阿难20241227

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。】



　　经文到这个地方，这是「会通四科」，换句话说，前面所讲的许多理论，现在我们要把这些理论与眼前实际的事相合起来看一看，然后我们才能够了解佛所说的诸法实相。说到这个地方，上次我们把前面的经文做了个结论，也是由于时间的关系，所以总是不能详细的给诸位来剖析这个问题。但是《楞严》这部经，在我们大乘佛法里面，可以说无论是哪一宗、哪一个法门，都是将这部经看得很重要。所以古德又称之为「开慧《楞严》，成佛《法华》」，可以说已经把这部经与《法华经》去相提并论。我们的老同修都晓得，《法华》与《华严》同称经中之王，《楞严》既然可以跟《法华经》并称，《楞严经》的身价就高。讲到开智慧这也是确实不假，读了《楞严经》再不能开智慧，那就没法子，可以说它是开智慧的一部好书。

　　而下面这一段经文，实在是世尊大慈大悲将前面所说的如来藏性，指出来三科七大就是如来藏性，就是妙修行路。经中虽然是为阿难尊者指出，叫阿难记取用这种微密观照，向旧路上处处寻觅、头头荐取，除此以外更无修行之路。话虽然是对阿难说的，其实是对我们大众说的，我们哪个人发心要修无上菩提，你就记住佛在楞严会上对阿难的种种开示。底下这四科文字很长，实在是照应这个经刚刚开端佛说，「将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路」。前面说了这个话，如果说了这个话，后面就没有下文，这就是不相应；佛前面既然这么说，到这个地方我们才看到，具体的指出一条修行的道路。下文是二十五圆通，可以说都是由此证入，阿难尊者在本经所表现的这些都值得我们学习。他在七大周遍之后，表现得豁然开悟了，这个开悟我们仔细去观察，阿难是示现的，示现的是解悟，这就是由假能够入中。解悟当然比不上证悟，就是理论上通达，疑问没有了，疑惑没有了，可是路还没走。但是诸位要晓得，解悟是修证的前方便；换句话说，是修行之前必须要具备的条件。

　　古德常常讲，修行好比是走路，解悟好比是认识路，我们想走路，如果对于路不认识，诸位想想，他走到哪里去了？我们看过去祖师大德判一切经，都不外信解行证四大分，就是四大科。而解在行之前，换句话说，不解就没有法子去证。如果我们要真正想求修证，一定是先求理解，也就是说先求认识路。从此以后再起修，进度一定是很快，而且当中不会有差错。与那些不明教理、盲修瞎练，当然是不相同。在此地也许有人会提出一个问题，在前面佛曾经说过，「见与见缘，并所想相，本无所有，元是菩提妙净明体」，这个话前头佛说过，这是《楞严经》里头非常重要的话，要常常记在心里，时时刻刻提起观照的功夫。佛这几句话可以说已经把六根、六尘、六识，这个十八界同会归如来藏性，底下何必还这么麻烦，还要以四科七大来会归，是不是嫌累赘？如果诸位要提出这个问题，这个问题是很好的一个问题，也算是读《楞严经》相当用功。但是诸位要晓得，前面佛说这几句会归是说明如来藏性不立一法，这是显理究竟坚固。

　　这几句话比《金刚经》里面「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，还要说得圆满，还要说得深入。因为佛在《般若经》里面只教给我们观空，《楞严经》里面不但教我们观空，而且把观空所以然的道理给我们说出来，实在是太难得。《金刚经》我们读了观空，也许会起一个问题，我们为什么要观空？为什么要应作如是观？当然你要是彻底了解经义不会有这问题，如果含糊笼统的读《金刚经》，读到最后一定会起这个问题，我为什么要这样观？《楞严》说得好，《楞严》讲「元是菩提妙净明体」，这是把所以然的道理说出来。我们不就是想要证得菩提妙净明体吗？你要想证得菩提妙净明体，你就得好好的记住，「见与见缘，并所想相，本无所有」，这就是《金刚经》里面所说的「凡所有相皆是虚妄」。《金刚经》说得是比较笼统。这个地方讲的见，是能见的见分，缘是所见的相分，说一个能见的见分、说一个所见的相分，后头还加一个「并所想相」，那就是第六意识以及与意识相应的心所，要记住，本无所有。本无所有是什么回事情？就是真性，就是清净法身，就是菩提涅盘。所以，目的是为了显理，理是究竟坚固，这是前面依据的会归。

　　向下这有四大段，这就是以四科七大来会归，是指四科七大当体就是如来藏性。前面讲理，现在给我们讲事，不但理是究竟坚固，给诸位说，事也究竟坚固。说个实在话，理上讲究竟坚固，我们有的时候听了，纵然不能很明白，也不太反对，想想那是理；事上讲究竟坚固，就难了，真正能接受的人就不多。可是我们看《楞严经》，尤其诸位现在读的本子，这交光大师的科会，你能看到经文的章法、结构，组织的严密，叫我们展开经卷一目了然。如果没有前面的理，现在给你讲这个事，恐怕是没法子接受。理上能够接受，没有问题了，事就好办。

　　前面佛是教我们即性以推相、见诸法之无相，向下的经文是教我们从相上去推求性，然后再见到诸法之无性。无性之性就是真性，无相之相就是相相寂灭，正是佛法里面常讲「生灭灭已，寂灭现前」，这是佛与大菩萨的境界，才算是真正证道，真正在大乘佛法里面登堂入室。诸位想想，这个经文实在是太重要，而且经文意思都太好了。不过我们读一部经，确实要能够如是的深解，

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看到经文字字句句其味无穷，这一定要能入。说到能入，我也常给诸位同修说，我们人人都本具入道的条件，既然我们本来个个都具足入道的条件，现在为什么入不进去？入不进去一定是有障碍。我们首先要了解障碍在哪里，再进一步把障碍去掉，这就能圆满通达，也与诸佛菩萨一样证得清净寂灭。这是佛当年在世说经的意思，历代祖师对我们的期望，都是希望我们在这一生当中要有决定性的成就。

　　这下面四科就是五阴、六入、十二处、十八界，我们一段一段的来看。佛在此地这叫着『阿难』说，『汝犹未明』，这个意思就是说，你虽然知道两种见妄，当处发生，当业轮回。这些话诸位都要牢牢记住，为什么？你要是把这些话记住，能够在境界里确确实实看到这桩事情，你就证得无生法忍，你在念佛里面就念到理一心不乱，你生死也了、轮回也没有了，这一点都不假，千真万确的事实。若不能入，常常念着，常常念着是什么？这在禅宗里面叫做疑情。譬如，「一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽」，这四句在禅宗里面就是疑情，这是佛说的一切法的真实相。前面两句没有问题，我们人人都承认它；后头两句问题来了，「当处出生，随处灭尽」，我们没有看到。如果我们看到这个相，给诸位说，这就叫做诸法实相，你果然看到这个相，你的心就清净，你的心也平等，你在一切境界之中再不会起心动念，这个时候才得到真正的禅定。这是什么定？《仁王经》里面讲的「寂灭定」。

　　诸位要晓得，寂灭定是如来果地上所证得的，是性定，不是修来的，本性里头原来具足的大定。说个实在话，佛在两种见妄给我们讲「当处发生，当业轮转」，就应该大彻大悟。那个地方没悟了，像昨天我们在《法华经》里面讲的偈颂，这个偈颂的意思，里面就有一条，怕的是众生一遍不能开悟，所以不厌其烦的重复。我们在楞严会上也看到世尊不厌其烦，一而再、再而三、三而四。前面一遍没开悟，第一遍教我们开悟地方在哪里？「七处征心」，利根的人在七处征心的时候就开悟。那一段开不了悟，第二大段这是「十番显见」；十番显见再不悟，第三番就是两种见妄；到这个地方是第四番，慈悲至极。四番再不能开悟，二十五圆通举出二十五位菩萨，修行人来做个示范，看他们都开悟了，那是带表演的。悟后起修那就不相同，跟没悟之前完全不一样。

　　经文里面所说『一切浮尘』，浮这个字是不实在的、虚浮不实的；尘就是指六尘，色声香味触法，要拿现在的话来说，包括全部的物质世界，色法。举物质的世界，诸位一定要了解，与物质相对的是精神的世界，也包括在其中，这是我们一定要知道的，说这边，一定要懂得那边。所以它在文字上是有省略，意思是圆满的，决定没有偏差、没有欠缺。「一切」两个字尤其用得好，为什么？我们讲世间，讲有情世间、讲器世间，还讲到智正觉世间。说一切就统统都包括，不但六道完全包括，声闻、缘觉、菩萨、佛统统包括在里面，也就是说的十法界依正庄严，在此地就是一句「一切浮尘」，全都说尽了。『诸幻化相』，十法界依正庄严并不是真的有，这些相是幻化之相，不是实相。就是《金刚经》里面讲的「一切有为法」，这个地方是一切浮尘，一切浮尘就是讲的一切有为法，「如梦幻泡影」，是幻化的。

　　可是《金刚经》只说「如梦幻泡影，如露亦如电」，就完了，这个地方好在底下有这两句，为什么说它是幻化的？因为事实的真相是『当处出生，随处灭尽』，这不是幻化是什么！当处出生，来无来处；随处灭尽，去无去处。诸位这个话的意思能听懂吗？不来不去，不生不灭。这一句你会了，怎么不证无生法忍！证无生法忍，在我们净土宗里面讲是理一心不乱，往生西方极乐世界是生实报庄严土上品上生，花开见佛。极乐世界是「花开见佛悟无生」，你现在已经悟到无生，所以你一生到西方极乐世界，花就是开的。诸位想想这多快，到西方就成佛。所以这桩事情我们要现在做，而且我奉劝诸位要赶快做。你们大家就问了，这能做得成吗？我给诸位说，决定可以做得成，你要不信，《楞严经》为证。不是我在这个地方胡说八道，这话是佛说的，只要我们能信得过，依教奉行。

　　但是话说回来，这样的说法毕竟还是上根的人得利益，上根、利根他一听到这个话，确实就悟入了。中下根性的人天天念它，甚至背得滚瓜烂熟还是不行，入不进去，一切有为法「当处出生，随处灭尽」，还是看不出来，还是不能入这个境界。你要是靠修，怎么修法？要硬做这样的观想，那就全错了。为什么？全落在意识里面，落在意识叫妄想，那哪叫修行！天天在打妄想，打妄想也能算修行吗？诸位要记住，观想可不是妄想，观想能见性，妄想是愈迷愈深，这是不能搞错的。为什么我们提不起观照功夫？实在是我们对「一切浮尘诸幻化相」是一无所知，所以佛用这么好、这么简洁的方法，叫我们直截了当一下就证入，我们做不到。要想了解「一切浮尘诸幻化相」，在佛门里面有两个路子，一个路子就是法性，一个路子就是法相。这个我也曾经给诸位说过，古人学佛是先奠基础，法性宗入门是从《大智度论》，法相宗入门是从《瑜伽师地论》。这两部大论是大乘佛法入门的书，给我们分析「一切浮尘诸幻化相」，叫我们真正了解这是幻化的、是虚妄不实的，把这个事实的真相认识，然后再读这些经典，那就有很深的受用。

　　我们再看底下几句，『幻妄称相』，「幻妄」就是虚假而不实，「称」是名称而已，称之为相。在唯识里面讲，相有两种性质，一种叫依他起性，我们在唯识里面去看，依他起性就是性境，三境我们刚刚讲过的，这是性境；带质境跟独影境，统统是遍计所执性，那怎么不是幻妄的！所以说诸法无自性，无自性之性是实性。永嘉大师在《证道歌》里面也说得很清楚、说得很明白，《证道歌》文字不长，而且都押韵，便于读诵还可以歌唱。诸位说，歌唱我也不懂调怎么唱法？诸位要晓得，佛法里面的歌曲并没有一定，在印度有印度人的唱法，

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在中国有中国人的唱法，南方人有南方人的唱法，北方人有北方人的唱法，哪有一定，只要你认为唱得很好听、很舒服，你唱就是了。记住，佛在《金刚经》上说，「佛无有定法可说」，佛门里面所有的方法，哪有定法？没有一定的方法。所谓定法都是临时的，我们大家在一起，我们定一套方法，为什么？使我们仪规上来得整齐，不至于杂乱无章，为了整齐划一起见，我们才定个方法。可见得方法是人为的，仪规是因时、因地、因人而制定，不是一成不变，不是只用一个方法。

　　我们佛教里面的歌、曲调，在从前戏剧里面都有，诸位现在懂得昆曲的已经不太多，昆曲里面就有很多是佛门的赞颂，平剧里面就很少，我们现在讲国剧是平剧，就很少，昆曲里面多，像这些常识都应该晓得。佛法到了今天，古人所传下来东西许多失传了，当然我们要尽量的去发掘、去保存。同时还更重要的要创新，因为我们毕竟是这个时代的人，我们不是汉朝人、也不是唐朝人，汉朝的东西我们晓得，我们了解它，我们也能欣赏它，更重要的是创造现代的作品，创造现代人适用的仪规。我们现在佛门里面的这些法器，这是什么东西？就是从前音乐的乐器，一直到今天还保存这些样子，这都是汉唐那个时候的乐器，还是更古的时候。

　　现在乐器种模拟从前多得太多，现在的歌赞里面，近代的乐器也能够用得上，可是怎么样？学佛的人实在讲相当保守，如果我们这个地方要是摆起很多西洋乐器，摆在这个地方，我们唱「炉香赞」，各种乐器来演奏，大家觉得这个很奇怪，就不像佛教。那怎么样是佛教？复古才是佛教。因为有这个观念，所以佛教弘扬方面发生障碍，为什么？人家一听说学佛要学做古人，这不干，「我要做现代人，我要做二十一世纪的人」，他不愿意做古人，几个甘心情愿做古人的来学佛？这些我们统统要了解。我们佛教在今天有这么好的教义、这样殊胜的功德，人人希求而求不到的都在佛门里面。在佛门里面，为什么不能传播？为什么大家不能接受？实际上是每个人天天在那里想求福求慧，中国人如此，外国人也是如此。这是叫我们了解佛法现前的真相，然后我们才能从事革新，才能够寻觅到一条光明的道路，把佛法的殊胜功德利益布施给一切众生，这才是真正续佛慧命，珐輪常转。

　　此地末后一句结论，『其性真为妙觉明体』，这就是讲幻妄之相，性是什么？性就是众生妙觉明之实体。诸位要记住，妙、觉、明这三个字，这在前面都详细讲过，「妙觉明体」是什么？就是经中常讲的清净法身。大家晓得念清净法身毘卢遮那佛，清净法身毘卢遮那佛在哪里？你见过没有？清净法身毘卢遮那佛天天见你，你见不到他，这冤枉！无始劫以来，毘卢遮那佛从来没有离开我们一步，我们就见不到他，这是我们真正的身体。如果你要见到他了，前面的两句「当处出生，随处灭尽」，就见到了；换句话说，证得自己的清净法身，自家的毘卢遮那佛。毘卢遮那佛是印度话，翻成中国的意思叫遍一切处，佛是觉的意思，觉而不迷。遍一切处，无不清净，无不妙、无不觉、无不明，妙觉明。妙在哪里？就是此地讲的两句话，「当处出生，随处灭尽」，这个妙！就妙在此地。妙在事理圆融，清凉所说的「理事无碍，事事无碍」，妙在这里。我这个说法，可以说把义趣也都说出来了，就看诸位能不能体会？可是入不进去，确实不太容易体会。

　　到入不进去的时候有一个方法，这在佛法里常讲的熏习，熏习要长时间的熏习。我这个讲台到今年二十二年了，这二十二年当中不断的在熏习，我自己亲身体验的这个方法很有效，非常的有效。如果这个熏习中断，烦恼就起来、妄念就起来了。所以我们看到古人的道场，我们现在也心心念念希望有这么个道场，再看看大家有没有福？有没有这个道场，给诸位说，对我来说没有关系；可是对诸位来说关系很大，那就是有真正一个殊胜的道场，能够供给我们每天都能听到经，每天都能在一块共修。我们把这个标准要是能够达到，每天我们能够听经四小时，天天不中断；每天我们能够念八个钟点佛，也天天不中断，有这样的道场，诸位在里面修三年，比我们现前修三十年的效果都大。为什么？因为我们三十年断断续续的，功夫不得力，这个要是三年不中断，必定有成就。最低限度大家在理论上不能有大悟，也有小悟；在功夫上，纵然不能得一心，也能功夫成一片，换句话说，往生西方极乐世界那是个个有把握。

　　像当年慧远大师他在庐山建莲社，一百多人在一块共修，个个往生，人人成就，所以道场是大众的福报。我再给诸位说，不是我的福报，为什么？我今天有与没有都自在，都不相干。如果有这么个地方，诸位在这样的道场里面熏习三年，三年如一日，你们的三年成就至少也等于我这个三十年。我讲经是二十二年，讲经之前我还有七年，你们的三年可以等于我现在这个境界，三十年的境界。诸位想想，道场要紧，非常的要紧。但是在一块共修的人不一定要多，三个人在一起共修三个人成佛、三个人往生。不要以为太少了，你到西方极乐世界能带三个人去，阿弥陀佛就很欢喜，不但你自己来，还带了三个人来，带一个去就是带一尊佛去，这是无量无边的功德。换句话说，拿我们现前事实的例子来做证明，我们没有佛法的熏习，你想想是不是烦恼在熏习？这个大家都晓得，我们图书馆是天天讲经，一天讲一个半钟点，一天二十四小时，你在这里佛法的熏习只有一个半钟点，其余的二十二个半钟点是烦恼在熏习。

　　所以烦恼跟佛法，佛法太少了，敌不过，烦恼是根深蒂固，佛法力量很薄弱，没有法子跟烦恼抗衡。这就是我们自己的病，我们自己的障碍，自己有病自己要晓得，然后才有方法来对治。自己有病又不晓得，换句话说，你根本就不知道对治，这个病只有一天比一天严重。到哪一天病死了，还不知道是什么原因死的，你说这个多可怜！从这些地方看，这个时候，我也常常跟大家点出来，经可以说句句都是圆满的。所以一部经，

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并不是说从头到尾都把它念完这叫功德圆满，也不是从头到尾讲完算是功德圆满，不是的。悟了就圆满，要是不悟，这部经从头到尾讲上一百遍也不圆满，没悟！五祖跟六祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他悟了，圆满了，后头不要讲。不但这部《金刚经》不要讲了，《大藏经》一切都不用讲，为什么？全都悟，一悟一切悟。没有说是这部经悟了，别的经拿来还有困难，没有这个道理，所以悟是比什么都重要。听经、读经、看经，无非是求开悟；念佛、参禅、持咒，无非是求一心，这个重点一定要把它抓到。

　　这就是讲到清净法身没离开我们，在本经里面，或者是在《唯识论》里面，它又有个名字叫如来藏，为什么叫如来藏？因为世出世间一切万法都含藏在其中，所以它才能「当处出生，随处灭尽」，这就称之为如来藏。「妙觉明体」，就好比镜子一样，干干净净能照一切万相，这个浮尘幻化之相就像镜子里面照的影像一样。影像虽然是虚，不实在的，但是诸位要晓得，离开那个镜子，就没有这个影像了。像不离镜，镜不离像，永嘉大师说「幻化空身即法身」，不是跟此地讲的一个道理吗？问题就是要在真正的明了一切诸相确实是虚伪不实的，镜子里面的相一样，可是镜子是真的，相是假的，我们从这个比喻来说，它的体性是真实的。而体性，佛在此地讲妙觉明体，体性里面具足妙觉明三义。佛在五阴、六入、十二处、十八界前面说这几句总纲，这几句总纲非常重要，这几句是说理事无碍、事事无碍的总纲领。前面讲的「见与见缘，并所想相，如虚空华」，那几句是讲理上的总纲领。

　　诸位能把这两个纲领掌握住，真正能够契入，《华严经》一展开就是我们现前的生活，就是日常生活，你生活在哪里？你生活在华藏世界中。实在讲《华严经》好比是个仓库，《楞严经》就是开仓库的钥匙。确实有《楞严》的基础，在《楞严》里面有些悟处，那个《华严经》其味无穷，否则的话，经文一打开枯燥无味。这几句纲领要是掌握到，唯识不是很艰难吗？你把唯识经论展开来，也是其味无穷。《华严经》是唯识六经之一，唯识学里头六经十一论，《华严经》算一部经，六部经里头有《华严经》。我们对于这部《楞严经》说得比较详细，原因也是在此地，希望大家在这个地方有点入处，将来一切教典都迎刃而解。佛的经论不会有困难，没有障碍了，世出世间那些学问，给诸位说都是些鸡毛蒜皮，不学就会了。为什么说不学都会了？你智慧开了，总离不开智慧。总纲领在此地先开示出来，它的作用无非是为了后面的经文，五阴、十二处一直到十八界，做为一个大前提。

　　这大前提里面包含两个意思，一个是比类知妄，所谓是闻一知十、一闻千悟，因为幻化等相是不实在的。你再拿这个大前提仔细观察，五阴之相、六入之相、十二处乃至十八界之相，才能恍然大悟，原来确实是幻化的。《金刚经》里「一切有为法，如梦幻泡影」，这个问题才算解决，才算是真正懂得，念《金刚经》这首偈子，念得有用、念得很得力，自己能入这个境界，这是第一意思。第二个意思讲比类信真，知妄之后才相信真，真是什么？妙觉明体，也就是刚才给诸位说，清净法身。你才相信清净法身是真的、真有，谁真有？自己真有，一切众生个个真有，才知道一切万法是平等的，确实是无二无别。这个意思就是说，把一切有为法它的真实面目确实看清楚了，是虚妄不实，更进一步追究它的根源，这个虚妄不实的法从哪来的？我们世间人有这个习气，所谓是打破沙锅问到底，它从哪来的？它从法性里面来的。法性就是妙觉明体，从这儿来的，到这个时候你才真正相信真妄不二。

　　就好像镜子，镜子是真的，镜子里面照的影子相是假的，真假不二。离了真，没有假；离了假，真也不起作用，真跟妄是一不是二。这样才能念到一心不乱，这样才能入一真法界，《华严》里面讲的一真法界，《维摩经》里面讲的不二法门，这才能入得进去。到这个时候，诸位念过《金刚经》，我还是用《金刚经》一句话来做这一段（就是前面这个大前提）的结论，佛在《金刚经》里面讲的清净心，「信心清净，则生实相」。可以说佛讲的这些大前提，其目的就是在此地，就是教我们真正能够生起清净的信心。清净信心现前了，实相就现前，实相是什么？就是妙觉明体，就是如来藏，就是清净法身。可见得这个事情人人具足、本来圆满，问题只是等待我们自己去证得。好，今天就讲到此地。　　   
   
   

楞严经　　（第七十五集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0075

　　五十二页第一行，前面将四科的大意简单的介绍过，今天我们就看到经文了。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

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求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！