净公上人关于感情的讲记敬摘点滴202412221619

wlxg20130220

你还能出得了轮回吗？麻烦就来了。物质、精神上的生活，一定要遵守佛的教诫，「知足常乐」。我们这一生的福报，前生修的。福报如果很大、很多，自己受用足够，分享别人，这个好事情，符合於菩萨精神。前世我们布施的少，这一生生活过得比较苦，知足常乐，我们不希求物质的享受，那你也很自在！心清净，在生活上一定要保持身心清净，这种生活就是正常的。追求物质的享受，那是不正常的，那是大错特错。佛教给我们，我们要求清净心，我们要求智慧，我们要求生净土。这个世间如梦幻泡影，生活得过且过就好，随缘度日。随缘好，一切都随顺；富贵，随顺富贵；贫贱，随顺贫贱，就对了，你在菩萨道、菩萨行里面，就没有障碍。怕的是攀缘，不肯随缘，那就叫造业。不肯随缘的人，造无量的罪业，能不能改善他的生活？不能。因为一个人一生他有命运，「一饮一啄，莫非前定」，命里头没有，怎么求也求不到，命里头有的，不求它也来，何必要求它？这就是《了凡四训》讲得透彻。
　　我们这一次从台湾带来《了凡四训》的一套录音带，简要详明，现在净宗学会的同仁，他们发心把它做成ＣＤ片，做成一万套；大概我们讲经完之后，有一个佛七，有七天，佛七圆满，这个ＣＤ可以做好，每一...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...于佛的经典，要深解。深解才晓得如何运用在生活上，用在工作上，用在处世待人接物，才是高明！因此我们熟读经典，一定要深解义趣，如教修行。所以佛法以修行为主，修行以读诵闻法、深解义趣为先。
２、修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起
观照，证实相者，谓之教下。此佛家自称宗教也。
『修学唯以自悟心性为主』，禅家修行以明心见性为主。但是要明心见性，一定要修清净心。禅家用禅定的方法，恢复清净心；到相当深度的禅定，才能开悟。《楞严经》上说得很好，「净极光通达」，心净到极处就放光。心起作用就无所不知，无所不能，性德完全恢复。「大彻大悟，明心见性」，这是我们修学的主要目的。
心性显露，不但智慧透出来，福报也现前。虽然福报现前，佛菩萨不受。释迦牟尼佛成佛了，佛的福报是圆满的，他不享受，每天还出去托钵，还当苦行僧。「不受」是真实受用、是大慈大悲，作修行者的榜样给大家看，要这样才能明心见性，才能达到一切究竟圆满。如果诸佛菩萨在果地上，福报现前，他若如凡人一般的，即不能教化众生。众生眼见佛菩萨享福，而要自己修苦行，就不能相信佛所教的。佛教我们修苦行，自己要先修苦行，作个榜样，我们才会心服口服！
我们吃苦，以为真的吃苦。佛修苦行，佛苦不苦？不苦，佛在恶逆境中没有苦受，在善顺境中没有乐受，他的心永远是清净、平等的。凡夫心有苦乐忧喜舍五种受，真的有苦、有乐。苦乐两边都舍离，才是真乐。离苦得乐的乐，不是苦乐之乐。苦乐的乐还是苦，还是有问题的。
『不重经教，谓之宗下』，佛法教学大分宗门、教下两门。「宗」专指禅宗，禅宗不着重文字，不着重经教，它着重悟性。禅宗接引的对象是上上根人。『依文字，起观照，证实相者，谓之教下』，这是从经典研究、探讨，依照经典的理论、方法来修行，称为「教下」。『此佛家自称宗教也』，此是佛家自称「宗教」之由来，与社会上一般人讲的宗教，意义概念完全不同。佛家讲的「宗」是禅宗，禅宗以外的宗派统称为「教」。中国佛教总共有十个宗派，除了「禅宗」之外，其余九个宗派都称「教下」。
现在学佛很难有成就，原因是佛教已变成「宗教」，而以宗教徒对于宗教的狂热，皆以此种心态来学佛。如果此人心地很清净、很善良，来生的果报是人天福报。换言之，佛法真正修学的目的，与此毫不相干；宗教式的学佛门路全走错了。不但禅宗以悟明心性为主，教下也是这个目的。只是方法、手段不同，方向、目标决定是一致的。
净宗念佛求生净土，还是这个目标。古德说得很清楚，「但得见弥陀，何愁不开悟」。我们业障重，烦恼习气重，参禅不开悟，研教也不能开悟，老实念佛求生净土，见到阿弥陀佛，就开悟了。阿弥陀佛有大智慧、有巧妙的方法，跟他学习容易开悟。此乃十方一切诸佛菩萨，为我们介绍的最高明的老师；同时生到西方净土永脱轮回，这个目的就达到了。
３、智者大师以「实相之慧，修无相之檀」为本经之宗。
智者大师解释《金刚经》，都是取《金刚经》的经义作为纲领，为我们说明修行的方法，以「实相的智慧，修无相之檀」。「檀」是布施。什么是无相之檀？不分别诸相，不执着诸相，就是真实智慧。布施之时，心里不留痕迹，若无其事，这才是『无相之檀』。着相布施是感情、情识，念念不忘自己做多少好事、多少功德。其实你把《金刚经》参透了，就了解着相布施全错了，所得的果报很小，三界有漏的福报而已。
如果是无相的布施，福德不可称量；纵然修小施，得大福德。因为他的心量大，尽虚空、遍法界，得福总与心量相应。着相的福有界限，所以修大布施，得小福。这是本经修行的宗旨，修行的纲领。
４、江注以「离一切相，修一切善」为本经依体起修之妙宗。
江味农居士所说的，与智者大师没有两样。江居士是近代人，所说的浅显易懂。智者大师是古人，用的文字比较深，二者是一个意思。『离一切相』，不着有；『修一切善』，不着空，空有二边都不着，就符合世尊在本经教导的精神。
５、本经修宗，在「无住」二字。全经观门、行门，尽在其中。
当年六祖惠能大师听忍和尚讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了！一悟一切悟，向下经文不必讲了，完全通达。不但《金刚经》通达，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都通达。不但佛法通达，世间法也圆满通达，这才是大彻大悟、明心见性。于是后人就认为《金刚经》这二句话最重要；其实不然，每个人的机缘不一样。其实《金刚经》上每一字、每一句，都能令人彻底觉悟。《金刚经》如是，

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它那个富贵是属於不生不灭、不来不去。我们世间人的富贵是有得失的，是有来去的，是有生灭的，可见得是假的。真富贵在佛门！

　　 修法布施才能得称性的财富，所以法施为第一。法施里面最重要的是自己要修法，自己要不会修，那你拿什么「法」布施？修学的纲领，我们在讲席当中时时提醒诸位，有三条，根本的修行法就是三皈依：佛法僧，皈依佛、皈依法、皈依僧。「皈依佛」，佛是觉悟。从前不觉，六根接触六尘境界统统是迷惑，皈是回来，从迷那里回过头来，依什么？依自性觉悟，不迷了，这叫皈依佛。我们自己真正一切都觉悟了，我们才以觉法布施於众生，这是法布施。「皈依法」，法是正。因为从前我们六根接触六尘境界都生起邪知邪见，不是正知正见。现在从邪知邪见里面回来，依靠自性的正知正见。自己正知正见，才能以正知正见的正法布施给众生，这是法布施。皈依僧，僧是清净、和合的意思；唯有清净才能和合，和合里面才见到清净。从前我们与大众相处，六根接触六尘境界都染污、不清净、感情用事，要从这些地方回过头来，依自性净，依自性清净心。自性清净了，才将净法布施给众生，这叫法布施。

　　 三皈依从初发心到等觉，修什么？就是修这个东西。千经 万论讲修行的道理，讲修行的方法，真正修行就是这三个东西。六度四摄法也是修这三个，为什么叫你修布施？叫你修觉、正、净而已。为什么叫你持戒？持戒也是为了觉正净。忍辱、精进、禅定、般若，统统都是为了修觉正净而已。所以问你，你学什么？你修什么？你能一下子答出来「我修觉、修正、修净」，满分，一百分。所以要晓得自己修什么。真正明白了，我们在一生当中有了目标。我的目标是什么？目标是觉、是正、是净。以觉正净修自己的心性，以觉正净帮助别人，这就是自利利他。

　　 讲义【七、求大果：念念趣向无上菩提之果觉。】

　　 我们的目标要大，要大处去著眼，千万不要想有个下品下生就可以，你求这个果太小了，最低限度也要求上品上生，要有这个志气，要求大果。大果是什么？『念念趣向无上菩提之果觉』，有这个大的志向。无上菩提是什么？是究竟佛果。等觉菩萨还不满意，一定要成佛。我们要问，这个事情一生当中能办到吗？如果你提出这个问题问我，我就很干脆的告诉你，你这一生当中办不到。你要是问我为什么办不到？因为你有怀疑，你信心不清净，你信心清净还会来问我吗？你来问我，你的信心就不清净。一生能不能成佛，完全在你有没有信心，这个信心并不是贡高我慢的心，并不是自大的心，这些道理你都明白了，方法也明白，境界也懂得，就在日常生活当中有没有信心，真正在一生当中做到圆满的觉、圆满的正、圆满的净，就行了。觉正净圆满，就成佛了，那就是无上菩提果觉。

　　 这个事情是要修！你日常生活当中不修，那有什么办法？不修不能证果，你在这个境界还是迷，还会起邪知邪见，还会被染污。这个事情无关别人，完全靠自己，自己这一念真转得过来，成佛不难！《楞严经 》里面讲「歇即菩提」，歇什么？在皈依佛里头，迷歇了，就觉了；皈依法里头，邪知邪见歇了，没有了，那就是正知正见；皈依僧里面，一切染污歇，没有了，那就清净了。《楞严》里面「歇即菩提」，那个菩提就是此地所讲的「无上菩提果觉」。你在境界里面不肯歇，那有什么办法？

　　 讲义【具此诸大，故名大菩萨。】

　　 上面讲的七个大的意思统统具足，这就叫大菩萨。

　　 讲义【摩诃萨者：梵语摩诃，此云大。上既称大菩萨，此复加摩诃萨者，谓是地上大菩萨中之大菩萨。】

　　 大菩萨中之大菩萨，通常都是称等觉菩萨。

　　 讲义【以文殊等十二位，皆是等觉法身大士，复居十地以上之人。并其同行眷属，其数约有十万人俱。同心同德，和合聚集，故云俱也。】

　　 『以文殊等十二位』，《圆觉经 》里面这十二位菩萨全是等觉菩萨，「皆是等觉法身大士」，他们在十地之上，我们通常称十地菩萨为「摩诃萨」，摩诃里头再加「大」，这个意思都是称等觉。他们的同行眷属，跟《华严》一样，四十一位法身大士皆是明心见性的大菩萨，数量有十万人俱，『同心同德，和合聚集，故云俱也』。

　　 这一段文字不多，可是意义很深，也非常重要，特别跟诸位详细说出来，因为将来诸位无论看什么经 ，你...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...，一切现成。

　　 所以一个真正修行人没有不安於环境。这个道理不但佛菩萨给我们说得很清楚，世间孔老夫子也给我们讲得很清楚，那是真正了不起的人，儒家所谓「素富贵，安於富贵；素贫贱，安於贫贱」，跟佛法所讲这个道理真是不谋而合，完全相应。世出世间圣人都是这样教诫我们，我们如果不能体会这个意思，不能够依照教诫来修学，过失是在我们自己。今天这几句话都非常重要，对於一个真正修学人来说是最重要的开示。

　　 『如法界性，究竟圆满，遍十方故。是则名为因地法行。』今天时间到了，这几句我们留到下个星期再来细说。经 文虽然是很短，你看它这里面意思多么丰富，境界实在是博大精深，我们一定要细细去体会才能得到受用。






●[净公上人]大方广圆觉经 第二十四集
大方广圆觉经 　　(第二十四集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-24

　　 请掀开经 本四十七面：

　　 经 【何以故？虚空性故；常不动故；如来藏中，无起灭故；无知见故；如法界性，究竟圆满，遍十方故。是则名为因地法行。】

　　 这段经 文上次我们讲了一半，今天我们继续来研究后面三句，『如法界性，究竟圆满，遍十方故』。

　　 讲义【如法界性，究竟圆满，遍十方故。此三句，明不空如来藏之义。】

　　 「空如来藏」是讲本体，「不空如来藏」是讲现相。如果我们以梦境来做比喻，空如来藏就是能现梦境的心，心是空的，什么都没有，虽然没有但是它能现相，它能够现相，它能够现种种的梦境，

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我们从这桩事情也能体会到一点这个意思。「空藏」是说的真如本性的理体。「不空藏」，怎么叫不空？因为它有相，而这个相就是我们现在所谓十法界依正庄严、森罗万象，就是「不空如来藏」，它是「空如来藏」所现的相分。虽然现这个相分，我们必须晓得，这个相是非有非无。为什么说「非有」？因为这个相实在是不可得。佛在一切大乘经 里面告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「因缘所生法，当体即空」，这是我们在一切大乘经 论里面常常看到，这是非有的意思。为什么说「非无」？虽然它是了不可得的幻相，而这个相确实呈现在我们面前，我们能感受得到，所以它又是非无。非有非无，这才是一切现象的真实相。

　　 讲义【法界性，与如来藏，体同义别。】

　　 什么叫法界性？「法」是指一切万法，世间一切法跟出世间一切法用一个「法」就总代表，「界」是讲界限；法法不相同，各有各的界限，叫做「法界」。用「法界」，就是把一切法统统包括；「性」是体性。法界的体性与如来藏究竟有什么关系？这里告诉我们，体是一个，法界性就是如来藏，如来藏就是法界性；既然有两个名词，当然也有一些差别，体同，义上就有差别。

　　 讲义【别则有二：】

　　 这是把差别区分为两大类，实际上差别很多，是把这许许多多的差别归纳为两大类。

　　 讲义【一者、在有情分中，名如来藏，在非有情分中，名法界性。如《智论》明佛性法性之异。】

　　 在一切法里面，法就分为两大类：一类是有情，一类是无情。我们现在的分法，分为动物、植物、矿物，现在科学家是把一切万物分为这三大类。佛法里面讲有情就是指动物，有感情的、有感受的，而且感情与感受是非常显著，我们称之为有情众生。对有情众生来讲就叫做『如来藏』，如来含藏在其中；对於无情，就是植物与矿物，对它们来说就不说「如来藏」，因为植物、矿物不能自觉，不能修行证果，所以不说如来藏，而说『法界性』。但是诸位要晓得，法界性可以包括如来藏，我们简单叫法性，如来藏就是佛性；法性可以包括佛性，佛性就不能包括法性。譬如动物可以包括人，人不能包括动物，人是动物里面的一种，差别在此地。可是我们也不能固执，为什么？体同义毕竟还是相同，所以佛性与法性确实没有两样，是一个性不是两个性，是一个体不是两个体。

　　 当我们证得如来藏，也就是讲成佛了，在成佛的时候像《华严》里面所讲「情与无情同圆种智」，境界全都转了。为什么能同圆种智？这个道理不难懂，如果我们对於经 论稍稍深入一些，就能体会到依报确实随著正报转。法界多半讲的是依报，如来藏讲的是正报，正报转了依报没有不转，这点在佛法里面来说非常重要。我们自己要勘验自己的功夫，就可以从转境界上来勘验。佛成了佛，成佛是什么样子？成佛就是尽虚空遍法界没有一个众生不成佛，像《华严》里面所讲「一切众生本来成佛」，这是成佛的境界。如果我们看到「我自己很了不起有点成就，别的人还不行」，你在这个境界里面是二不是一，换句话说，你那种成就不是真正的成就，说得不好听一点，依然堕在妄想分别里面，哪里是成就！所以菩萨的眼睛看一切众生都是菩萨，佛看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫。

　　 我们自己修行叫「历事炼心」，我们在有情世间、在非有情世间，就是人事环境、物质环境里面去炼，炼什么？炼平等观，这就是真正修行。平等观就生清净心，心为什么不清净？不清净就是在一切法里面不平等，所以它不清净。一切法都看平等，心里不起分别、不起执著，自然就清净。佛性与法性，实在讲，不能说异也不能说同，真正通达明白了，说同可以，说异也可以；如果依然分别执著，说同是错误，说异还是错误。

　　 讲义【二者、谓法界性，则统摄有情无情，包括佛性法性。若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体，故指如来藏，如法界性。】

　　 第二小段的意思前面已经 说过，所以这个地方的文我们一念就明了。在这一大段里面，最重要的是在境界里面历事炼心，真正的修行，就像《金刚经 》里面所说，我们在境界里面一切明了，明了是不愚痴；如如不动，不动是不贪、不瞋，贪，动了心，瞋恨也动了心。不贪、不瞋，又了了分明，诸位想想，你的三善根就成就了。无贪、无瞋、无痴，这叫真修行。以这个基础去修六波罗蜜没有不成佛、不成菩萨，以这个基础念佛往生决定可靠，不但决定可靠，我可以保证品位甚高！这是要在境界里面去修，念经 、打坐、拜佛、参禅都没有用处。六根对六境是了了分明、如如不动，这就是觉正净。

　　 讲义【此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不离一真，故曰究竟圆满，遍十方故。】

　　 「法界性」是一，法界相虽然是无量无边森罗万象，但是还是一，什么一？皆是虚妄。不管有多少，世出世间一切万象，总而言之一句话，「皆是虚妄」，或者讲「皆是梦幻泡影」，离不开这个原则。所以修行人要先开悟，道理在哪里？悟了之后才真正放得下，

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才样样清楚...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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