学佛答问（答香港参学同修之四十一）

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敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之四十一）  （共一集）  2006/7/21  香港佛陀教育协会  档名：21-329-01


  诸位法师，诸位同学。今天有二十二个提问，我们依照顺序来解答。第一部分是中国同修的提问，总有六个提问。
  问：第一个是，弟子敬依师父上人之训，一门深入长时薰修《弟子规》已一年半，练讲了十一遍。下面他有三个问题。第一个，练讲《弟子规》是参考蔡老师的讲演，融合师父的相关教诲，并结合自身修学经历来练讲，这是否算是「依个人意思，任意发挥」的错误讲法？
  答：《弟子规》是属于戒律，基本的戒律。佛经有四大类，教理行果。像戒律是属于行经，不是说你讲得很透彻，讲得很圆满，背得很熟，不重视这个；是要叫你一句一句都做到，完全落实到生活、行为，落实在工作，落实在处事待人接物。所以它不是讲给人听的，是要做出来。如果能把弟子规落实，真的做到，纵然没有受三皈五戒，念佛都决定往生。为什么？你已经具备了菩萨的基础，弟子规是菩萨的基础。
  现在无论是在外国，或者在中国，学佛的人很多，在家同学不能够落实十善业，出家同学不能落实沙弥律仪，原因在什么地方？原因在自己德行没有基础。世尊在《佛藏经》里面告诉我们，「学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这就是说你躐等修学。就好像念书一样，小学、中学都没有念过，去念大学，没有这个道理。所以佛法的修学，一定先从小乘再到大乘，它有一定的顺序。小乘好比是小学，大乘好比是大学，不能够躐等。
  但是中国从唐朝中叶以后，中国的佛门弟子，无论在家、出家，都不学小乘教。所以，小乘虽然有两个宗派，唐朝中叶以后就衰了，到宋朝以后就没有了。成实宗、俱舍宗，留下两个历史上的名称，宗派没有了。为什么中国人不学小乘就能学大乘？诸位要知道，中国是以儒、以道做基础，所以不用小乘。儒跟道确实不亚于小乘。因此我们今天学佛不能成就，就是儒也没有、道也没有、小乘也没有，直接就入大乘，所以非常困难。学佛的人多，成就的人很少，原因在此地，我们不能不知道。
  我们如果想在这一生当中成就，就从儒家的《弟子规》，这是儒家的根；道家的《感应篇》，《太上感应篇》是道教的根；佛门里面的《十善业道经》，是佛教的根。这三个根要是扎稳了，就像一棵树一样，根深蒂固，哪有不成就的！你学经教，你会开悟；你念佛，你决定往生。如果没有这三个根，就非常困难。尤其是儒家，儒家是根本的根本，比什么都重要。希望大家不能够轻视它，一定要落实，要懂得《弟子规》里面所讲的含义。它的意思深广无尽，看你自己学习的功夫，你有一分功夫，你能解一分义，一分的义趣；你有十分功夫，你能解十分义趣。
  蔡礼旭居士所讲的，是他自己修学的心得报告。他是很用心学了一年，用一年的时间把弟子规完全落实。所以他讲的能感动人，讲的每一场，很多人听到流眼泪，这是他内心流露出来，这我们要知道。所以，自己学好了之后，再把《弟子规》介绍给别人。如果自己没有做到，纵然讲得很好，那叫记问之学，讲得再好，不能感动人，它不是从你内心里面发出来的。一定要自己真正做到，然后自然感动人，这不是勉强的，是自自然然的。这个一定要知道，一定要做出来，把自己的心得跟大家分享。
  弟子规的落实，也就是我们佛法里面讲的忏悔业障，发露忏悔。没有做到的，都是过失。现在能改过自新，都能把它做到，好事情。
  问：第二个问题，他说弟子未出家前，曾多年从事教育培训工作，习惯了只写提纲，不写讲稿，不知可否？
  答：写讲稿也不是一定的事情。世出世间法真正修学有成就的人，没有一个不是苦学出身的，好学，苦学。至于这些方法，开头一定要写讲稿，一定有老师指导，中国人讲的师承，有老师指导。最初写讲稿，这是一种方法，训练你精神集中、意志集中，使你的思想、言语有条理、有层次，是训练这个。到纯熟之后，讲稿就不需要了，用提纲；再熟了，提纲都不要，那真的叫出口成章。它也是一个阶层跟一个阶层向上提升。但是最初，初学的时候，都是从一句一句训练出来。
  像现在，大型的国际会议，小规模的重要的这些讲演，他都用讲稿。为什么？讲完之后，这讲稿马上就印出来，报纸、刊物、广播，这资料就拿去了。而且你也会很放心。如果没有讲稿的话，自己虽然讲得再好，恐怕还有一句、二句有疏漏之处。人家把你录音录下去，把你送电台向国内、国外广播，那就很难看。所以你看到世界上每个行业的领袖，他们讲演的时候统统都有讲稿。这不是对内，不是普通讲话，普通讲话没有关系。这个录下去之后，给你播出去，就很难为情。所以，这个我们一定要懂得，也一定要学习。
  问：第三个问题，他说弟子喜欢听《华严经》不疲，是否妨碍《弟子规》的一门深入？
  答：决定不妨碍。《弟子规》是戒律，不能说我学经，戒就不要。譬如说你听《华严经》，《弟子规》头一句就是讲的孝顺父母，「父母呼，应勿缓」。我学《华严经》，父母叫，我就不答应，是不是这样的？那你就错了。所以，戒定慧三学一定要清楚。如果说学《华严》的时候，对于根本戒律都产生妨碍，这《华严经》可以不要。我们要德行，不要学问，德行比什么都重要；没有德行，学问是假的，不是真的。没有戒律的《华严经》，那是骗人的，那不是佛的《华严经》，那是妖魔鬼怪的《华严经》，

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这个要知道。我们前面所讲的「净行品」是《华严经》的戒律，《华严经》里面「梵行品」是戒律，普贤菩萨十大愿王是戒律，怎么能够学了《华严》，就把戒律丢掉？那还得了吗？这诸位同学一定要晓得，戒律一时一刻都不能丢。
  我初学佛的时候，没有出家，章嘉大师告诉我，他举比喻跟我说。我那时候住在台北，他比如说从台北到高雄，你要坐火车，戒律是什么？戒律就好像你买的这张火车票，常常放在身上，一刻都不能丢，随时人家要检查。进去，凭这个进去；你出来的时候，这个票还要收回，哪里说这个可以丢掉的、可以不要的？这是决定错误。所以一个戒、一个定，不能丢掉，戒定慧三学，一而三，三而一。不是说我修定，戒就不要；我智慧开了，定也不要，哪有这种道理？没有这个道理，这不能够不晓得的。
  所以《弟子规》，如来在果地上全部都做到。离开这个，就是你读遍千经万论也是枉然。不但你的境界不能提升，来生你人都得不到，六道轮回，你人道都得不到。人是持五戒才能得人身，十善五戒没有，来生得不到人身，这不能不知道的。
  问：下面第二个问题，上海某开发董事长自学佛后，捐助洪资提供多项慈善教育事业。可却英年早逝，因病而走，其家人亲友均无法接受此事实。请开示。
  答：中国谚语有谓「生死有命，富贵在天」，人确实有命运，但是命运也确实能转移。你看了凡先生，这是我们禀承印光大师的遗教，印光大师一生，他是净土宗的一代祖师，可是一生极力提倡的不是净土宗，是《了凡四训》、是《感应篇》，你就晓得他的用意何在。他已经看到现前社会的堕落，如果大家把因果疏忽，不相信因果，什么坏事都敢做，他都做得出来。不但是你自己要堕三途，怕的是整个世界要走向末日，这个问题严重。所以一生全心全力提倡因果教育，来拯救社会，这是大慈大悲，真的是救苦救难。
  在当时，最有效果的方法是印书。所以他将《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这三样东西，印的数量超过三百万册。在当时那个时代，我们看到之后非常惊讶。弘化社是他老人家创办的，所有一切的供养，他没有拿去改善他的生活，全部做为流通法宝，印经布施，经论、善书。可是佛经的部分，印的数量都不多，唯独这三样东西，数量是惊人，给我们很大的启示。
  在那个时候读书的人多，文言文一般都能看得懂。现在不行，印光大师弘化社印的书，现在一般人看不懂，虽然是很浅显的文言文，现在都很困难；尤其现在再改成简体字，更没人懂得。即使有书，现代人不愿意看书，喜欢看电视。所以我们就想到印祖的善巧方便，在今天，如果印光大师生在这个时候，他一定不印书。为什么？没人看。怎样做这个工作？一定做电视，做连续剧。所以我们把这三样东西把它编成电视连续剧，从网路、从卫星电视来供养大众，劝导大众深信因果。
  了凡先生，算命先生给他说，他的寿命五十三岁，他没求长寿，没有求寿命。依照云谷禅师的教诲，他真的把命运改变，他活到七十四岁，多活了二十年。这位上海董事长学佛之后，大概没有人劝他学《了凡四训》，他如果学《了凡四训》，也许他的寿命就会延长。缘也不容易遇到，遇到缘的时候他就晓得应该怎样修法。拿钱去做慈善事业，是真的慈善，还是假的慈善？谚语有这么一句话说，「慈善家，慈善起家」，你们想一想这句话的味道。《了凡四训》里面讲，善事有真有假、有大有小、有偏有圆，你看他讲得非常详细，什么是真善，什么是假善？什么是圆满的善，什么是半善？
  所以，如果想改造命运，学了凡先生，学俞净意先生，这两位都是改造命运非常成功的人。尤其是俞净意，比了凡先生做得还要好、还要殊胜，效果也超过了凡先生。这个电视短剧的光碟，我们这边都有流通，诸位都可以带回去看看。你求财富、求聪明智慧、求健康长寿，真的，佛氏门中，有求必应。如果求的是不如理不如法，那就没有感应。一定是如理如法，则有求必应。
  问：第三个问题，人生一个「苦」字，一个「难」字。到底如何走上光明大道？
  答：这两个字人人都有，我自己在年轻的时候，可以说亲身遭遇，苦跟难都比一般人要深，要来得严重。可是我的缘分不错，二十六岁，很辛苦的时候，遇到佛法，遇到善友把佛法介绍给我。我认识三位老师，这三位都是真正的好老师，教给我离苦得乐的方法、破除艰难的方法。特别破除这个难，要知道因果，困苦艰难是果报，果必有因，有时候这个因不是在这一生的，前世的，你自己根本不知道。所以，你要从因果这门学问里面细心去检讨、去体会，改过自新。
  佛家讲的因果通三世，有句话说得很好，「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」。我们今天受了很多苦难，就晓得过去世有很多不善的因，我们今天才会受这些不善的果报。所以在受果报的时候，要欢喜接受，不怨天、不尤人。过去生中做得不好，现在好好的做，认真努力的做。如果你很明白，很用功、很努力，果报不到来世，这一生也开花结果，所以你要认真。我们看到了凡先生认真改过，俞净意居士真诚的迁善，命运都改过来了。这是我们很好的榜样，我们应当要学习。
  苦，一定要觉悟，你明白，道理明白，事实真相搞清楚，因果搞清楚，再苦也甘心、也乐意。生活上的苦，释迦牟尼佛苦，他那是示现，人家是王子，舍弃王位，舍弃荣华富贵，去过苦行僧的生活。每天出去托钵，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他去过这个生活。我们看起来太苦了，你去问释迦牟尼佛，你问他苦不苦？他快乐，他比世间任何一个人都快乐。如果不是乐，他为什么要干这个事情？那里头有真乐。所以乐是觉悟，迷是苦，觉就乐。佛教人离苦得乐，离苦得乐是果，因是什么？破迷开悟，迷破了，苦就没有；觉悟了，乐就得到。我们中国古时候念书人常常讲的「孔颜之乐」，我们知道孔子、颜回都不是富裕的人，生活都过得很勉强，可是真快乐。那个快乐是什么？就是佛讲的，迷破了，觉悟了。所以物质生活，

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别人看到以为很苦，他们过起来非常快乐，道理在这个地方。释迦牟尼佛更是很明显的表演给我们看。
  难，要突破难关，第一个要有耐心、有恒心、有毅力，你才能够突破。第二个因素，好学。于圣贤之道锲而不舍，这个难字就变成易，就不难。如果没有耐心、没有恒心、没有毅力，又不好学，那就真的是难倒了，一生都被这个字困住。
  问：第四个问题，他说弟子勉强学菩萨戒，可否为幽冥界有缘众生解说三皈，并传授三皈？
  答：菩萨戒是佛法修持里面的最高峰，要真正发菩提心！明末清初，蕅益大师对戒律下过功夫；民国初年，弘一大师对戒学也用了不少的时间，他们明了，戒不容易得到。就像我们最近这几年，在讲席上常常提醒同学，我们连十善都做不到，十善不是戒。净土宗的同学们，我们修学指导的原则所依据的是《观无量寿佛经》里面的净业三福，这三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条没做到！自己以为做到，那不行，你那个标准是以情执、烦恼做标准，这不行，佛法不是这个标准，你得依佛菩萨的标准才行。第一条没有做到，就没有第二条，好像三层大楼一样，没有第一层，哪来的第二层？第二层才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。
  所以你就晓得，第一条没有做到，我们受持的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全是假的。这个事情不是我说的，蕅益大师讲的，你看明朝末年，近代是弘一大师讲的，不是真的，假的。如果诸位要是具足第一条，就是这个四句做到了，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，虽然没有受三皈、五戒，念佛决定往生。真的是善导大师所说的，净宗法门「万修万人去」。可是你必须具备这个条件，没有这个条件，去不了。
  现在传戒不讲求条件，来的时候求受三皈，马上就传授给你，五戒就传授给你。在从前不行，从前你要具备条件。这是佛法的根，不能不知道。所以，我们今天为什么这样强调弟子规？我们如果有弟子规的基础、有感应篇的基础，十善业不难，这四句都可以做到，都能落实。然后再提升，三皈、五戒很容易做到。三皈是学佛最高的指导原则，《六祖坛经》上讲得清楚，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们想想自己从早到晚，起心动念、言语造作，是不是真的跟觉正净相应？如果真的跟觉正净相应，你真的是三皈了，真回头，依觉正净。如果起心动念、言语造作还是迷、还是邪、还是染，你没有回头，你没有皈依。所以佛面前念那个誓词，是假的，不是真的。假的就有过失，什么过失？骗佛菩萨，当面骗他。
  因为皈依佛，就是从迷回过头来皈依觉悟，佛是觉悟。这叫翻邪三皈，反迷为觉，反邪为正，我们的思想言行都正，没有邪，都清净，没有染污。所以三皈，诸位要晓得，是从迷邪染回归依觉正净，这是真正三皈。佛经上讲，真正三皈的人，自然有三十六位护法神日夜保护你。假的就不行，假的就是骗佛菩萨，在佛菩萨形像面前受三皈，等于在佛菩萨面前欺骗他，这个罪就很重。
  五戒的基础一定奠定在十善的基础上，没有十善，五戒做不到。出家还有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，一个阶层一个阶层的往上提升。在从前受戒，三坛戒是三次受，不是一次。出家剃头的时候，受沙弥戒。沙弥戒至少要学一年到三年，沙弥戒真的落实了，师父说行了，你可以去受比丘戒。比丘戒受完之后，要学、要落实，大概也要二、三年，都能做到，才能受菩萨戒。不是说没有做到就受，没有这个道理，一定要做到。所以现在都是有名无实，佛教才衰，衰到这个样子，世界才会乱。就是全都是搞假的，现在真的好像没有了，太难了，什么都是假的，连药都是假的，你说这是真要命！没有一样不是假的，所以佛也是假的，三皈五戒还是假的。这是末日的现象，外国很多宗教讲世界末日。
  如果说是有慈悲心，跟幽冥界众生受三皈，可以。只要自己受了三皈，也可以给幽冥界众生受三皈，不必要菩萨戒，也不必要比丘戒。你们诸位同修受过三皈五戒，要真正做，为什么？你给鬼神做，鬼神尊敬你。你如果自己做不到，你去传授鬼神，鬼神在旁边笑你，甚至于还跟你开开玩笑。他跟你开玩笑，你就不好受，那就麻烦了，这个要知道。所以什么都要做真的，你是诚心诚意去学习，认真想做个好人。确实就是弟子规做到之后，给鬼神传三皈、传五戒，我相信鬼神都会尊敬你。为什么？你真的是善人，真正是个好人。
  问：下面第五个问题，他说老法师曾开示，举办「三时系念佛事」，如有出家众，最好请出家众主法。但我们的经验是请来的出家众根本不照法本，爱怎么说就怎么说，想怎么念就怎么念。请开示。
  答：这不必开示，这还有什么好开示的？如果不依照这个法本去做，就不会有感应；不但没有感应，得罪天地鬼神，惹祸上身。没有出家众主法，在家众也可以主法。有出家众，这是什么？我们弘法利生处处抬举出家众，让社会大众对三宝产生信心，是这么个道理。这是让佛法的形象能够在社会大众信心上建立。如果出家众所做的不如法，那就是破坏佛法的形象，这不可以做。在家居士如果做得很如法，一样可以做。我过去跟李老居士十年，台中莲社是在家居士道场，所有一切法事都是同修们自己做，很少请法师。
  问：底下一个问题，请问助人诵经是否需要选日子？
  答：佛门里面，这佛经上说的，「日日是好日，时时是好时」。选日子好像是道教的，神道教里面选这个，看风水，选日子。佛门里头没有，佛门里面重视礼节，不重视这些。心好，没有一样不好。
  下面是一位英国同修提问的。
  问：弟子本身吃素，但所从事的却是贩售冷冻肉食的行业。虽觉不妥，但别无所长。请问应如何是好？
  答：你自己素食很好，你贩卖的是冷冻的肉食，你没有杀生，实在讲，牠也不是为你杀的。你可以为这些众生念经、念佛，回向给牠，超度牠，跟牠结这个缘，好事，我相信你买的这些肉、这些众生都会感谢你。以你经营的利润，拨出十分之一，

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