发起菩萨殊胜志乐经（第八集）

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那是真正的你求得的，他懂方法、懂理论，不是盲目在佛菩萨面前磕头许愿，供点什么供品，贿赂贿赂，巴结巴结，佛菩萨就保佑他了，哪有这个道理！这不但你求不到，还加罪，你简直瞧不起佛菩萨，侮辱他，把他当做贪官污吏看待，你说你的罪过大不大！现在干这种事情多少？迷惑颠倒，搞错了，不但求不得福，祸害就要临头了。你懂得什么叫利益，就晓得这个所说的没有利益，与利益不相干，不是真实的利益；即使有利益，是很短暂的，不是真实的。不与利益相应，他跟真实的利益不相应。第二：

　　【非法相应。不与法相应。】

　　他所说的，即使是讲经，经典是佛经没错，他所讲的意思不是佛的意思，不是经典的意思，他把意思讲错了，讲歪扭了。你看开经偈上讲「愿解如来真实义」，他是错解如来真实义，曲解如来真实义，他认为他讲的是对的，实际上他说的是错误的。听经、研教世尊唯恐后人没有依据，不能辨别邪正，特地留下「四依法」，教导后人，第一，我们「依法不依人」。法是经典，经典才是正确的依据。这个讲经人所说的，如果与经典所讲的不相应，我们可以不接受，为什么？他的意思，不是佛的意思。他能够说得与经义相应，经的理论相应，经典的方法相应，我们可以接受，这个没有错，这依法不依人。人，即使是菩萨来讲的，与经典不相应，我们也不能听，菩萨智慧没有圆。善导大师在《观无量寿经》批注里面告诉我们，等觉菩萨来讲经，不与经典相应，我们都不能接受，何况其余！这个教诲重要。第二个，教我们「依义不依语」，言语没有关系，意思要相应。言语多说几句少说几句，说深说浅、说长说短，无关紧要，意思决定是教义，决定不违背。第三教给我们「依了义不依不了义」，这个重要。什么叫了义？了义就是利益，就是这里讲的涅盘，这是了义。什么是不了义？不了义是不能出三界，不能了生死，不能证果，这就是不了义。我们好不容易遇到佛法，遇到佛法要学个不了义，太可惜了。第四句更重要，「依智不依识」。智是什么？理智，识是感情，学佛法不能依感情，不能依情绪，要依理性，这就对了，依理智不能依感情。前面讲的三种毛病都是感情，都不是理智，如果有理性的人决定没有这个毛病。所以他是与法不相应，这不是正法。第三，他跟：

　　【烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。】

　　你跟他学习，你的烦恼，就是贪瞋痴慢会增长，不会减少。他鼓励你发财，鼓励你升官，不就是贪瞋痴吗？你仔细看看，他教你是增长贪瞋痴，灭你的戒定慧，不让你有智慧，让你天天愚痴，明年比今年还要愚痴，他给你搞这个。所以你跟他去学，实在讲学得很辛苦，为什么？你所表现的，你没有快乐的生活，你的压力非常之重，你得不到自在，得不到轻安，得不到快乐，这就是你与烦恼相应。不学佛之前，烦恼还少，压力还少，学了佛之后，压力烦恼更多，这就错了，这就晓得这不是正法。第四；

　　【不与涅盘功德相应。】

　　与了生死证涅盘，或者在净宗里面讲，与往生不退成佛，与这个相反。这些都是佛所禁止的，这句话说得很重。

　　这四种辩才，不与佛讲的利益相应、不与法相应、不与灭烦恼相应、不与了生死相应，就是经上常讲的世智辩聪。世智辩聪是八难之一，我们要能够辨别，要清楚。

　　【弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。】

　　这一句是总结，上面所讲的这四种，是『一切诸佛之所遮止』的，遮止就是禁止。佛绝不许弟子为人演说，我们要牢牢的记住。

　　这一大段的经文很长，我们讲了几次都没有讲完。下面还是属于这一段，这段是讲末法众生，这个社会种种过恶，过失跟这些恶业。请看经文。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。】

　　这个话问得很好，佛所禁止的，与利益不相应的、法不相应的、生死烦恼不相应的、菩提涅盘不相应的，都不能说，为什么佛您老人家自己说？这段很要紧，这个大意我们再重复一遍。『增长生死』，也许同修们也有机会听到，法师讲经，他不愿意生西方极乐世界，也不愿意去见弥勒菩萨，他发的什么愿？这一生当法师还不错，大概供养、享受都满丰富的，来生还要当法师。当然，他来生还要当法师，他一定劝他的信徒，你来生还当我的信徒，这就是增长生死。这个不是佛所说的，佛没有这个意思，佛叫你了生死出三界，佛不会叫你来生还做人。可是我们在佛经上确实看到，佛讲「烦恼即是菩提，生死即是涅盘」，这怎么办？这是佛说的。弥勒菩萨这一段提出的疑问就是说这个，这不是如来说的吗？我们看如来怎么样辩别，看佛的答辩。请看下面经文。

　　【佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。】

　　世尊解答得非常巧妙，叫着弥勒菩萨，我现在问你，随你的意思答复。

　　【若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。】

　　这个意思就是说，菩萨要圆满无上道，他要发愿到六道众生里面来去度众生。到六道里面一定随顺六道，那也有生死，我们眼睛看到好像也有轮回，菩萨随类现身，这就是入了生死，摄取生死。

　　【又复说言。以诸烦恼为利益事。】

　　这个有，《华严经》上就有例子，四十一位法身大士里面就有好几位。胜热婆罗门，以愚痴为佛事，甘露火王，以瞋恚为佛事，他们用贪瞋痴来做佛事。『以诸烦恼为利益事』，他用这个方法叫众生觉悟。这个话要是难懂的话，我举个比喻，大家就好懂。知道逆增上缘往往也能帮助你、成就你的利益功德。譬如在中国历史上，有两个人大家都很熟悉，宋朝有一位岳飞，大家都知道，非常爱国的，尽忠报国。他在当时被秦桧害死，于是中国人几千年来对秦桧恨透了，这大奸贼。你看岳王坟葬在西湖，秦桧跟他的太太铜像就跪在岳飞坟墓的前面。每一个见到，到那里去游玩的人，

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见到岳坟都会行三鞠躬礼；见到秦桧跟他的太太，都要指着头骂一顿。我告诉诸位，这两个人的功德一样大，两个人都是我们民族了不起的老师。你能懂得吗？岳飞教给我们要爱国，要尽忠报国；秦桧夫妻两个教我们决定不能干坏事，干坏事就是这个下场。岂不是两个都是好老师吗？这就是「以烦恼为利益事」，这叫逆增上缘。

　　岳飞他的行持对我们是顺增上缘，秦桧所做的，对我们是逆增上缘，都是民族了不起的大德，给后人是大恩大德。你懂得这个意思，这个经的意思你就明了了。诸佛菩萨往往也示现以烦恼做佛事，道理就在此地。他是示现，他不是真的，他用意很深，目的在教化众生、启发众生、觉悟众生，他目的在此地。所以烦恼就是菩提，生死就是涅盘。这是有那等的功夫才行，我们只能学善的，不能学恶的，我们要学恶的是真堕落、真受苦，意思要懂得。

　　【如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。】

　　佛再问弥勒菩萨，佛所讲的，诸佛菩萨所示现的，你仔细去想想，他是跟利益相应，还是跟非利益相应？他是与法相应，还是与非法相应？我们一想就明白，他的确与利益相应、的确与法相应。佛说这个话，你就真正明白，真正懂得。佛说法当中哪里会有过失？我们看弥勒的回答。

　　【弥勒菩萨白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。】

　　诸佛如来、诸大菩萨都是正说，与前面四种利益是相应的。所以他有这种效果，能够帮助菩萨，『菩提分法』是觉悟，使他们能得圆满的觉悟。再看下面经文。

　　【佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。】

　　这个我们在大乘经里面看到很多，绝对不是自相矛盾，反而从这些说法当中，体会到佛的高度智慧、善巧说法。确实在佛菩萨境界当中，横说竖说、顺说逆说，无不是正说。如果我们没有这个智慧，没有这个能力，我们想学学不到的，必须契入境界的人他才有能力说法。我们初学，烦恼没断，智慧没开，就像李炳老所说的，我们一定要依规矩，依规矩就是敬业敬事，认真努力，不敢随便。

　　自行就是化他，化他就是自行，这当中相辅相成，境界一定是一年比一年进步，一年比一年殊胜，契入佛菩萨的境地，自自然然会现前，这个事情不能着急。不要像有些人说，我念佛念了三年，怎么功夫成片还没得到？他来问我。我就告诉他，我说你一辈子都得不到。他听了这个话很难过，他说为什么我一辈子得不到？就是因为你有这个一念存在，你这个念头「我为什么还不得一心」，你有这个念头在，你一辈子都得不到。怎么样才能得到？什么都不想，自然就得到。教你一心称念，教你不夹杂，你还夹杂一个「我为什么还没有得到」，你说糟糕不糟糕？你还夹杂这个。老实念就好了，为什么里头还要有个一心不乱，还要有个功夫成片？有这么个念头就是夹杂，所以你的功夫不能成就。成就的人都是老实人，凡是有这个念头的人就是不老实，我们一定要懂得。古德讲的不夹杂、不怀疑、不间断，有来历的，大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，净念就是不夹杂，夹杂念头就不清净；相继是功夫不间断，相继就是老实，你才会有成就。我们看底下这段经文。

　　【何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失。是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。】

　　佛这一段教诲好！我们不能学，我们学了就错了。这是什么人？不是普通人，『此诸菩萨得法自在』，这把这个人身分说出来。这些菩萨原来是法身大士，《华严经》上讲的四十一位法身大士。他可以用贪瞋痴度众生，我们不可以。怎么晓得他是法身大士？他「得法自在」，得法自在就是一般讲的入不二法门，入大三空三昧，他才能得法自在，所以这是法身大士。他们用烦恼，那是方法、是手段，他没有过失，他带给众生是利益、是警觉、是智慧。所以『是为菩萨善巧方便』，这我们不可以疑惑的，这不是声闻的境界，不是缘觉的境界，他们做不到，何况我们凡夫！这个要知道，要记住。再看下面经文。

　　【弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。】

　　下面这段都很要紧，这是世尊明白的开示，叫着弥勒菩萨说，『若有烦恼』，决定『不能为他作利益事』；换句话说，你有烦恼，你怎么能帮人家断烦恼？你有烦恼你怎么能指出别人真实利益之事？这个事情难。你有烦恼你也『不能满菩提分法』，也就是说你不能圆满大觉。由此可知断烦恼的要紧。四弘誓愿，发了愿之后，第一桩事情要干的就是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了之后，智慧现前，实在讲，断烦恼就是转烦恼为菩提，你的智慧开了。智慧开了之后才能够进一步学法门，「法门无量誓愿学」，学法门是在断烦恼之后。由此可知，烦恼未断之前，老师教我们学的法门，学法门还是断烦恼。如果学法门与断烦恼不相应，那就不是佛所说的这四种辩才；决定是帮助你断烦恼，用教的方法来断烦恼。

　　『而发起者，不与义利相应』，这就是他有烦恼，有烦恼而发起弘法利生做这些事情的，决定不会跟义利相应。义是理，不与理相应，不与利益相应，也不会与法相应。充其量他能得到什么？『但为下劣善根因者』，种一点善因。什么叫下劣善根因？要说得好听一点，人天福报，这是恭维你，说好听的话；如果说得不好听，给你讲真话，畜生、饿鬼的福报。畜生的福报你们大家都见过，你看人家养宠物，那个福报多大！鬼里头有福报的很多，就在新加坡，多少拜鬼的人，初一、十五都去拜鬼，去供养他，给他烧香，拜鬼的。我看到你们新加坡到处有大德公，大德公是谁？中国大陆叫土地公，那是鬼神。鬼神，鬼里面有地位的，鬼里面作官的，他作土地，就是管这一个地区的。城隍就是管一个县的，鬼里面的县长。这是有地位的、有身分的，他也有庙，

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有很多人去供养他、侍候他，下劣善根因。这些经文，我讲到此地所谓是点到为止，不能细说，细说我的麻烦就来了，不能细说，你们自己去体会，你可能时时都会遇到。

　　【菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。】

　　真正觉悟的人，真正觉悟那就是菩萨。菩萨在这中间，『宁舍身命』也不会随着这些人，不会随着他们的。世间人不肯舍身命，把自己的身命看得太重了，身命要受到威胁，不得不向邪法低头。邪法与正法也有很明显的区别，正法佛法没有组织，也不去拉拢一个人；换句话说，你要修学正法，是你自己来的，没有人强迫你来，你完全是自由、自主的，没有丝毫压力，也没有任何人控制你。如果是邪法，可能他有组织、他有控制，甚至于你整个生活都被他控制，那个不是佛法。因为你被他控制，你被他要挟，你不能不听从他，这个时候如果真的是菩萨，舍身命也在所不惜，还是要行正道。这句话的意思就很深很长。

　　【何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。有异菩萨无智力故。于诸烦恼增上执着。】

　　为什么缘故？『何以故』是为什么。佛叫着弥勒，这里面有两种状况，第一种，『有异菩萨』，这句是行持不一样的菩萨。这种菩萨『得智力故』，他明心见性，大彻大悟，他已经得清净平等觉，所以他能够示现烦恼。他在这个烦恼里面，『现』，现是示现，在烦恼里面，也就是在五欲六尘里面，他示现攀缘。为的什么？为了利益众生，他是利益众生的，因为他有高度的智慧，他有善巧方便。像我们中国古时候，你们诸位都晓得济公，济公所现的就不是普通出家人，普通出家人决定不许可的。他用那个方法利益众生，高度智慧，特殊的表现，这是一类。另外一类，也是『有异菩萨』，他是『无智力故』。这一类菩萨，妄想分别执着，他没有智力。他要去学济公，那所做的是『于诸烦恼增上执着』，烦恼里头加烦恼，迷惑里头加迷惑，这就错了。这就是我们讲的破戒、破斋、不守法的这些出家人，造作无量无边的罪业。佛说出这个原因，两种不同的人，两种不同的示现，在末法时期都有。

　　我们明白这个道理，了解社会事实的状况，我们如果看到这种情形用什么态度？前面佛教给我们的，要牢牢记住，「不求他过，不举人罪」。为什么？他到底是大权示现，还是真正愚痴造业，我们肉眼凡夫看不出来，不知道。如果我们在这个境界里面分别执着，再随便去批评，你想想，我们修的是什么？我们要想修清净平等觉，看到这个境界心就动了，心为境转，你还修什么行？心为境转是凡夫，修行人要做到境随心转，《楞严经》上说的，「若能转境，则同如来」。我们没有学佛之前，我们心随境转，学了佛之后，怎么个学法？倒过头来，我们要让境随心转。我的心是清净的，外面境界永远是清净的，我的心是平等的，外面境界也是平等的，这叫学佛，这叫得真实受用。外面境界不是什么都不知道，样样清楚，样样明了，这是慧。虽然清楚，虽然明了，决定不起心不动念、不分别不执着，这是大定。这就是一心不乱，一心是定，不乱是慧。所以一心不乱也是禅，跟宗门的用功没有两样，只是方法不一样；不但是禅，高级的禅定。问题是你要会修，没有一样不清楚，如果样样都不知道，那不就变成白痴，白痴怎么会是菩萨？样样清楚，清楚里头学不分别不执着、不起心不动念。

　　经文到这个地方，这一大段才算讲完，第九大段，下面这是第十大段。第九大段的经文特别长，讲了好几次。第十大段是要说明慧行菩萨与初业菩萨不相同的样子，哪些表现不一样，这个我们应当要晓得，不晓得你就有疑惑。我们念佛人所要求的，不怀疑、不夹杂、不间断，我们虽然能做到不夹杂、不间断，但是疑没有断，怕的是往生生到边界疑城，也不是佛对我们的期望。不过说实在话，生到边界疑城也很了不起，只要过五百岁就见佛、就闻法，也了不起，也算是究竟圆满。但是佛对我们，还不希望我们到边界疑城。可见得佛是希望快快跟我们见面，耽误五百岁，佛都不太愿意。佛对众生这种爱护之切，我们从这个地方能体会的到。如果没有边界疑城，我们还很难体会，佛是希望我们见他愈早愈好，往生见佛是愈早愈好。请看经文。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得解脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别。志求如来真实功德。】

　　到这个地方是一小段。这一小段里面给我们讲了五桩事情，这五桩事情都是纲领，我们一定要把它记住。『弥勒菩萨白佛言』，对佛说，『世尊，如我解佛所说义』，就是以他自己所理解的，他听懂佛说法的意思。就是佛前面所说的，开经以来，一直到此地，佛所说的。如果就近处而言，就是前面这一大段，第九段，说末法时期社会的过恶，这一大段。弥勒菩萨听懂佛的意思，所以他说，特别指我们现代的社会，就是『于后末世五百岁中』，也就是释迦牟尼佛入灭二千五百年以后这个时代，正是我们现前所处的这个时代，他给我们提出了五桩事情。

　　第一是我们希望，『乐』是爱好，这个字念多音字，不念「乐」，念「耀」，爱好的意思，希望的意思，我们希望，『欲』也是希望，我们爱好、希望离一切业障缠缚。也就现在一般所说的，我们非常想消业障，这句话就是这个意思。哪个学佛的人不希望消业障？于是消业障这种修行的方法，真是如雨后春笋，太多了，五花八门，到处都是，多少人都去消业障。我有的时候也遇到这些同修们，他们到哪里去拜忏，到哪里去消业障，回来之后来告诉我。我就问他，你业障消掉没有？他答不上来。答不上来，我说好，我再问你一个，什么叫业障？他也说不上来。我说难怪，什么叫业障你都不晓得，你怎么个消法？这就好比抓贼，谁是贼你要认识他，你才能够把他抓到。都不晓得什么叫业障，你消什么业障？你不叫去胡闹吗？佛在经上跟我们讲得很多，

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你抓住纲领就行了。什么是业障？妄想是业障、分别是业障、执着是业障，这是总纲领，那是业障的根。《华严经》讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这业障的根本。从这个根里面生下来的，那是什么？烦恼，贪瞋痴慢，这是业障，瞋恚、嫉妒是业障。你到那里去拜忏，这个东西是不是统统都没有了？如果果然没有了，好！你业障真消掉了。那个地方拜了忏，回来还要骂人、还生气，你叫什么消业障？可见得你没有消掉。一定要懂得，佛在此地教我们真的是帮助我们消业障。

　　『自无损害而得解脱』，「无损害」就是无障碍，没有障难，很顺利在这一生当中脱离六道轮回。解脱最低的目标是要脱离六道轮回，你真的得解脱，这就是真实的利益。如果你要想达到这两个目标，第一个消业障，第二个了生死出三界，学佛人要想达到这两个目标，『是人』，这个人，『当于菩萨行中深生信解』。这底下教给你三个方法，前面是两个目标，你要达到前面两个目标，你一定要学后面这三个方法、这三个原则。你在菩萨行中，你要深信、要深解，菩萨行里面这些理论、方法，你要不知道你怎么个修法？这是讲你要求学。求学之后你要真修行，修行从哪里修起？『于他过失不生分别』，还是前面讲的，「不求他过，不举人罪」，你要从这里下手。他所说的，跟佛讲的完全相应。而你的目标、方向，一定要确定在『志求如来真实功德』。

　　你看他这个五句，一句话就是一个意思，五句展开来就是五篇，就是五番开示。这等于说了个题目而已，非常重要。这真是慈悲、真实的教诲，我们一定要牢牢记住，深信不疑，依教奉行。这里面的开示，详细在下面经文，底下一段经文就要给我们细细说这几桩事情。一直到这部经的终了，都给我们说这几桩事情，对我们的利益太大了。我们要想在这一生成就，要想消业障，要想了生死出轮回，往下的开示那就非常重要。

　　好，我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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