净公上人关于德能的讲记敬摘点滴202412281119

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于德能的讲记敬摘点滴


...在此地特别指三恶道。其实佛家常讲轮回路险，这话说得很有道理，为什么？六道里面都有邪恶，色界天以上比较好一点，因为他有定功，我们常讲的定共戒，他不造恶。虽不造恶，无量劫来的这些恶习气种子他都在，他没有断掉，只是禅定功夫把恶习种子控制住，它不发作而已。一旦他的定力失掉，恶习力量依旧是很强大，马上就爆发了，所以他堕恶道、堕地狱。我们一般人也明白这个道理，恶的意念愈是压制，压制是暂时控制住，一旦压不住，爆发起来那就很可怕！这是同样一个道理，何况是在三途？
所以这种现象，我们仔细观察，我们现前的社会状况，大家都明白了。现前社会我们眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的，我们六根所接触外面的境界，外面境界岂不就是经上讲的，“夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎”吗？六根所接触六尘境界，哪一样不是有毒的？哪一样不是毒害我们法身慧命的？遍地都是。《楞严经》上佛讲我们这一个时代，‘邪师说法，如恒河沙’，邪师就是此地讲的，‘夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎’这一类的，你看到是个人的样子，心里面充满了贪嗔痴慢。我们是生活在这样的环境当中，这是险道。
“如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒”，‘须臾’是很短暂。现在社会尤其可怕，六、七十年之前我们作儿童的时代，社会还相当纯朴，你六根接触外面六尘境界染污很少，你见不到，你也听不到。我们生长在农村，尤其纯朴，十一、二岁都还保持天真，天真是不懂事，生活在大自然当中。那个时候童年是真正幸福，不懂这些人事。在那个时代，民间小礼、小义这些小节都很尊重，都还很讲究。现代社会变了，不要说再往以前说，就是六十年以前社会，跟现前的社会是一百八十度的大转弯，现在我们六根所接触的完全是诱惑。所以我们观察现在的儿童，一、两岁他就懂事，这个懂事是什么？天真没有了。他就有虚伪，他会讨好大人，他天真的心没有了。他会察言观色，来应付大人，厉害！从哪里学的？电视里学的。还不会说话，一天到晚两个眼睛就瞪著电视，他都学会了。所以现在作父母的对儿女难管教，为什么？他懂得东西太多了。电视实在讲不是一个好东西，它是个很好的工具，可惜现在里面的内容是很糟糕。这些理跟事我们都要明了，经上讲，特别是在现前的社会，我们读到这个经，佛真是字字句句都是说明我们现前生活状况。接著看下面经文：
【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。】
“知识”，我们讲善知识。他有智慧、他有见识，环境里面一切的险恶，他都知道、他都明了，而且他有方法能够解毒。你遇到这些毒，他有方法帮你解毒，“多解大术，善禁是毒”。“乃及夜叉诸恶毒等”，夜叉诸恶毒等是外面的诱惑，内有贪嗔痴慢的恶习气，外面又有这些诱惑，你怎么会不遭难？险道就是我们现前的社会，你在现前社会，须臾之间你就遭诸毒，就中毒了。你中毒了，将来果报就在三途，决定是事实。诸佛菩萨示现在这个世间，下面说：
【忽逢迷人，欲进险道，而语之言。咄哉男子，为何事故，而入此路，有何异术，能制诸毒。】
这个知识在此地讲就是指地藏菩萨。地藏菩萨有智慧、有德能，他确确实实有能力断贪嗔痴，有能力防范外面的邪恶，他有能力。他遇到“迷人”，‘迷人’就是在六道里面造作恶业的这些人。既然造作贪嗔痴的恶业，那就是“欲进险道”。现在你在造业，果报没现前，很快果报就现前了；身死之后必堕恶趣，欲进险道。菩萨看到这些人警告他，“咄哉”是呵斥的意思。接著是问他：你为什么要走这个路？也就是说你为什么缘故造这些恶业？造恶业这些事前面都说得很多，实在说这一些事情我们不难理解，可能就是我们日常生活，处事待人接物一切的造作。你为什么要走这条路？这条路是三恶道。内心里面是贪嗔痴慢，言语造作是损人利己，你干这个事情，这个事情就是你想入三恶道。
你入三恶道，你有何“异术”？‘异术’是方法，你有什么方法能够不受这些毒害？这不是凡夫能做到的，菩萨才有，而且这些菩萨还不是一般小菩萨，小菩萨还不行。经上讲法身大士他们行，他们示现在六道当中，跟这些邪恶和光同尘。表面好像跟这些人造作没有两样，其实心地清净慈悲，他的种种造作帮助一切众生觉悟的，所以他“能制诸毒”。在这个境界里面染而不染，相上好像是染污，其实他心里头一丝毫没有沾染，这才行。凡夫没有这个能力，没有这个能力就要懂得远离。所以古时候修行人，道场为什么建立在山林之处，人迹罕至之处？这就是与社会隔离。如果不隔离，我们六根接触外面境界，不免动念、动恶念，贪嗔痴的恶念。所以古人建道场一定要建立在深山里面，让你到那边去相当不方便。你到道场去，你一定是求法，你没有事情绝对不会跑到那里面去，所谓是‘无事不登三宝殿’，它隔绝。
现在在今天社会困难，中国大陆寺院丛林，从前去的时候非常不方便，现在都开了公路，车可以上去，甚至于听说还有缆车更方便，高山上面一样有电视，有无线电的广播。从前是要隔离，现在不但不要隔离，想尽方法来接触，那就是佛在此地讲，你‘有何异术，能制诸毒’？这两句话要对我们现前人来讲很现实，我们要把这八个字常常记住，常常提醒自己，如果没有这个能力还是回避一点好。我们的道场虽然每一层楼都有很多电视，这电视跟外界不通，看不到外面的讯息。都是我们内部讲经念佛这些节目，这是我们道场这个作法，

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时时刻刻我们要做防范的工作。再看下面经文：
【是迷路人，忽闻是语。方知恶道，即便退步，求出此路。】
这是比喻众生听经闻法忽然觉悟，知道贪嗔痴慢是自己严重的病毒，知道外面五欲六尘是不良的诱惑，他真的明白、真的觉悟，他晓得那是恶道。起心动念与贪嗔痴相应，决定是造三恶道的业。你今天造恶道的因，哪有不受恶道之果？这个事实要懂得，所谓种善因得善果，造恶因一定要受恶报。他知道这是恶道，他自然就退步了。“求出此路”，一定要把恶的缘断掉。断恶修善，把恶的缘断掉，增长自己的善缘，增长自己的善力，希望在这一生当中，临命终时善的种子先成熟，你就能够往生善道。一切善因当中佛告诉我们，念佛是第一善，尤其是念阿弥陀佛，善中之善，没有比这个更善。念佛是因，成佛是果，这个果报殊胜极了。这是个真正顿超的法门，所谓是横超三界，即生成佛，当...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...【若能回向法界，是人福利，不可为喻。】
我们先看注子里面说的，这段注子只有三行，‘《大论》云，佛说二种施中’，二种施就是财布施跟法布施，‘法施为第一，以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报；法施三界报，亦出三界报’，这是先引《大智度论》里面所说的。然后再说，‘若不求名闻财利力势’，你布施不是为求名，也不是为求财，也不是为求利，也不是为求权力地位，你什么都不求。‘但为学佛道’，佛道是什么？真实智慧，真实的解脱，只为断烦恼，只为断忧虑，得清净自在快乐，这是佛道。‘弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施’，这就如理如法了。我们以清净心，以无所希求心，帮助一切众生，特别是帮助一切苦难的众生，这是清净法施。
法布施里面有财布施，我们出钱出力是财布施，我们存的心是法布施，没有丝毫希求的欲望，没有；念众生苦，帮助一切众生，是我们自己应当尽的义务。帮助哪些人决定没有偏心，平等布施、清净布施。所以我常常劝同修们，眼光要远大，佛法的弘传，利益众生，最低限度我们要以全世界众生为对象，不是某一个地区，你一定要把心量拓开。如果是一个地区，这个地区好，另外一个地区贫穷落后，这个世界永远得不到和平，所以必须全面的顾到，全面的教学、全面的提升，令一切众生都能够破迷开悟，社会才能得到安定，世界才能得到永久和平。虽然一切众生过去生中种的因不相同，这一生的缘不相同，觉悟就行了，彼此互相能够照顾，互助合作，免除一切争端，就避免一切灾害了。
我们接著再看小注，‘若不尔者，为市易法’，这就是说你没有大慈悲心，你为什么到佛门来布施？听说佛门里面讲‘施一得万报’，这个生意好做，哪个生意一本万利？原来佛门布施一本万利，赶紧来布施，存这种心就是市易法；是以做生意、做买卖，求利心切，这下看准了，一本万利，可以赚大钱，这个心是决定错误的，不相应。下面又说，‘复次菩萨，知诸法实相，如涅槃不尽’，菩萨有智慧，了解世出世间一切法的真相。涅槃是梵语，它的意思是不生不灭，不生不灭是真的，不是假的；凡是有生有灭都是假的，不是真的。‘福德入诸法实相故，而亦不尽’，怎么入？与诸法实相应。怎么相应？心相应，你布施时候起心动念与诸法实相相应。相应的现象是什么？清净不染，清净平等，虽行布施而不染著布施；布施是相，‘凡所有相，皆是虚妄’。所以无论修什么样的布施，实在说佛法讲所有一切法都是布施，布施涵盖了一切佛法。佛教人不外乎财布施、法布施，无畏布施这三大类，所以我们在日常生活当中，所修学的不超越这三大类。能够以清净心、真诚心，服务一切众生、服务社会、服务人民，就是布施；要有布施的心，只有服务而不求益利。所以佛菩萨是一个义务智慧教育的工作者，佛的学生亦复如是，这是智慧的教学，义务的教学，所以得福不可思议，这就入诸法实相。‘故福利不可为喻’，这是真实的福报、真实的利益，没有法子比喻。
“回向法界”，回向就是服务，最近讲《华严经》正好是这些鬼王、天王来代表十回向。大经里面所讲的十住、十行，成就自己的智慧能力、智慧德能，智慧德能成就之后，就要为大众服务，为大众服务就叫做回向，回自向他，将自己的智慧德能贡献给社会，贡献给一切众生，这叫做回向。法界是范围，这个范围太大太大，不是一个国家、一个星球，而是尽虚空、遍法界，这个心量多大，所以他的福德利益那就无量无边，跟诸佛如来果地上无二无别。这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像，你所得的福。再看底下这段：
【复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。】
前面这一段是说能布施的人，“善男子、善女人”，能布施的人、能修福的人。后面这一段是讲他修福得福，这是遇到大乘经典，或者是“听闻一偈一句”，闻遇大乘法少，可是他听了之后他就能发心，发真诚心，“殷重”就是真诚，欢喜赞叹，恭敬布施供养，这是他所修的。诸位在此地一定要注意到，第一个他是善男子、善女人，具足善根福德的人，不是普通人，就是刚才讲《观经》上所说的净业三福，他统统做到，他是这样的人。遇大乘经纵然是一偈一句，他深解经义，佛在《金刚经》上教人‘深解义趣’，一偈一句虽然少，深解义趣那就不少；换句话说，他真听懂了、明白了。
唐朝时候，禅宗的惠能大师，那是个苦力，他靠卖柴生活，现在这个社会见不到。抗战以前，抗战初期，大概在六十年前的样子，我住在福建，那时候的生活还有很多苦力，卖柴、卖水的，没有自来水，挑水，到河边、井边上挑水在外面卖，一担水那时候是三个铜板，相当于一分钱，那时用铜板。卖柴，在山上砍柴挑到城里面来卖，很辛苦，惠能是卖柴的。柴卖掉了，拿到钱要回去，这时候听到有一个人在念《金刚经》，在房子里面念经，

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他在房子外面靠窗口的地方听。从前的窗户没有玻璃，如果有玻璃隔著听不见，以前窗户用纸糊的，冬天也是纸糊的，冬天的时候通常糊两层；纸糊的窗户，所以里面说话，外面能听得见。他是偶尔听了几句，听到《金刚经》上讲‘应无所住，而生其心’，他就悟入了。
你要问他，他为什么能悟入？他是善男子，念经的人天天念都没有悟入，他不是善男子，不是善男子念经让善男子听，善男子开悟了。你们想想看，《观经》上讲净业三福，你细细看惠能有没有做到，做到了！他真的是孝养父母，他卖柴买米回家供养母亲。虽然他没有念过书，我们不知道奉事师长，可是以后他到黄梅参访，我们就看到，真正是孝亲尊师、慈心不杀、修十善业非常明显。没有学，但是人家统统做到，这是过去生中的善根福德，所以偶尔听人家念经，机缘，这是缘分，这个缘分让他成就一代祖师。他当时卖柴如果没有听到人念经，永远就卖柴了，哪里能够闻到佛法？这一听，听个一偈一句，他真听懂，真听明白，所以他就发殷重心，他就赞叹恭敬，他就真正想学，真正打听；你念的是什么东西？他念的是经；从哪里来的？从黄梅来的；他就有意思到那边去学。
此地供养，“布施供养”这四个字是法供养，法供养里面最要紧的是依教修行供养。布施怎么讲法？布施是把从前一切的错误舍弃掉，就是布施，依照佛法修学就是供养，这里布施没有涉及到钱财，这里供养也没有涉及到物品，没有。舍妄学真，舍妄就是布施，学真实就是供养...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...【若能回向法界，是人福利，不可为喻。】
我们先看注子里面说的，这段注子只有三行，‘《大论》云，佛说二种施中’，二种施就是财布施跟法布施，‘法施为第一，以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报；法施三界报，亦出三界报’，这是先引《大智度论》里面所说的。然后再说，‘若不求名闻财利力势’，你布施不是为求名，也不是为求财，也不是为求利，也不是为求权力地位，你什么都不求。‘但为学佛道’，佛道是什么？真实智慧，真实的解脱，只为断烦恼，只为断忧虑，得清净自在快乐，这是佛道。‘弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施’，这就如理如法了。我们以清净心，以无所希求心，帮助一切众生，特别是帮助一切苦难的众生，这是清净法施。
法布施里面有财布施，我们出钱出力是财布施，我们存的心是法布施，没有丝毫希求的欲望，没有；念众生苦，帮助一切众生，是我们自己应当尽的义务。帮助哪些人决定没有偏心，平等布施、清净布施。所以我常常劝同修们，眼光要远大，佛法的弘传，利益众生，最低限度我们要以全世界众生为对象，不是某一个地区，你一定要把心量拓开。如果是一个地区，这个地区好，另外一个地区贫穷落后，这个世界永远得不到和平，所以必须全面的顾到，全面的教学、全面的提升，令一切众生都能够破迷开悟，社会才能得到安定，世界才能得到永久和平。虽然一切众生过去生中种的因不相同，这一生的缘不相同，觉悟就行了，彼此互相能够照顾，互助合作，免除一切争端，就避免一切灾害了。
我们接著再看小注，‘若不尔者，为市易法’，这就是说你没有大慈悲心，你为什么到佛门来布施？听说佛门里面讲‘施一得万报’，这个生意好做，哪个生意一本万利？原来佛门布施一本万利，赶紧来布施，存这种心就是市易法；是以做生意、做买卖，求利心切，这下看准了，一本万利，可以赚大钱，这个心是决定错误的，不相应。下面又说，‘复次菩萨，知诸法实相，如涅槃不尽’，菩萨有智慧，了解世出世间一切法的真相。涅槃是梵语，它的意思是不生不灭，不生不灭是真的，不是假的；凡是有生有灭都是假的，不是真的。‘福德入诸法实相故，而亦不尽’，怎么入？与诸法实相应。怎么相应？心相应，你布施时候起心动念与诸法实相相应。相应的现象是什么？清净不染，清净平等，虽行布施而不染著布施；布施是相，‘凡所有相，皆是虚妄’。所以无论修什么样的布施，实在说佛法讲所有一切法都是布施，布施涵盖了一切佛法。佛教人不外乎财布施、法布施，无畏布施这三大类，所以我们在日常生活当中，所修学的不超越这三大类。能够以清净心、真诚心，服务一切众生、服务社会、服务人民，就是布施；要有布施的心，只有服务而不求益利。所以佛菩萨是一个义务智慧教育的工作者，佛的学生亦复如是，这是智慧的教学，义务的教学，所以得福不可思议，这就入诸法实相。‘故福利不可为喻’，这是真实的福报、真实的利益，没有法子比喻。
“回向法界”，回向就是服务，最近讲《华严经》正好是这些鬼王、天王来代表十回向。大经里面所讲的十住、十行，成就自己的智慧能力、智慧德能，智慧德能成就之后，就要为大众服务，为大众服务就叫做回向，回自向他，将自己的智慧德能贡献给社会，贡献给一切众生，这叫做回向。法界是范围，这个范围太大太大，不是一个国家、一个星球，而是尽虚空、遍法界，这个心量多大，所以他的福德利益那就无量无边，跟诸佛如来果地上无二无别。这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像，你所得的福。再看底下这段：
【复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。】
前面这一段是说能布施的人，“善男子、善女人”，能布施的人、能修福的人。后面这一段是讲他修福得福，这是遇到大乘经典，或者是“听闻一偈一句”，闻遇大乘法少，可是他听了之后他就能发心，发真诚心，“殷重”就是真诚，欢喜赞叹，恭敬布施供养，这是他所修的。诸位在此地一定要注意到，第一个他是善男子、善女人，具足善根福德的人，不是普通人，就是刚才讲《观经》上所说的净业三福，他统统做到，他是这样的人。遇大乘经纵然是一偈一句，他深解经义，佛在《金刚经》上教人‘深解义趣’，一偈一句虽然少，

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深解义趣那就不少；换句话说，他真听懂了、明白了。
唐朝时候，禅宗的惠能大师，那是个苦力，他靠卖柴生活，现在这个社会见不到。抗战以前，抗战初期，大概在六十年前的样子，我住在福建，那时候的生活还有很多苦力，卖柴、卖水的，没有自来水，挑水，到河边、井边上挑水在外面卖，一担水那时候是三个铜板，相当于一分钱，那时用铜板。卖柴，在山上砍柴挑到城里面来卖，很辛苦，惠能是卖柴的。柴卖掉了，拿到钱要回去，这时候听到有一个人在念《金刚经》，在房子里面念经，他在房子外面靠窗口的地方听。从前的窗户没有玻璃，如果有玻璃隔著听不见，以前窗户用纸糊的，冬天也是纸糊的，冬天的时候通常糊两层；纸糊的窗户，所以里面说话，外面能听得见。他是偶尔听了几句，听到《金刚经》上讲‘应无所住，而生其心’，他就悟入了。
你要问他，他为什么能悟入？他是善男子，念经的人天天念都没有悟入，他不是善男子，不是善男子念经让善男子听，善男子开悟了。你们想想看，《观经》上讲净业三福，你细细看惠能有没有做到，做到了！他真的是孝养父母，他卖柴买米回家供养母亲。虽然他没有念过书，我们不知道奉事师长，可是以后他到黄梅参访，我们就看到，真正是孝亲尊师、慈心不杀、修十善业非常明显。没有学，但是人家统统做到，这是过去生中的善根福德，所以偶尔听人家念经，机缘，这是缘分，这个缘分让他成就一代祖师。他当时卖柴如果没有听到人念经，永远就卖柴了，哪里能够闻到佛法？这一听，听个一偈一句，他真听懂，真听明白，所以他就发殷重心，他就赞叹恭敬，他就真正想学，真正打听；你念的是什么东西？他念的是经；从哪里来的？从黄梅来的；他就有意思到那边去学。
此地供养，“布施供养”这四个字是法供养，法供养里面最要紧的是依教修行供养。布施怎么讲法？布施是把从前一切的错误舍弃掉，就是布施，依照佛法修学就是供养，这里布施没有涉及到钱财，这里供养也没有涉及到物品，没有。舍妄学真，舍妄就是布施，学真实就是供养...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...机’，见到菩萨身你就会礼敬，这属于身业；闻名你也会称念，你会一句‘南无地藏王菩萨’，这口业；你能够身礼拜，口称名，这是意业。
‘机感既成，冥显自应’，下面是举比喻来说。感应道交，有冥应、有显应，在通常我们讲功德利益不能现前，那是冥应，功德利益现前那是显应，显应是你礼敬、称名，你的心行与菩萨相应；换句话说，与经典里面所说的理论、方法、境界相应，这个感应很明显，就显应。如果我们虽然也礼敬、也称名、也读经，但是我们的思想、我们的行为跟经上讲的不相应，经上讲的我们统统没有做到，佛菩萨的感应是冥应，不显著。也就是说你现前还一样受苦、还一样遭难，甚至于还一样要堕落，依旧搞六道轮回。你不能说没有感应，感是冥应，感应力量很薄，决定有感应，波度不强，很弱。你烦恼习气的波度很强，所以显示不出佛菩萨保佑你、加持你。如果你真正能够依教奉行，你能做到，你感的力量很强，佛菩萨应的力量也强，现在就能转业，那就非常明显。这个道理我们要懂得，对于我们修学就有很大的帮助。
‘见闻利益品第十二’，这一段大屿山圣一法师，把这品经称为僧宝，他将本经末后归结在三宝，这是古大德没有讲过。圣一法师第一次在九华山讲这部经，末后结归到三宝，讲得非常之好，我对他很赞叹，指归到三宝那才是真实的利益。这部经前后照应得好，经文一开端佛放大光明云，经将结束的时候在此地又放大毫光相。我们读过许多大乘经典，而看到佛在经上讲的放光多半只一次，讲到两次、三次、很多次，这种经不多。佛在这一会上，前后都放光。请看经文：
【尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光。】
“尔时”，是世尊讲完依教修行的这个人，得到坚牢地神，欲界天、色界天的天王、天神的拥护，并且把他们拥护这个人的理由宣说出来，说完之后释迦牟尼佛从顶门放光。注解里头也说得好，我们把注解念一念，‘自尔时至告诸大众，皆经家所叙之文’，经家是集结经藏的人，他们叙述这段事，因为这不是释迦牟尼佛所说的，这是记录当时的状况。‘恰于地神护法品后放光者，为证前起后，令诸众生睹相悟心，各各自知一段不思议本有之常光也’，这说明世尊放光的用意。证前启后，前面在忉利天宫集会品，序品佛放大光明云，前后呼应，这个地方的用意，大家听经差不多听得接近圆满，让大众见到这个瑞相能开悟。悟什么？世尊所说自始至终都是讲我们的自性，正是所谓‘心外无法，法外无心’。可是本经里面所说的，都是讲的六道三途里面的状况，六道三途从哪里来？自性变现出来的，没有离开自性，这一点要细心去体会。
“顶门”是头顶，从头顶放光，说明这不是常光，放光现瑞。顶门放光注解里面也有说明，表一切种智，这与世尊在楞严会上，放光现瑞的意思相同。注解里面教导我们，让我们体会这个瑞相的意思，‘由此地藏妙像嘉名，瞻礼称念而进于极果’，让我们悟入这个意思。在中国四大菩萨是代表修学的层次，从哪里学起？从地藏学起。如果用现代的话来讲，地藏就是代表心理建设，如果不是一个好心，不是一个善心，那就无从修学。地是心地，藏是宝藏，宝藏是比喻智慧德能，我们真心里面含藏著有无量的智慧德能，那叫地藏，你要能体会得，要把自性的智慧德能开发出来。用什么方法来开发？孝敬，所以这个经是佛门的孝经。孝敬如何落实？我们在最近讲经常常提起，要把一切有情众生，看作自己‘过去父母，未来诸佛’，你要把孝敬落实到这个地步。所有一切众生就是自己的父母，就是未来的诸佛；自己父母你懂得尽孝，未来诸佛你就能尊师，这是孝敬的落实。我曾经说过，说过很多遍，把它当作还是隔一层，真的是自己的过去父母，未来诸佛，不能把它当作；当作远了，真是。
所以我勉励念佛堂这些护法，念佛堂所有这些护法的人，

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把每一个念佛的人看作自己父母，看作诸佛如来。你用这种心情，来服务弥陀村，来照顾念佛堂，你才感动得一切诸佛护念，经上所讲的诸天的天王、天神都来拥护。什么道理？真诚心感应。这跟一般退休、养老院不一样。今天在这个社会上，你儿女未必能孝顺你，未必能尊敬，你参加新加坡居士林的弥陀村、念佛堂，每一个人把你看作父母，把你看作如来。这个道场为什么会这么兴旺？你们在这边念几天佛，你会感受到这个地方气氛跟其他所有道场不一样，人心不一样，他们看待你们心情不相同，这是其他道场没有的。这个道场人为什么能做到？天天听经，天天闻法，我们天天讲解，天天劝告，渐渐他们觉悟明白，念头转过来了。我们以孝顺心、以恭敬心来对待一切众生，不仅仅是念佛堂，一切人、一切事、一切物，我们都以孝顺心、恭敬心来对待。心转变了，思想转变、见解转变，这就是转凡成圣。
所以建个道场不难，现在大家都有这个财力，难在到哪里去找这么多孝子贤孙，你到哪里去找？孝子贤孙是谁？诸佛如来、法身大士，他们才是真正的孝子贤孙，这个不容易找到。有这些人护念、有这些人拥护，拥护就是护法，这个道场才殊胜，这个道场才能成就人，一生当中往生不退作佛，所以这个道场希有就在此地，难逢也在此地。有道场，没有人来作详细的说明，深入的讲解，不行，不能相应。这个工作就要靠你们这些出家发心学教的同学们，你们要发心担负起这个使命。这一切大众，怎样与经教相应，怎样与诸佛如来相应，要靠你们认真努力讲解劝化。请看底下这段经文：
【所谓白毫相光、大白毫相光。瑞毫相光、大瑞毫相光。玉毫相光、大玉毫相光。紫毫相光、大紫毫相光。青毫相光、大青毫相光。碧毫相光、大碧毫相光。红毫相光、大红毫相光。绿毫相光、大绿毫相光。金毫相光、大金毫相光。庆云毫相光、大庆云毫相光。千轮毫光、大千轮毫光。宝轮毫光、大宝轮毫光。日轮毫光、大日轮毫光。月轮毫光、大月轮毫光。宫殿毫光、大宫殿毫光。海云毫光、大海云毫光。】
一共是十六句，三十二种毫光。这一段注解里面说得很详细，毫光顶门上放出来，毫是指什么？白毫。佛的顶门眉中间有两根白毫，白毫三十二相之一，我们常常念赞佛偈‘白毫宛转五须弥’，佛的报身很大，他这两根白毫是盘旋在一起，在眉间好像一个珠子一样，其实它不是珠子，两根白毫盘转在一起，佛常常白毫放光。注解里面讲‘毫相是一，即用之体。光色不同，即体之用’，这说明十六句是一桩事情，‘一即是多，多即是一’，《华严经》上理事无碍、事事无碍的法界。三十二句，注解...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...的意，与事实真相完全相违背。
由此可知，所有现象怎么来的？缘生的。缘也不是真的，缘的现象是什么？刹那生灭，所以生生不住，这是缘的现象。我们今天得的身也是缘，在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘，一定要晓得所有一切缘都是生生不住，刹那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样，在这个世间跟人结善缘，绝不结恶缘，所有一切恶缘要化解掉，冤家宜解不宜结。怎么个化解法？遇到冤家对头来折磨我，我欢喜接受，没有一丝毫怨恨心，而且还生欢喜心，为什么？这笔帐了了，还了。他折磨我，他找我的麻烦，为什么不找别人麻烦？所以自己立刻就警觉到是缘；我过去难为他，这一生当中遇到他难为我，因缘果报，丝毫不爽，只有明白人、觉悟人欢喜接受，报完了，下一次缘再遇到，那就欢喜了。
纵然杀害，像佛在经上举歌利王割截身体这段故事，这段故事是出在《涅槃经》里面，佛说得很详细。这是菩萨在山里面修行，这谁也碍不著，歌利王出来打猎遇到，菩萨在修行、在打坐；这个国王打猎的时候带了很多人，这里面也有不少宫女，见到菩萨，看到菩萨庄严、清净、慈悲，向菩萨请教，这就围了很多人。这国王一看到很不高兴，所以就发脾气，将菩萨凌迟处死，凌迟是用刀一片一片的割。菩萨没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满，而且菩萨还发愿，将来我成佛第一个度你。佛说当时那个菩萨，被歌利王割截身体的菩萨，释迦牟尼佛的前身，歌利王是谁？憍陈如尊者。这一次遇到，两个关系就处得很好，怨解掉了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心，麻烦！生生世世，冤冤相报，没完没了，非常可怜，为什么要去做这些傻事情？忍辱仙人对歌利王布施什么？布施慈悲、布施忍辱、布施禅定、布施智慧，这才叫‘适可前人意’；得相好，得白毫相。第二句：
【大白毫相光。】
“大”就比前面意思更殊胜，这三十二句十六对，每一对后面都加一个‘大’字，意思都相同，更为超胜，这是大的意思。第三：
【瑞毫相光。】
“瑞”是祥瑞，古时候是以玉做为祥瑞的一个标志，古人都佩玉，无论是男子、女人，玉是宝石里面的一种。也以玉器做信物，信物就好像现在我们所讲的凭信一样，这是证据、是凭据。在这个地方表六道乘地藏菩萨威神之力，也就是地藏菩萨给六道众生的凭信，依照地藏菩萨理论方法来修行，你就能超越三途、超越六道，这是一个祥瑞的凭信，称之为‘瑞毫相光’。
【大瑞毫相光。】
就不必说了，这是瑞毫相光里面最殊胜，称之为大。第五：
【玉毫相光。】
代表六道众生。“玉”，古代人非常重视它，因为玉的性质温润，所谓温润之德；琢磨可以做出许许多多的用具。凡夫，六道凡夫，性情躁急，所以古时候君子佩玉，玉是珍贵的宝器，你带在身上时时刻刻要保护它，你就不能够轻举妄动，佩玉的用意在此地。你手上带著手镯，如果你要发脾气，一拍桌子，手镯就断，碎掉了，它用意在此地；叫你学到像玉一样的温柔，戒急躁，取这个意思。‘玉毫相光’就表六道里面的凡夫，舍火宅里面的急躁，火宅就是六道，六道里面的习气，不好的习气；增长性德。自性里面的德能不叫习气，为什么？本来具足，它不是薰习而成。凡夫叫习气，习气是薰习成的，不是本性，

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叫习性。孔老夫子所说的‘性相近，习相远’，性是真如本性，真如本性大家都一样，佛法讲得更透彻；但是习性个人不相同。不但是跟你自己的本性远离，你跟一切大众的习性也都有相当的距离，即使你们义气相投，时间不会长。
谚语里面常讲‘花无百日好’，这是从比喻，再好的花没有办法支持三个月，以这个浅近的比喻说明人与人之间相处，好时节就像花开的样子。‘人无千日好’，千日是三年，处久了习气都出来，初见面的时候不知道你习气，对你很恭敬，不错！处久了，毛病习气全出来，恭敬心就衰退，这个道理我们要懂得。怎样才能是长处之道？见性，性德流露那就能长处，它不是习气，是习性。世出世间大圣大贤，他们的见解、他们的说法真有学问，所以教导我们人与人之间的交往，要持什么态度？淡，‘君子之交淡如水’，淡则长远，才能保持长久。过分亲近，将来必定疏离，这真天经地义的道理，一定要懂得。所以‘玉毫相光’里面所表的，教我们淘汰习气，培养天性，天性就是性德，远离六道，契入圣贤的境界。第七句：
【紫毫相光。】
“紫”色在此地表杂类众生获益。杂类的范围非常之广，刚才说过一切众生习气不同、染污不同、造业不同、果报不同，只要见到佛光都能得利益；得利益的大小，得利益的厚薄，也因众生而不相同。这里面的因缘经典里面说得太多，我们要细细去体会。第九句：
【青毫相光。】
这代表地狱，“青”色。为什么用青色来表地狱？小注里头也有说，它表地狱黑业。地狱所造极重的罪业，什么罪业极重？断一切众生法身慧命的业最重。你杀他的身，在佛法里面讲，他如果罪业要不重的话，四十九天他又投胎来了，六道里面舍身受身，很平常的现象，所以杀人生命罪不重。断人家慧命这个罪重，说得粗浅一点，障碍人求道，障碍人学佛，把大众学佛的机缘破坏，这就是断一切众生的法身慧命，这个罪重；重在什么地方，诸位一定要清楚。生命舍了之后很快就得到，可能舍掉之后再得一个身，比这个身还好、还要庄严，害人的人他造的恶业，被人害了没造业，没造恶业；杀人的人有罪，被人杀那有什么罪？所以往往被杀被害，一转世比这一世福报还要大，这种例子太多了。可是杀人的人，他要死了以后多半是堕恶道，他的果报不会比这一生好。所以人身，六道的身，生命很容易得到，学佛的机会就难了，不容易得到，开经偈里面所谓‘百千万劫难遭遇’，那是真的。
这么难得的一个机会，他遇到了，你把他破坏，你把他障碍住，你说你这个罪多重？如果这个人闻法，真的清楚明白了，认真修学可能这一生当中，往生不退他作佛去了，你让这个人在这一生当中永脱轮回，成佛作祖的机会把它打断，你这个罪多重？假如我们真正明白这个道理，了解事实真相，什么样坏事都可以做，决定不要障碍人家修道，特别是念佛。因为你修学其他法门，你这一生当中很难超越轮回，但是人天福报很容易得到，唯独念佛求生净土，你这一生当中非常可能永脱轮回，圆成佛道。这个机会遇到太难太难，你要把人家这个机...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...的意，与事实真相完全相违背。
由此可知，所有现象怎么来的？缘生的。缘也不是真的，缘的现象是什么？刹那生灭，所以生生不住，这是缘的现象。我们今天得的身也是缘，在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘，一定要晓得所有一切缘都是生生不住，刹那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样，在这个世间跟人结善缘，绝不结恶缘，所有一切恶缘要化解掉，冤家宜解不宜结。怎么个化解法？遇到冤家对头来折磨我，我欢喜接受，没有一丝毫怨恨心，而且还生欢喜心，为什么？这笔帐了了，还了。他折磨我，他找我的麻烦，为什么不找别人麻烦？所以自己立刻就警觉到是缘；我过去难为他，这一生当中遇到他难为我，因缘果报，丝毫不爽，只有明白人、觉悟人欢喜接受，报完了，下一次缘再遇到，那就欢喜了。
纵然杀害，像佛在经上举歌利王割截身体这段故事，这段故事是出在《涅槃经》里面，佛说得很详细。这是菩萨在山里面修行，这谁也碍不著，歌利王出来打猎遇到，菩萨在修行、在打坐；这个国王打猎的时候带了很多人，这里面也有不少宫女，见到菩萨，看到菩萨庄严、清净、慈悲，向菩萨请教，这就围了很多人。这国王一看到很不高兴，所以就发脾气，将菩萨凌迟处死，凌迟是用刀一片一片的割。菩萨没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满，而且菩萨还发愿，将来我成佛第一个度你。佛说当时那个菩萨，被歌利王割截身体的菩萨，释迦牟尼佛的前身，歌利王是谁？憍陈如尊者。这一次遇到，两个关系就处得很好，怨解掉了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心，麻烦！生生世世，冤冤相报，没完没了，非常可怜，为什么要去做这些傻事情？忍辱仙人对歌利王布施什么？布施慈悲、布施忍辱、布施禅定、布施智慧，这才叫‘适可前人意’；得相好，得白毫相。第二句：
【大白毫相光。】
“大”就比前面意思更殊胜，这三十二句十六对，每一对后面都加一个‘大’字，意思都相同，更为超胜，这是大的意思。第三：
【瑞毫相光。】
“瑞”是祥瑞，古时候是以玉做为祥瑞的一个标志，古人都佩玉，无论是男子、女人，玉是宝石里面的一种。也以玉器做信物，信物就好像现在我们所讲的凭信一样，这是证据、是凭据。在这个地方表六道乘地藏菩萨威神之力，也就是地藏菩萨给六道众生的凭信，依照地藏菩萨理论方法来修行，你就能超越三途、超越六道，这是一个祥瑞的凭信，称之为‘瑞毫相光’。
【大瑞毫相光。】
就不必说了，这是瑞毫相光里面最殊胜，称之为大。第五：
【玉毫相光。】
代表六道众生。“玉”，古代人非常重视它，因为玉的性质温润，所谓温润之德；琢磨可以做出许许多多的用具。凡夫，六道凡夫，性情躁急，所以古时候君子佩玉，玉是珍贵的宝器，你带在身上时时刻刻要保护它，你就不能够轻举妄动，

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佩玉的用意在此地。你手上带著手镯，如果你要发脾气，一拍桌子，手镯就断，碎掉了，它用意在此地；叫你学到像玉一样的温柔，戒急躁，取这个意思。‘玉毫相光’就表六道里面的凡夫，舍火宅里面的急躁，火宅就是六道，六道里面的习气，不好的习气；增长性德。自性里面的德能不叫习气，为什么？本来具足，它不是薰习而成。凡夫叫习气，习气是薰习成的，不是本性，叫习性。孔老夫子所说的‘性相近，习相远’，性是真如本性，真如本性大家都一样，佛法讲得更透彻；但是习性个人不相同。不但是跟你自己的本性远离，你跟一切大众的习性也都有相当的距离，即使你们义气相投，时间不会长。
谚语里面常讲‘花无百日好’，这是从比喻，再好的花没有办法支持三个月，以这个浅近的比喻说明人与人之间相处，好时节就像花开的样子。‘人无千日好’，千日是三年，处久了习气都出来，初见面的时候不知道你习气，对你很恭敬，不错！处久了，毛病习气全出来，恭敬心就衰退，这个道理我们要懂得。怎样才能是长处之道？见性，性德流露那就能长处，它不是习气，是习性。世出世间大圣大贤，他们的见解、他们的说法真有学问，所以教导我们人与人之间的交往，要持什么态度？淡，‘君子之交淡如水’，淡则长远，才能保持长久。过分亲近，将来必定疏离，这真天经地义的道理，一定要懂得。所以‘玉毫相光’里面所表的，教我们淘汰习气，培养天性，天性就是性德，远离六道，契入圣贤的境界。第七句：
【紫毫相光。】
“紫”色在此地表杂类众生获益。杂类的范围非常之广，刚才说过一切众生习气不同、染污不同、造业不同、果报不同，只要见到佛光都能得利益；得利益的大小，得利益的厚薄，也因众生而不相同。这里面的因缘经典里面说得太多，我们要细细去体会。第九句：
【青毫相光。】
这代表地狱，“青”色。为什么用青色来表地狱？小注里头也有说，它表地狱黑业。地狱所造极重的罪业，什么罪业极重？断一切众生法身慧命的业最重。你杀他的身，在佛法里面讲，他如果罪业要不重的话，四十九天他又投胎来了，六道里面舍身受身，很平常的现象，所以杀人生命罪不重。断人家慧命这个罪重，说得粗浅一点，障碍人求道，障碍人学佛，把大众学佛的机缘破坏，这就是断一切众生的法身慧命，这个罪重；重在什么地方，诸位一定要清楚。生命舍了之后很快就得到，可能舍掉之后再得一个身，比这个身还好、还要庄严，害人的人他造的恶业，被人害了没造业，没造恶业；杀人的人有罪，被人杀那有什么罪？所以往往被杀被害，一转世比这一世福报还要大，这种例子太多了。可是杀人的人，他要死了以后多半是堕恶道，他的果报不会比这一生好。所以人身，六道的身，生命很容易得到，学佛的机会就难了，不容易得到，开经偈里面所谓‘百千万劫难遭遇’，那是真的。
这么难得的一个机会，他遇到了，你把他破坏，你把他障碍住，你说你这个罪多重？如果这个人闻法，真的清楚明白了，认真修学可能这一生当中，往生不退他作佛去了，你让这个人在这一生当中永脱轮回，成佛作祖的机会把它打断，你这个罪多重？假如我们真正明白这个道理，了解事实真相，什么样坏事都可以做，决定不要障碍人家修道，特别是念佛。因为你修学其他法门，你这一生当中很难超越轮回，但是人天福报很容易得到，唯独念佛求生净土，你这一生当中非常可能永脱轮回，圆成佛道。这个机会遇到太难太难，你要把人家这个机...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！