净公上人讲修身集第六七卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解修身集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲修身集第六七卷







...魔会把你的恶行扩大变成十个恶行，很可怕！如果你真的好好学，魔就不得其便，他对你没有办法。你只要有把柄在他手上，这个把柄就是比如你好胜、你好名、你贪财、你嫉妒，这都是把柄。把柄就是他就能引诱你，让你从这上发展，毁掉你自己，也毁掉正法，也毁掉社会，太可怕了。所以净宗同学老实读经、听讲，使你明了学的是什么，认真的去念佛。对于一切人事物看得淡一点，不要过分的执着，那魔就没有法子找你。你要对名利看得很重，没有一个逃过魔掌的，你都在魔的掌心掌握住，这个要知道。甚至于很多人在魔掌里，自己还不知道，还觉得自己学得不错，学得很好，这是尤其可怕。
  家和万事兴，家不和，怎么能和世界？这点我们要特别重视。家和难，太难了。我们这个道场天天讲经，讲经为什么？就是劝大家和睦相处，劝大家都要依世尊的教诲，真正皈依。皈是回头，从错误回头依靠佛陀的教诲，真的皈依。要是没有讲经，人就迷惑颠倒，都是随顺自己的烦恼习气，那个麻烦就大了，那怎么能和得起来？现在道场讲经愈来愈少了，我们比较幸运就是用远程教学，用卫星、用电视、用网路。这给同学们带来了很多的方便，大家一起，不居住在一处也能在一起学习。
  问：第三，中国古人讲修身、齐家、治国、平天下，一家人信仰不同的宗教，从这个角度上谈，如何进行宗教和谐？
  答：如果一家人真的信仰宗教，学习宗教，没有问题，为什么？他都是以爱心为中心，没有问题。如果他不是很认真的学习，或者学习的深度不够，这一家不和，就比较难处。我在做学生的时代，我有个同学他家里就是三个教，他跟我非常好，我在他家里面住过半年。但是他一家相处得不错，各人信各人的，各人拜各人的，但是这一家还挺和睦的。他父亲是回教徒，伊斯兰教，母亲是基督教，他的老祖母是佛教，那时候我们年轻人什么教都不信，都能和睦相处，还算是不错。那就是还有中国伦理传统道德的规范。可是现在的社会就难了，现在伦理、道德、因果都不讲了，那就非常不容易相处。
  问：第四个问题，您提到要达到宗教永远团结，必须学习各宗教经典。可是如何知道所学习的经典是否正确？
  答：你要问这个问题，我可以给你作证，为什么？我是学习各个宗教经典。我跟马哈迪讲过，我跟瓦希德讲过，这是回教领袖，我说我读《古兰经》是最虔诚的穆斯林。为什么？如果不是最虔诚的穆斯林，你展开《古兰经》你学不到里面的东西。我说我对他的尊敬跟对佛陀决定没有两样，我说真主就是佛陀...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十）  （共一集）  2007/1/26  香港佛陀教育协会  档名：21-368-01 》)


...边是山、这边是树，已经起心动念；我看到那里来了个人，起心动念；这个人是好人、是恶人，你已经有分别、有执着。不起心、不动念、不分别、不执着，心像一面镜子，外面境界清清楚楚、明明了了，自己确实一念不生。明明了了是智慧，就是自性里面的般若智慧。如如不动是自性本定，就是六祖开悟的时候所说的，「何期自性，本无动摇」。外面为什么有这种现相？现相是心变现的，「何期自性，能生万法」。你到这个境界你才知道，不到这个境界你很难懂。
  现在你要问我，我用最简单的方法教给你，你对于一切人、一切事、一切物，不要在意，不要放在心上，所有一切法都是平等的，你把你的烦恼习气要舍掉。这个我喜欢，这个心错误的，舍掉；那个我讨厌，也舍掉；这个我看得顺眼，舍掉；那个看不顺眼，也舍掉。永远保持你的心像一面镜子一样，这就对了，这是真修行。这桩事情简简单单几句话，只有像惠能大师那样的人可以领悟，一般上中下根都不行，都要在经教里头很长时间的薰修，慢慢才体会，慢慢才觉悟到，说速成班做不到的。你是上上根机的人，自然是速成班，不是上上根机的人办不到，这个道理要懂。为学、为道，欲速则不达，想很快成就是做不到的。
  问：末后一个问题，修身念佛往生极乐世界，是否一定要有大德高僧的道场为好？
  答：这是真的，要有个真正好的老师来指导你，你才不会产生错误，不会有偏差，这样就好。
  下面是香港同修的提问，有五个问题。
  问：弟子女儿到伦敦留学后，即在当地找工作定居下来。近年听说她精神上有些异常，已经被公司辞退工作，一个人在外独居，无亲无故，非常可怜。但她从不愿回香港，也不让我去看她，弟子非常忧虑，每天诵经、念佛回向。敬请老法师慈悲帮助。
  答：你可以让她到美国去看看魏斯医生，让魏斯医生给她做一次深度催眠，她这种情况真正的原因就找出来了，会对她很有帮助。
  问：第二个问题，母亲对往生净土很没信心，说自己年纪大没有什么功德回向净土，又听师父说，一万个念佛人，只有一、二个可以往生。请问应如何说服母亲？
  答：能不能往生在你一念之间，一念具足真信切愿，老实念佛，没有一个不往生的。那怎么不能往生？像你母亲这样的人就不能往生。她为什么不能往生？她怀疑、她不相信，那就没有法子。所以关键不在外面，是在自己。什么叫真实功德？把这些杂念、怀疑、忧虑统统放下，就是功德。如果她老是想着自己没有做什么好事，甚至于还造了许多罪...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十三）  （共一集）  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名：21-374-01 》)


...究化解冲突，

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冲突的根源你没找到。这个东西跟大夫治病一样，你总得把病源找到，对症下药才能产生效果。他们问我病源在哪里？我就告诉他，在家庭。这个他们没想到。你看今天社会离婚率多高？离婚率就是什么？就是夫妻不和。夫妻是家庭的核心，就如同细胞的核心一样，这个一不和，家就毁掉了。所以，夫妻不和一定引起父子不和、兄弟不和，他走进社会他能跟什么人和睦相处？不可能。这是这些从事和平工作的人没想到。
  然后我再告诉他，我说还有更深的因素，他说更深的是什么？更深的是自己，你自己跟自己不和。怎么自己跟自己不和？在中国传统教育里面，本性跟习性冲突；在佛法里面讲，性德（自性）跟习气、烦恼冲突。这个就不好翻，他们很难理解，我们就换个话来说，方便一点。我说利害，你见到利，你是不是想到你自己得到，还是让别人得到？这个容易懂。利益当前的时候都要争利，你要争利，一定就损害别人，冲突就从这里发生了。我说这是自己内心，就是自利跟利他的冲突。如果我们念念都想到利益别人，不想到利益自己，冲突就化解了。如果念念是顾自己的利益，不顾别人的利益，冲突怎么能化解？
  所以儒跟佛、道都讲得很好，你看儒家讲「格物、致知、诚意、正心、修身」，这就是自己和，自己身心和。自己身心和，家才和，才齐家；家和之后国就和，国治；然后天下和，天下太平。我们老祖宗五千年前就这样教我们，所以中国人最重视家庭教育。忽略家庭有什么毛病？中国现在这一百年忽略家庭，社会就动乱，社会没有安全感。
  一百年前的社会不是这样的，清朝朝廷虽然腐败，但是民间伦理道德、风俗人情淳厚，人活在世间他有乐趣、有人情味，彼此确实都能做到互相尊敬。自己谦虚，处处都想到别人，礼让，都懂得谦让。陌生人、旅客，在从前没有这么方便，哪有这么多旅馆？尤其是在郊区，乡下。走路，为了赶路，天黑的时候没有地方住，到人家农村里面敲门借个地方住。人家一看你这是走远路的，非常欢迎，接待你，给你准备吃的，给你休息的地方。那种热情现在没有了。这样的热情，我们在抗战期间还有，抗战期间我们是流亡学生，到处逃难，遇到的陌生人家没有一个不肯帮助的。不肯帮助的人很少，十之一、二；热心帮助的，十之八、九。所以我们对于社会知道感恩，对人知道感恩，这些全都是家庭教育。知道人与人的关系，人与人应该互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，伦理道德的教育。
  今天社会动乱，你要不从这上做起就不行。我们...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十七）  （共一集）  2007/5/11  香港佛陀教育协会  档名：21-389-01 》)


... 唯有利用这种远程教学，所以现在政府领导人真正是聪明的话，他能够养三、五十个老师，比养百万军队效果都大。这三、五十个老师每天八个小时，只要八个小时讲经，因为你可以重复播两次，全世界时差不一样，你教化全国、教化全世界，你是全世界的领导人，你真的是救世主。你带三、五十个老师，比带百万雄军那个力量不晓得大多少。说老实话，今天军队起不了什么作用。美国是世界上最强的国家，打了两次仗，全世界人都讨厌。媒体的发达、传播事业的发达，世界上哪个地方出现一点鸡毛蒜皮小事，全世界人都知道。你发动战争，没有人拥护你。所以战争，往后不能解决问题，美国这几次战争给人很大的教训，这个方式过去在五十年前还有效，今天一点效果都没有了。所以，国际上的问题不可以再用武力来解决，一定用谈判。最好的解决是教学，教学才是真正彻底解决问题。
  问：底下一个问题，和谐社会，传统文化怎样才能够与现实中小学生，乃至大学教育对等，真正落到实处？
  答：这个问题也问得好，现在的学校就是缺乏这门课程。我记得我在大概是八、九岁的时候，政府在农村里面办短期小学，两年制的，这个我还记得。我们先都是念私塾，以后有学校了，短期学校。学校里面有「修身」这一门课，修身这门功课里面就是讲的伦理道德，它有这门功课，而且这门课是很重视。现在大学、中学、小学确实应该有这样的课程，而且这个课程要放在必修，不是选修的，必修课。小学，分量要占得重，它占的教学时间要长，小学应该是以一半的时间学伦理道德；中学的时候用三分之一的时间，时间分配三分之一着重在伦理道德；到大学，可以分配到十分之一或者是五分之一，十分之一伦理道德。这个样子，传统文化才在现代这个时代当中起了作用，这个作用就是帮助社会化解冲突，落实和谐社会、和谐世界。
  后面还有几题，可是我们现在时间到了。后面几题留到下个星期五我们再解答。
学佛答问（答香港参学同修之六十八）  （共一集）  2007/5/18  香港佛陀教育协会  档名：21-390-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十八道题，我们还是依照顺序来解答。
  问：首先是网路同学的提问。第一个问题，雷峰塔出土的文物中，有装佛祖的佛螺髻发的阿育王塔，金棺银椁。他有两个问题，请问佛祖舍利是怎样取的？经过火化吗？
  答：这在佛的典籍里面，就是佛教典籍里头有记载，佛的火化不是我们一般点的火，是佛自己用三昧火来把这个身体火化的。三...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十七）  （共一集）  2007/5/11  香港佛陀教育协会  档名：21-389-01 》)


...，师道建立在孝道的基础上，所以我们最近这些年来特别提倡弟子规、感应篇、十善业道，勉励同学扎这三个根，儒释道三个根。这三个根扎下去，做好了，要求自己百分之百的落实，然后无论哪部经论，你所喜欢的，一门，一门深入长时薰修，你决定成就，没有不成就的。所以圣人是学出来的，佛菩萨也是学出来的，问题只要你会学，你掌握到原理原则，锲而不舍。学释迦、学孔子，不学孔子求做官，那个不学他，学孔子的教学。孔子是有意去求个一官半职，周游列国的目的在此地，释迦牟尼佛没有，释迦牟尼佛王位都舍弃掉了，专心做学问，这应当要学习的。所以乐在其中，

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学而时习之，不亦悦乎。
  问：第七个问题，法师说过佛学与学佛、儒学与学儒不同的问题，希望进一步的来加以说明。
  答：这也很简单，儒教我们学习的次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行，如果你对于儒只有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，这就叫儒学，做学问，你自己没有做到。你自己纵然是儒家的学者、儒家的博士，甚至于博士班的导师，你家不和，父子不和、兄弟不和、邻里不和，你是搞儒学；如果你真的学儒，你一定是笃行，你做到了。从哪里做起？格物、致知，你从这里下手，然后再进一步，诚意、正心、修身、齐家，你一家和睦，你的邻里乡党看到你们这一家人羡慕，那叫学儒，所以这个不一样。佛也是如此，佛家讲的信、解、行、证，讲四个，如果你只有信解没有行证，这是佛学，如果信解行证统统具足，这叫学佛。再简单具体的来说，学儒从哪里学起？从礼学起，从弟子规，弟子规是属于礼，基本的礼节。基本做人的规矩你统统都能做到了，是学儒；如果连弟子规都没有做到，你是儒学。在佛法里面，十善业道，十善业道完全做到了，你是学佛；十善业道没有做到，你是佛学。这就很清楚、很明白。
  问：下面一个问题，法师提倡伦理道德教育，倡导学习《弟子规》，这是基础，非常重要。请问法师，如果在这个基础上再进一步，要有什么样的要求？现在许多年轻人问，活着有什么意义？为什么活着？对他们要怎么样开导？
  答：现在在中国国内的政策，儒准许教学，公开教学，佛跟道还是宗教，不可以公开，只限于在道场，在寺院里面可以学习，寺院之外不可以。所以现在在中国学习只扎一个根，弟子规，扎一个根，另外两个根必须自己学习。自己不学你只有一个根，一个根肯定没有三个根坚固，三个根深厚，真的叫根深蒂固。这个根非常重要，基础有了，再进一步是什么？这我们都说过，进一...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十一）  （共一集）  2007/6/29  香港佛陀教育协会  档名：21-393-01 》)


...，学之道，亦如是，专攻一门。你看古人没有这些工具，没有卫星、没有网路，关起门来学十年，这是闭关，十年寒窗，独善其身，现在有这个工具，每堂课全世界的人都能够分享，兼善天下，现在我们一开头就能够独善其身又能够兼善天下。
  所以，哪个国家领导人要能这样做，他就救了全世界，他就是今天的救世主。找个十个人，你看每天的报告，五个小时，一个人半个小时，就是五个小时，上课；如果二十个人的话，一天的报告就是十个小时。这在网路、电视上传播的时候，真的那个效果不可思议。国家这样做的时候全国人有福了，国家民族有救了，全世界人有福了，世界的冲突能化解，安定和平，我们想像当中不会超过三年，天下太平，什么样的冲突都化解了。这是在这个基础上更进一步。
  问：下面一个问题，请问儒跟佛人生境界之异同。
  答：这个问题我暂时不答覆，为什么？在我们讲席里面讲过太多，你们从网路可以看到，从我们这里流通的这些光碟统统都能看到。儒跟佛相通的地方非常之多，不同的地方就这么一点点，佛放下妄想分别执着，儒没放下，儒只能讲克制，尽量减少欲望，佛法要把欲望全断掉，不同的地方在此地。
  问：第十个问题，当前社会上为什么对儒家的修身很不重视？请法师分析原因。
  答：这个原因我想诸位都清楚、都明了，那就是中国传统的教学，我们在这一百年当中疏忽了，没有能够继续承传，现在找不到传人。所以希望真正有志于传统学术的年轻人，真正发大愿心，为往圣继绝学，为天下开太平，要立志做圣人、做贤人，不要立志去做富贵人，才能够自救救世。
  问：下面这个问题问的是，第十一个问题，前世的记忆会否出现在今世？若出现的时候又做如何解？
  答：这个问题，有这个现象，有。很具体给我们解释的，美国的这些心理医生，我想魏斯的书很多人看过，他的书里头说得很详细；还有凯西，这也是个传奇人物，他的报告里面对这个事情说得很多，你如果多看看就能够了解。确实是有，人有前世，人有轮回，有因果报应，这是外国人说的。
  问：下面一个问题，请问在非牟利机构工作，是否可以领薪水？薪水的标准如何？如果单位里大部分是义工，但自己因客观条件不容许，必须领薪水，虽很欢喜这份工作，但总觉得有压力，请老法师开示。
  答：非牟利的机构，如果要能够长时期延续下去，工作人员必须是要拿薪水的；至少他要能够养家，他的心才能安定。三十年前我在台湾创办佛陀教育基金会，我们是在政...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十一）  （共一集）  2007/6/29  香港佛陀教育协会  档名：21-393-01 》)


...实上我们没有去做，所以学佛的人真正认真去做。今天世界上人这么苦，苦从哪里来的？苦从迷惑来的，怎么救他？救他里头最重要的方法是帮助他觉悟。怎么帮助他觉悟？先要自己觉悟，我自己都没有觉悟，我怎么能帮人觉悟？然后你才晓得，原来自行即是化他，才是真的回向。我自己修行成功了，是大家的好样子，好榜样，他看到我的成就他会向我学习。我自己没有成就，我讲得再好，人家打问号不相信，这个道理一定要懂。
  我们遇到不少所谓是专家学者，有人提问，我在国际和平会议里面，确实有讲到学佛、佛学，学儒、儒学，学道、道学，我是这样讲过。有人来问什么叫学儒？什么叫儒学？简单的说，《论语》上头一句话「学而时习之，不亦说乎」，那叫学儒。学儒是真干！你把你所学的在日常生活当中都做到了，那个习就是做到，你才会真正快乐。我们讲方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，你真正得到最高的享受，那是学佛，没有得到是佛学。儒也不例外，你是个儒家的大德，儒学的泰斗，着作等身，是大学的教授，你的家不和，你跟你太太搞离婚，儿子不听话，这跟儒里面所讲的差距就很大。你的家没齐，齐家、治国、平天下，你家没齐，家为什么没齐？肯定你身没有修，

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你没有做修身的工夫。身为什么没有修？你心不正。心为什么不正？你意不诚。意为什么不诚？你没有看破。为什么没有看破？你没有放下。
  格物是放下，致知是看破，物是什么？物是欲望。你有很多的欲望，名闻利养、财色名食睡。这些物欲，格是什么？格是格除；换句话说，你要把这些欲望放下，放下你智慧就开了，放不下没有智慧。智慧开了你才诚意，有诚意你才正心，有正心你身修了、你家齐了，那叫学儒。这些东西你会讲，会念、会讲，你没有做到，所以你是搞儒学，你不是学儒，这问题讲得很清楚了。学佛也是如此，佛经会讲，讲得头头是道，做到没有？没做到。十善业道做不到，净业三福没做到，净业三福头一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你没做到。这四句话里头就是儒释道的三个根，你看孝亲尊师落实在弟子规，弟子规就是孝亲尊师；弟子规没有做到，你不孝父母，你不敬老师。慈心不杀落实在感应篇，那是业因果报，你不懂；佛家是十善业。所以，弟子规、感应篇、十善业是儒释道的三个根，这个统统能做到你有根，你有圣贤的根，你有生天的根，你有学佛的根。学儒、学佛、学道你都有根，哪里会不成就！你当然成就；你这三个根都没有，不可能成就，这个不能不懂。所以...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十三）  （共一集）  2007/7/20  香港佛陀教育协会  档名：21-396-01 》)


...不一样。我们讲中国传统的家，现代人不懂，传统的家是什么样子？是大家庭，至少四代同堂，那是人丁不旺的；人丁兴旺，五代同堂、六代同堂，这很平常的事。你们如果看到《红楼梦》，红楼梦就是一个家，你看全家人口将近三百人。这么大的家庭，它是个社会组织，它不单纯，所以家要有家道、有家规，规是规矩；像《弟子规》是家规，或者称为家训，这都可以，有家学、有家业，所以家的精神与功能是完备的。一个人生下来在这个世间为什么？他一生有方向、有目标，为我的家，为传宗接代。传什么？传家道，传家学，传家业，所谓是「不孝有三，无后为大」，后就是后人的继承。每个家都治得好，人人从小就学规矩，所以《弟子规》是中国各个祖训家规的集大成，这是教育的根。所以佛教到中国来之后就不用小乘了，就用儒家这个根，家学的根，家规的根；再用《太上感应篇》，道家的根，那是因果教育。中国这个家规是伦理、道德的教育。我们常讲，人懂得伦理道德，不消为不善，他不愿去做不好的事情；他懂得因果教育，他不敢做坏事，他知道做坏事有恶报。
  所以说，伦理、道德、因果的教育让中国这个族群，这么大的族群，这么大的版图，五千年来长治久安就靠这个。我们老祖宗真有智慧，修身、齐家、治国、平天下靠什么？教育、教学。你看古时候政治制度，朝廷里面这些组织把教育摆在第一位，用现在的话说，所有一切设施都是为教育来服务的。宰相底下六个部，就像国务院下面六个部，第一个部礼部，礼部就是教育，礼部尚书就是教育部长，在各部里面它是最大的，宰相不能视事的时候，礼部尚书代理，一切为教育。佛法也是教育，释迦牟尼佛的教育到中国来之后，由帝王来推动，所以中国从汉明帝把佛法接过来，中国就变成两个教育部了，这个要知道。传统教育是由首相负责来推动，佛陀教育是帝王亲自来推动，所以佛陀教育发展比传统教育要快速、要高，帝王亲自推动的。所以唐中叶以后就用儒跟道代替了。那我们今天儒不学，道也不学，小乘也不学，一下就学大乘，用的时间长，费的精力也多，最后收不到效果。这是我们看到的，亲眼看到的。
  民国初年以前，佛教无论在家、出家没有不学《弟子规》的，没有不学《感应篇》的。满清亡国之后，中国的社会动乱了，起初军阀割据，以后八年抗日，把整个社会打乱了。我们这一辈子受这苦难，从小逃难，跟日本人打仗那一年，我记得我十一岁，八年抗战结束那一年我十九岁，这样的年龄天天逃难，流离失所，八年当中我走了十个省。...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之九十七）  （共一集）  2008/6/6  华严讲堂  档名：21-453-01 》)


...常说「先入為主」，就是你的主观成见太深了，要想跟你辩论，把你再说回头，太难！太难！於是随缘，劝劝你，听就听，不听就算了。可是真正是他的学生，他必须全心全力去照顾，真正学生是百分之百的顺从，完全依靠老师，这老师对他负责任。对老师没有信心，老师对学生不能负责任，想教他也不行。这是师生之道，我们必须要了解。
问：第五个问题，有的居士问修净土可不可以念六字大明咒和準提咒？
答：这就是杂修，不是专修，这个事情都不必问，看经。你看看《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，甚至於《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，有没有教你？你就知道了。佛在经典上苦口婆心教给我们，一句弥陀念到底，偏偏不肯相信，还找这麼大的圈子，惹这麼多的麻烦，让我们在这裡费这麼多口舌，这是造业！这是不相信佛的话，你爱怎麼修就怎麼修，於佛、於菩萨、於祖师大德都不相干。
问：这一位同修问两个问题，第一个问题，修行过程当中，应该先修自身，这是最根本的基础。但在密宗中是否可以破开这些，只是看上师、看根机？密宗念大乘佛教，但我在修密的同修当中，看到有些金刚兄弟做许多不如法的事情，上师讲修密的根机很重要，但我从不如法的同修身上，看不到他们上师的根机。
答：这个事情，你问你的密宗上师，我不给你解答。
问：第二个问题，法师讲因果经，儿女要孝顺父母，请恩师指教，儿女不孝是否在给父母消业障？
答：那你是菩萨再来，你不要问我了。你不孝是给父母消业障，你这个提倡叫天下作儿女的都不要孝顺父母，為什麼？替父母消业障，这个世界会被你这一句话毁灭掉，你堕阿鼻地狱，永劫不能翻身。诸佛菩萨都教孝，你教不孝，你跟佛走的是相反的路，这个太可怕了，因果自己要负责任。
问：这位同修问，