净公上人讲解菩提心集第一六八卷

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敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...图书馆出家的都是韩馆长收的，我们家的人都知道，韩馆长收的。我是天天讲经，他们听经的机会比较多。可是我们离开台湾也有十年了，所以我跟他们的关系也就中断了十年。跟我在一起的不多，现在只有十个人，出家的跟我在一起只有十个人，住在澳洲，男众有四个，女众有六个。
  所以，这个决定是假的，我都不认识，诸位不能够被骗。如果他是个好法师是无所谓，打着净公上人的名义做不法的事情，这个责任是他负责。希望都能够把这些事情向中央宗教局叶局长那个地方去备个案，让他们去查一查，到底是如法，是不如法，要说明。
  问：第四个题，宗门有一句话「直心是道场」，请问直心是否就是当下执持一句阿弥陀佛的心？
  答：不是的。菩提心，净宗《无量寿经》上「三辈往生」，这是说明念佛往生必须要具备的条件，它只说了八个字，「发菩提心，一向专念」。当下执持一句阿弥陀佛的心，这是念佛，这是一向专念，要用菩提心去一向专念，这就相应。菩提心是什么心？就是直心。《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心、深心、发愿回向心」，这是菩提心。经论合起来看，意思就更清楚，直心是什么？真诚心。这么多年来我在海外讲经，讲菩提心，为了大家方便起见，我把三心（菩提心是三个心）说成了五个心，大家好懂。
  菩提心的体，本体是真诚心，这就是直心，直心是真诚心。菩提心自受用，自己受用是深心，深心我用《无量寿经》经题上的三句话，「清净平等觉」，清净心、平等心、正觉心，这是属于自受用。你自己起心动念要用这个心，用这个心去念佛；对待别人是慈悲心，慈悲心是他受用。真诚心怎么对待别人？是大慈大悲。真诚心怎么对待自己？是清净、平等、正觉。这个不要误会，这个真的是道场。
  问：底下一个问题，偶然看到一本书，是国内某寺庙一位法师写的，他认为从善导大师和印光大师的思想体系和行谊来看，净土法门是纯粹的他力法门，即是佛力法门。凡夫所具有的力量只是业力，要想念佛求往生，完全依靠佛力加持、接引。请老法师开示。
  答：这本书是哪位法师写的，你要向他请教。佛法里面的承传，这个要...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七十八）  （共一集）  2007/9/7  香港佛陀教育协会  档名：21-405-01 》)


...有多少功德？想想看，什么时候没有发脾气到现在算，如果昨天发了脾气，你功德只有几个小时；临终一发脾气，全没有了，火烧功德林。佛在经教里头不断的提示，我们要有高度的警觉。所以，忍辱能成就功德，布施是在那里造福，忍辱能成就。修布施不能忍辱，变成世间的福报，三种布施有三种果报，福报，不能了生死，不能出三界。那我们知道修行人最怕的，最严重的就是瞋恚、嫉妒、傲慢，有这个念头，你自己就知道这一生不能成就。要想这一生成就，这一生往生，一定要把它戒除，自己一定要小心谨慎。
  所以夏威夷这份报告，我相信对大家会有帮助。它没有别的，就是叫你对任何人、对任何事物就是一个真诚心的感恩，爱心的祝福。我们想到，真诚心是菩提心，菩提心、慈悲心你来念这一句佛号，用这一句佛号来给别人回向，给别人祝福，自己念到真诚、慈悲现前，这个效果就出现了。好好的做，我们所看到的，过去、现前念佛往生的人，他修多长时间？三年到五年，成功了。所以时间是来得及的，要真干！把自己的毛病改过来。
  下面是中国同修的提问。
  问：第一个问题，请问建立城隍庙应起什么名字才如理如法，更有利益和意义？
  答：城隍庙是鬼道里面的县市政府，你说你给它起什么名字？都是用地方的名称。如果在香港，香港城隍庙；在上海，上海城隍庙；在南京，南京城隍庙，这就对了，用它的地名。城隍在饿鬼道里面就是这个地区的首长、县市长，这要懂得。
  问：第二个问题，黑龙江佳木...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七十九）  （共一集）  2007/9/14  香港佛陀教育协会  档名：21-406-01 》)


...我不依前面，我只依第十六观，十六观就是持名念佛，你只一心去念下去，你就不要问这些。你想既然念佛，还有这么多妄想存在，你往生的希望很渺茫，为什么？你心太乱，你心太杂了。如果你统统放下，你就是一句弥陀念到底，大概你将来往生是上上品往生，弥陀、观音、势至都会来接引你，这才是真实的利益。不要去怀疑，不要去打这些妄想，古人讲的一门深入，长时薰修，这八个字你记住了，这是成功的祕诀。每部经它接引的众生不一样，净土众生的根性也是很复杂，不是一个法门，所以念佛的方法很多。你只要一门念到底，你心才定的。什么时候你真正往生有把握？你念到一心不乱，心不颠倒，你就决定得生。所以，一心不乱重要！
  《无量寿经》上「发菩提心，一向专念」，这八个字讲得多简单，多么扼要。发菩提心，菩提心是什么心？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是发菩提心。你能存这个心，生活是用这个心，工作也是用这个心，待人接物都是用这个心，这菩提心现前。不是说我念佛有这个心，不念佛这个心就没有，那你不是真正的菩提心，你还有二心。对佛是一种心，对众生是一种心，你还有二心，二心不是菩提心，你不能往生。往生虽然是易行道，也不是想像当中那么容易。从前李老师告诉我很多遍，所以我们的记忆就很深。他是讲台中莲社，念佛的同学很多，真正往生的不多，一万个念佛人，

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真正往生的只有两三个。你将来往生是万分之二、三，这是你很光荣的事情，一万个人里面九千九百九十多都被淘汰掉，你被选中，很难得。但是你有这么多疑虑，那我肯定你选不上；你要真正想被选上，这统统打掉，你才能被选上。
  问：第十一个问题，请问是否可代父母接受三皈依？
  答：这个三皈依叫结缘三皈，不是真的，叫结缘三皈。三皈不是别人能代替的，别人能代替，我们都不要修了，佛菩萨都代替我们，他大慈大悲。为什么祖师大德常讲，佛门里面「公修公得，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01 》)


...共修，我当时发愿报了一年内诵一百万次的咒。但自己业障深重，一年内只念了五十万遍左右。不知此罪是否破了根本戒，这样念佛能往生吗？
  答：我不知道你说的根本戒是什么？什么是根本戒？是不是讲的妄语？五戒里面的妄语是根本戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五条都是根本戒。可是如果连弟子规、十善业都没有，那五戒是假的，不是真的；不但五戒没有，三皈也没有，你就是受你也得不到。为什么？净业三福跟你讲得很清楚，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是基础。有这个基础你才能升一级，升一级才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是第二层楼。你底下这层没有，你怎么会跑到第二层去？「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是第三层。所以这个你要懂得，你没有第一层，哪来的第二层？这都是学佛不如法，学哪个法门就是要一门深入，不可以学杂，不可以学乱，一杂一乱功夫全都破掉了。功夫是戒定慧，戒就是一门深入，这个不可以不知道。
  问：下面一个问题，近日听一位法师开示，提及「所有大乘经典，皆为杂阿含经之广说」，对于这个解说，弟子心中产生很大的疑惑。请老法师开示。
  答：你把它丢掉就算了，就没事了。你要想真正把这个解释破开的话，你把《杂阿含经》念熟，再把所有大乘经念熟，你去对照一下是不是，你问题就解决了。你如果不是完全把它念熟、通达，这个问题谁跟你讲你都还有个问题存在。
  ...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01 》)


...2007/9/28  香港佛陀教育协会  档名：21-414-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十五个提问，我们按照顺序来解答，首先是香港同修有九个提问。
  问：第一个，请问「制心一处，无事不办」的真实义？应如何才能真正达到这个标准？
  答：世尊这个教诲在大小乘经论里面说得很多，由此可知，这句话世尊当年在世常常提起的。常常提起那就是很重要的一句话。制心一处有浅深差别不同，有世出世法不同，当然它的作用也就不一样。我们在《华严经》最近读到的，刚刚读完这段经论，「寂用无涯三昧门」，寂就是入定，就是制心一处，用是起作用。你晓得这是定，它功夫浅深不一样，以大乘法的标准，制心一处就是菩提心上讲的真诚，至诚心。至诚心是你的真心，是你的本性，从这上讲你本来是佛，这个话一点都不假，是你的真心。你现在迷失了真心，迷失了真心就变成妄心，妄心不真，就是你的心是假的，不是真心；不诚，你的心是虚伪的。我们不讲对别人，对自己，你就想到你的心是假的、是虚伪的，你的念头剎那剎那在转变，前个念头说是，后个念头说非，马上把它否定了，你就是自己对自己不诚实。自己对自己都不负责，你怎么能把事情办好？你怎么能建立信用？这是显而易见的。
  真诚，真不是虚妄，你想想佛在三乘经教里面讲的，宇宙万有，哪是真实的？凡所有相皆是虚妄。这个相不仅是物质，精神现象也包括在其中。讲到法相唯识你就更好懂，阿赖耶都是假的...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十一）  （共一集）  2007/9/28  香港佛陀教育协会  档名：21-414-01 》)


...，因为什么？我从来没有说他一句坏话，从来没有批评过他，我都是赞叹，他替我消业障，我很感激。这个什么？这就能化解冲突，化解矛盾。矛盾是有两种原因，一种是过去生中的业因，一种是现前的误会，都不值得放在心上。自己清清楚楚、明明白白是智慧，如如不动是定功，接受，自己来检点、忏悔，这是自己修行的功夫，这是功德。你要会修，天天在积功累德；你要不会修，天天在批评人，把你所修的功德全都烧光，火烧功德林全烧光了。问题在你自己会不会？你自己懂不懂？
  我们今天做人，学佛做人，心安住在纯净纯善，安住在纯净，我们的净土一定成功；安住在纯善，我们能化解现前、宿世的冤亲债主，全部能化解，纯善能化解。纯净决定生净土，与菩提心相应。往生净土的条件「发菩提心，一向专念」，那我们都具足，这就对了。从不记别人过下手。我们看到夏威夷土着的报告我非常受感动，它里面讲的跟佛法讲的原理原则完全相同。外面人没有过失，过失在自己；真没有过失，无论他作善、作恶都没有过失。为什么？凡所有相皆是虚妄，他哪来的过失！跟蕅益大师讲的话一样道理，「境缘无好丑，好丑在于心」，境是物质环境，缘是人事环境，没有好丑，也就是说没有过失，没有好坏，没有善恶；好坏、善恶是自己的心，自己的反应。我们用善心来反应世界，非常美好，没有一样不善；我们用不善的心，这世界上没有一样东西是好东西。在自己，不在外面，外头没有，这要懂。你要听懂、要听明白，听了之后在生活上就用上了，你就很快乐，就学而时习...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十一）  （共一集）  2007/9/28  香港佛陀教育协会  档名：21-414-01 》)


...，十善业道做不到，十善业道做不到，三皈五戒是假的，不是真的。你看净业三福的次第，第一条，「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，这是头一条。我们提倡儒释道三个根，就是从第一条，依据就是这条。孝亲尊师在《弟子规》里面，

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慈心不杀是因果教育，在《太上感应篇》里面，修十善业，这是《十善业道经》，这三个根！有这三个根你才能受皈依，三皈你才真正得到。现在皈依是假的。皈依佛，佛是什么意思？什么叫皈依佛？《六祖坛经》上讲得清楚，觉而不迷是皈依佛，你能不能做到？正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，你能做到吗？我们起心动念还是迷、还是邪、还是染，没有皈依！真正皈依之后，起心动念他是觉、他是正、他是净，觉正净。菩提心上讲的清净、平等、觉，那真的皈依了。我们起心动念、言语造作，都能够与清净、平等、正觉相应，这真的皈依了。三皈之后才能受五戒，你就想想这个次第。
  所以我们今天把它放到最下面，先教你孝亲尊师，先教你学《弟子规》，你没有《弟子规》、没有《感应篇》，你肯定十善业做不到。十善业道做不到，你就没有资格受三皈五戒，所以搭衣不搭衣就不必再问了。别人做得如法不如法不要放在心上，我们常常说，别人想的不善、做的不善，绝对不可以放在心上，绝对不可以放在口上，不要去批评人，人家没错。要批评自己，我学佛，我没有做得好，没有给人家做一个好样子，让人家还迷惑颠倒，我们自己有罪，自己有过失。从自己做起，改过自新，做...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十三）  （共一集）  2007/10/26  香港佛陀教育协会  档名：21-416-01 》)


...决定不反对，我们非常赞叹，没有一样不好，都是好的。
  下面是香港同修的提问，只有一个提问。
  问：弟子有位亲人长年在协会念佛，她本身希望家人同样信佛、念佛，但因过分执着劝导，太囉嗦，反而与家人不和，使兄弟们不想回去用餐，每次弄得大家不欢而散。请问这样的执着会背因果吗？我深怕因她的囉嗦，影响协会的名气，错误引导恩师的理念。实际上，许多人都有类似的家庭问题，请老法师开示。
  答：这确实是个大问题，这不是小问题。学佛第一个，我们学净宗，我们净宗遵守世尊最高的指导原则，就是净业三福。净业三福第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二句「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才劝别人。你看看一共十一句，三条十一句，前面十条你有没有做到？如果前面十条都没有做到，你只学了后面这个劝别人，你会起反效果。协会的同修有不少已经到汤池去参观学习了几天，汤池的教学，那是教当地的居民四万八千人，为什么能教得成功？这些老师们初来的时候我给他们讲话，一定要先自己做到。像《弟子规》，你自己做不到，不要去劝别人，为什么？人家不相信。自己做到之后再去教人，人家对你相信，没有问题。
  你要劝进行者，必须要把基本的课程做好，基本的课程我讲得太多了，儒释道三个根。你能把《弟子规》做到，《感应篇》做到，「十善业」做到，你家里头没有一个人不欢喜你，没有人...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十五）  （共一集）  2007/11/9  香港佛陀教育协会  档名：21-418-01 》)


...然对于历代祖师大德，你更没有信心。你要成就，你就难了。
  我们在讲席讲得很多，世出世间法要想有成就，成就的大小与他的信心成正比例，没有信心的人，佛菩萨来教他都不能成就。但是信心的建立太难了！我们这一次讲的「贤首品」这品经文，再有一次就讲圆满了，最后佛菩萨跟我们讲，信心的功德不可思议，但是信心的建立是非常不容易。蕅益大师讲得好，你能不能相信自己？相信自己是相信我有佛性，这是佛经上说的，一切众生皆有佛性。既然有佛性，当然他能作佛，要怎么样作佛？佛性是亲因缘，佛讲四缘生法，我们要想在这一生成佛，那你的所缘缘，就是一心想作佛，这是所缘缘，十法界我只缘佛道。
  佛给我们讲，缘佛道要怎么个缘法？发菩提心。菩提心是什么？我们现在讲得很清楚、很明白，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。我日常生活、工作、待人接物都是用的这个心，你走的是佛道，你过的生活是佛的生活。但是这五句，句句你都要搞清楚，你不能有「我已经是用真诚心了」，假的。什么叫真诚？真是不假。什么是诚？古人解释这个诚字，「一念不生是为诚」，你的心诚了没有？你还有妄念，你的心不诚，你还有分别，你还有执着，你的诚心在哪里？真有诚心，你碰到我，一句话都不会说，为什么？你没有问题。你还有问题来问我，就是你没有诚意，你心不诚，你怎么疑惑这么多，妄念这么多！
  世间法讲这个诚也是关键，儒家讲的格物、致知、诚意，下面才正心。你能诚得了吗？你知没有...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01 》)


...一句话都不会说，为什么？你没有问题。你还有问题来问我，就是你没有诚意，你心不诚，你怎么疑惑这么多，妄念这么多！
  世间法讲这个诚也是关键，儒家讲的格物、致知、诚意，下面才正心。你能诚得了吗？你知没有，知是智慧，你没有智慧，哪来的诚意！为什么没有智慧？你的烦恼没断掉，欲望，儒家讲是欲望。格物，物是欲望，物欲，格是革除，也就是说你要把所有一切欲望放下，放下你心清净了。物欲放下，智慧才现前。你想想看，你有自私自利，你有名闻利养，你还贪图五欲六尘的享受，你还有贪瞋痴慢，这些东西没放下，你哪来的智！这些东西统统放下，再进一步才能致知，致知而后意诚。所以在大乘教里面，放下妄想、放下分别、放下执着，这叫菩提心发出来了，意才诚。意诚而后心正，你起心动念不再为自己，为众生。自己这身体在世间，无论是私生活，或者你工作待人接物，你一定会做出最好的榜样给人看，为什么？大慈大悲，念念都在教化众生，帮助众生回头。如果只顾自己，不顾别人，你没有菩提心，你跟佛道相去远之远矣！
  释迦牟尼佛说实在话早就成佛了，他到这个世间来示现八相成道，一生示现着三衣一钵，日中一食，

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树下一宿。为什么？他是不是要这样做？不需要。为什么？做给别人看的。这种生活方式，正行，你劝别人放下，你自己能不能先放下，你要做个放下的样子给人看，他真放下了。你看现在这个社会，毛病是什么？你好好想想，反其道而行之就是行菩萨道。现在的人见人没有礼貌，那么我们见人时有尊敬心、有礼貌，这就是教人。你不要小看这个深度九十度的鞠躬礼，我这一鞠躬，天下太平。为什么？天下人每个人都是这样行礼的话，这世界不就安定了吗？一鞠躬下去，自己谦卑，尊重别人。所以不要小看这个，这是菩萨道。你做不到，你...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01 》)


...样的、做模范的。真正觉悟了，礼节不要学，自然就会了。为什么？它是性德，自性流露出来的，哪里需要学。迷惑的人就只好学，觉悟的人不要学，起心动念、言语造作没有一样不如法，跟自性相应。这个道理你一定要晓得。
  我常常讲，六祖惠能大师没有学过，释迦牟尼佛学过，他出生在宫廷，当然日常礼节从小就学会了。尊师重道，他十九岁出去参学，到三十岁，这十二年当中他学得很多，世间的学术他毕业了。菩提树下大彻大悟，那是把妄想分别执着统统放下，性德圆满的流露。圆满流露是什么？就是三聚净戒、八万威仪，自然流露，不是人教的，不是人学的。我们没有见性，性德不能现前，学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛存的是什么心，我跟他一样。他的心是菩提心，菩提心的根本、菩提心的基础就是这五句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是根本。
  起用，正用，就是正心。正心是什么？《弟子规》正心，《感应篇》正心，三皈五戒正心，十善业道正心，六度四摄正心，应用，都用得正，没有一丝毫偏邪，心用得正。心正，行为当然正，所以是学为人师，行为世范。释迦佛被人尊称为天人师，天上人间都要以他做榜样，都要向他学习。所以你学佛就对了，不要学人。这是依法不依人。
  第二，「依义不依语」，要懂得佛所讲的义趣，义理、趣向，你要懂这个。言语没有关系，多说少说不重要，有些地方说得简略，有些地方说得详细。以净土经典来说，《弥陀经》最简单，《无量寿经》说得详细，说得最详细的是《大方广佛华严经》。实际...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01 》)


...什么道场？这不是佛的道场。但是佛说过，佛讲五五百年你不就明白了吗？释迦牟尼佛灭度第一个五百年，戒律成就；第二个五百年，禅定成就；第三个五百年，多闻成就，研究经教；第四个五百年，塔庙坚固，建寺庙、建道场；第五个五百年，就是指我们现在这个时候，斗诤坚固。这佛的预言，说得没错，现在道场要没有斗诤，那佛说的话不就说错了吗？斗诤坚固将来到哪里去？斗诤还不都堕三恶道去了！
  印光大师这是大势至菩萨再来，不是普通人，出现在末法，距离我们最近，他是抗战期间才往生的。教导我们末法时期修净土，最好是小道场，小到什么程度？不要超过二十人。大家在一起一心念佛，小道场容易维持，找几个护法护持，你生活就能过得去了。发菩提心，一心专念个个往生，这叫无比的庄严，成就才是真正的庄严。你的道场太大了，不容易管理，尤其什么？没有受过基本的训练。我这些年来真的感慨很深，在全世界看到，我们不说别的宗教，看佛教，在家的同学做不到十善业，这就不是真正佛弟子。特别是净宗，净宗所依据的，就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的，净业三福，这是我们修行的最高指导原则。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，诸位晓得，这条是在家学佛必须具备的条件。就是经上一打开「善男子善女人」，那个善是有标准的，这个四句十六个字，是善男子善女人的标准，我们要没有做到，那就不是善男子善女人。第二条这才皈依三宝，你具备这个条件，你才有资格「受持三皈...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)


...。所以真信佛就是要依教奉行，不是讲解，讲解没用处，讲经要不能依教奉行是修福报，是福德不是功德。福德，六祖大师在《坛经》上讲得很好，对于生死大事帮不上忙；换句话说，你将来轮回，该怎么轮回还要受什么轮回。功德能帮忙，功德是什么？功德是戒定慧，因戒得定，因定开慧，那是功德。能帮助你超越六道，大的功德超越十法界，这不可以不懂。总而言之一句话，一定要认真干，能做到老实专念阿弥陀佛，你这一生就成佛！
  什么叫老实？你在日常生活当中，念佛功夫得力，得力就是没有怀疑、没有夹杂、没有间断。工作可以照做，佛号不间断，这叫成片，这是决定往生，而且品位很高。因为你真正做到《无量寿经．三辈往生》里面所讲的条件，「发菩提心，一向专念」。菩提心没发！老实专念就是发菩提心，这个话是蕅益大师讲的，在《弥陀经要解》里头讲，讲得好，你只要老实，不夹杂、不怀疑就是菩提心。一心一意求生极乐世界，对于这个世间淡薄，这个世间没有任何贪恋，一心就向往着极乐世界，一心想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。
  问：下面他又说，在对往生极乐信愿还不坚定的修学阶段，心中和阿弥陀佛四十八愿没有完全相应。当有病苦灾难时能够老实念佛，阿弥陀佛是否也能够帮助众生度脱苦厄？
  答：这些你不用怀疑，阿弥陀佛永远关怀苦难众生，可是众生把佛菩萨忘掉，几时你想起来，感应原来就在眼前。这在《华严经》讲得非常透彻，你多听自然就明白了。
  问：底下一个问题，弟子有意皈依于佛门，不知道应如何做才有此胜缘？
  答：形式上的皈依就很容易，真正皈依那就很不容易，为什么？真正皈依，你必须要把净业三福头一条做到。那就是「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」；换句话说，

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我讲得更清楚、更明白。你把《弟子规》、《太上感应篇》、...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)


...副作用，而且副作用很大，你没有练成功那很幸福，如果你练成功了，麻烦可大了。我过去在澳洲遇到一个人练珐輪功，他练成功了，他告诉我，他的肚脐上面有个珐輪，用手摸都摸得到。我就问他一个正常的人，肚脐上有没有这个？他说没有。我说既然正常的人没有，你有这个，这就是病，你不正常，他才明白。我说那怎么办法？这个东西什么？心想事成，你天天想那个，它就想成了。你现在要把它舍掉，你才能恢复正常，要不然你的麻烦可大了。宗教里面属于正教，都是教你做个正常的人，不会教你做个反常的人，这个你要懂。它的弊病还不止这些，有很多，你自己要细心去观察。
  你既然要想求生极乐世界，极乐世界去的条件，《无量寿经》讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你还夹杂着珐輪功你去不了极乐世界，这跟你讲真话。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面告诉我们，念佛的祕诀是「都摄六根，净念相继」，这是念佛的祕诀。所以要净念，净是清净，没有怀疑、没有夹杂才叫净念，相继就是不能中断，这是念佛法门。而且佛讲得很清楚，祖师是更加强调「持戒念佛」，佛给我们讲的学佛的人，「以戒为师，以苦为师」。所以我们特别强调净业三福，特别强调儒释道的三个根，这是你应该真正学对你有大利益的，你练珐輪功对你没有利益，你自己要认真去想想。学《弟子规》是伦理教育，《太上感应篇》是因果教育，《十善业道》是佛陀教育。你扎这三个根，根深蒂固这是成圣、成贤，成佛、成菩萨。这个东西与珐輪...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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