若见是物

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。】



　　从这个地方看起。这一段是接着前面一科来的，在前一段世尊给阿难尊者辨别，见性不属于物相。这个问题在修学上来讲，是很重要的一个问题，因为见精，我们在此地讲是见性，在眼曰见，这见性，见性是属于现量的境界。前五识与第八识都是缘现量境界，现量境界里面实在是离言语相、离名字相，只有了别，而没有分别，但是前五识起作用，很快的就与六、七识起了联合作用。六、七识有计度分别，有随念分别，所以就落在比量、非量上。在这部经里面，从世尊指示给我们的境界上来观察，见性是周遍法界的，它的作用就像一面明镜一样，常明而没有染污，像虚空一样如如不动。我们正在见相的时候，又有几个人能够辨别得清清楚楚谁在见相？禅宗里面有参念佛是谁？念一声佛号，参究那念佛是谁？这就是叫回光返照。六尘是物相，它的性质是钝，六根的性质是利。钝，所以无有名相；利，在一切万相当中建立许多名字，但是要晓得这些名字都是勉强建立的，并不是万相自有名字，这点在上一次也给诸位介绍过。什么时候我们真正能够觉了一切境界原本是清净寂灭相，到见不自生，这才入平等法界。平等法界在《华严经》里面称作一真法界，这才是究竟见性。

　　上一次给诸位说过，性就是佛、佛就是性，所以叫见性成佛，今天这段经文是从反面说。『若见是物』，这是假设，假如见性要是一个物相的话，物相当然会被见到，『则汝亦可见吾之见』，见性既然是物相，我的见性见物相，你见物相一定也能看到我的见性。譬如我们两个人，『若同见者』，我们先说前面一个意思，我们两个人同见一个佛像，佛像是属于物相，如果见性也像物相一样这样清清楚楚的，我的见性见到佛像，你也见到佛像，当然你见到佛像同时也见到我的见性，这是第一句的意思，「则汝亦可见吾之见」，你也能够见吾之见。可是实际上不是这么回事情，谁能够见到谁的见？第二句是假设，说阿难你如果一定要固执的话，我见佛像，你说你见佛像，同时在佛像里头见到我的见性，这实在就是强词夺理。佛就说，『吾不见时』，我现在不见佛像，我的见性已经收回来，『何不见吾不见之处？』我现在不见佛像，你应该很清楚，在佛像里面看到我的见性收到哪里去了？你应该见到，这样才能够成立。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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