经》中，世尊详细的叙说了世主护持正法。何谓正法？如来所说的‘教、理、行、果’，称之为正法。佛灭度之后，弟子们将佛所说的音声，整理成文字，称为经典。这些音声和文字，就是‘教法’。教法是说明宇宙人生的真理，此理就是如来说教之依凭，即《般若经》所说的‘诸法实相’，所以教里有正确、圆满的理论，这就是‘理法’。一切众生的生活，若与此理论、事实真相相应，就称为正行，也就是佛菩萨的生活。反之，与事实真相相违背，就是错误的思想、行为。将错误的思想行为修正过来，与诸法实相相应，就称为修行，这是‘行法’。我们的思想、言行与诸法实相相应，生活就能得到真实究竟圆满的快乐，就是‘证果’。
这是如来出现在世间，为众生所做的贡献。这是一切众生所迫切需要的，无论是正行众生(即菩萨、缘觉、声闻)，还是邪行众生(即六道众生)，都迫切需要。诸佛如来将自己修学的经验、方法，修证后所得到的好处、利益，毫无保留的教导一切众生，这就是佛陀教育，就是佛的教学，故称之为‘佛陀对九法界众生至善圆满的教育’。
而佛陀的示现与教学，对一切众生毫无所取。但现今有些讲经说法还卖门票，这是‘裨贩如来’，破坏佛教的形象。《华严经》中说，这是末法时期的怪现象。佛是一位义务社会教育工作者，‘义务’是只有付出，绝无希求，这是佛菩萨令人敬爱之处。佛陀住世，过最低水平的生活，日中一食，树下一宿，这是为众生做榜样、做示范，我们应当要效法、学习。
发心出家做为佛弟子，要肩负起佛陀教化众生的愿望。首先要明了，这个身体形相是假的，不是定相，若执着这个相是一定的，这个相就是我，就永远不能脱离轮回...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！