了凡四训（第五集）

wlxg20130220

那就得认真的做。

　　我自己这点小小的善根福德，是遇到章嘉大师那一天才开始培养的，可以说没有遇到章嘉大师以前，哪里有善根福德？没有。这是听了他的一番开示，觉得很有道理，回去就干。我们看看了凡居士，他的善根福德从什么时候培的？从遇到云谷大师开示之后才开始培的，现世培现世就有受用，就来得及。所以千万不可以自暴自弃，认为我没有善根，我也没有福德。现在就开始干，来得及，就有受用，经上讲的这三个条件。我平常在道场的时候又补充了三个条件，这是我希望大家要注意的。第一个理论要通达，你对于佛法，也就是世出世间法，这些理论不通达，那你没有依据，你修行没有依据，所以理论要通达。第二就是修行的方法要正确、要恰当。第三个是境界要清楚。我补充这三句，实在上讲还是超不过善根福德，还是在这个里面，这就是说得更清楚、更白一点，希望大家多留意。我们能够说这六句能够清楚，这一生当中决定可以成就。所以佛法常讲「当生成就的佛法」，你只要具备这个条件，这一生必定成就。我们仔细再看看，过去那些成就的人，你看看的确他就是具备这些条件，凡是不成就的，这条件一定是缺一条，或者缺两条，他不成就。

　　这个地方讲要叫你发心，要知道自己的过失，自己一身瓦裂，为什么？你看看这里头，这叫大病。「耽染尘情」，甘心情愿被染污，被什么染污？尘是指六尘，情就是指五欲，被五欲六尘所染污，五欲六尘放不下，在这个里面起了贪爱，这才搞得一身瓦裂，不能当生成佛作祖。「私行不义」，私是自私自利的行为，不讲求道义。现在不但讲不义，连礼也不讲，那怎么能成就？自己以为别人不知道，「傲然无愧」，这个无愧就是不知耻，不晓得惭愧。「将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此」。这几句话我们要牢牢的把它记住，反省反省我们自己是不是这个样子？这里话讲得一点都不错，现在虽然是个人身，可是我们这个心已经沦为禽兽、鬼狱之心，将来往哪里去？三恶道去了。

　　所以三恶道的业因我们要搞清楚，这个业因当然也是很复杂的，也不是单纯的，但是它里头有几个重要的因素我们要搞清楚。畜生道的业因是愚痴，不知好歹，哪是好人、哪是恶人分不清楚，什么叫善、什么叫恶、什么叫是、什么叫非不能够辨别，这叫愚痴，这种果报就是畜生道的第一个因素，畜生愚痴。所以我们这一生要是胡里胡涂，就与畜生道感应道交了。饿鬼道里面第一个业因，最重要的，悭贪嫉妒。我们要晓得，要痛戒。不但世间一切法不能有悭贪，佛法里头也不可以有悭贪。有些人世间法他看得淡了，佛法他看得重，拼命的贪求。不论世间法与出世间法，只论你那个贪心，你只把贪的对象换一换，那不行。佛教我们去贪心，不是叫我们改换对象，所以要晓得这个道理。不可以吝啬，不可以增长贪心，这样才能把饿鬼道的缘断掉。你要是天天增长贪心，自己有的吝啬，舍不得布施别人，对于别人超胜过你的地方你就要生嫉妒，这个你就跟饿鬼道结了缘，死了以后当然就做鬼。所以六道你没有去，一看你现在你的心、你的行为，就晓得你将来到哪里去。我们自己要通达这个道理，自己想一想，我来世会到哪里去，清清楚楚、明明白白，不要去问人。地狱道的，瞋恚心重，嫉妒瞋恚心极重的人，这是地狱道的业因。

　　这个地方讲日沦于禽兽而不自知，确实如此，别人做人将来生天，将来成佛作祖，往生西方极乐世界，那是成佛，那是百世可师。我们做人，将来的前途在三恶道，奇耻大辱，世间可羞可耻者，真是莫大乎此，还有比这更大的吗？「孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也」，我们最重要的改过之机缘在此。所以我们一定要知耻，我们既然得人身了，向上是对的，往下面去这就是耻辱，最低限度要能保住人身，来生还能得个人身。来生得人身已经就可耻，来生要堕到三恶道，那是奇耻大辱。这个权操纵在我们自己手里，绝没有什么天神、鬼神、阎王在那里主宰，没有，权在自己手上。所以你要真正明白这个道理，你这一生当中，你想成佛可以作佛，想成菩萨可以成菩萨，真是自由自在，我们这一生当中决定办得到。

　　「第二要发畏心」。知耻，这是基础。我们讲惭愧两个心所，前面是属于惭心所，后面这个发畏心是属于愧心所。「天地在上」，这是指的天神与地神，「鬼神难欺」，常说的举头三尺有神明，鬼神确实存在，不过是我们看不见他而已。那个没有能力的鬼他也见不到我们，有福报、有福德，那个福德鬼他能看到我们。所以我们要欺骗鬼神不容易。人心清净能够看得到鬼神。如果你要想见鬼神，这个修法也不难，不必很长的时间去修行你就能见鬼，不过总而言之，跟鬼打交道，跟他往来，没有什么好处，真正要跟他打交道不是难事情。这里讲我们自己虽然是有了过失，过失在隐微之处，人所见不到的，鬼神看得清清楚楚。

　　底下讲鬼神降殃现福，他凭什么？还是凭自己所造的，自己要不造罪业，鬼神见到你只是敬重，不敢找麻烦；你自己造的有罪业，鬼神他就来惩罚你。可见得鬼神之赏罚还是在我们自己所造作，他不敢随便乱来，他不敢徇私舞弊的，完全靠我们自己的造作。我们做了错事情，你去供养鬼神巴结鬼神，以为他就能够免你的凶灾，这是我们一厢情愿的想法，事实上决定不是如此。聪明正直是谓神，他要不能秉公处理，我们供养一点点，等于送礼，送一点贿赂，他就收了，那他不是个正神，他是恶魔，不是正神，正神决定不会接受你的。所以说「天地鬼神，实鉴临之」。罪过要是重，「降之百殃」，那就是很多灾难就会遇到。「轻则损其现福」，折福，你的罪恶比较轻一点，也把你的福报折损了，所以你要晓得这一个事实，那怎么不害怕？「不惟是也。闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧」，这个文就是文饰，「而肺肝早露，终难自欺」，一旦被别人看破了，一文不值。所以我们想到这个地方，对于自己的心行不得不谨慎，

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不可以怀一丝毫的恶念。真正要修善积德行菩萨道的人，起心动念无不是利益众生，绝对不会起一个念要伤害众生，这是我们从大原则、大前提上来说。

　　底下说，「一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者」，这个情形真有。你看到这种事，好像老天爷不公道，这个人做了一生恶，一生都作恶，临命终时一念回心他得了善报；有人一生行善，临命终时起一个恶念得恶报，你说这能算公平吗？给诸位说，公平极了。一生作恶的人，临终悔改，他是真心改过，诚心诚意的悔改，这个一念的力量非常的强大，所以他投胎转世的时候，就是最后一念，当你咽下最后一口气的时候，最后那一念是个什么念头，就往哪一道去。最后那一念自己往往做不得主宰，这个真是生死关头，往哪一道投生，这是关键的时候。

　　唐朝的张善和是个屠户，杀牛为生的，他的一生不晓得杀了多少牛，每天杀牛卖牛肉，造的这个恶业多重。临死的时候见到很多牛头人来向他要命，地狱相现前，他在那里大叫救命。机缘巧，运气好，碰到一个出家人从他门口过，听到他在叫救命，问他干什么？多少牛头人来问我要命。这个出家人给他一把香，赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他什么都不顾了，一心一意就专心念阿弥陀佛，念了没几声，阿弥陀佛来接引他，他往生西方去了，他不偿命了，临终这一念回心向善。那你一看了这个例子，不要紧，我一生作恶没关系，到临命终时我还来得及。你要存这种侥幸的心，靠不住，你想想看有几个人临命终的时候头脑还那么清楚。

　　所以说最怕的是害病。如果说缠绵病榻，神智不清，甚至于连家里人都不认得，这就做不了主，这种相是罪报之相，果报一定在三途。你就是佛法怎么超度，那只是形式，安慰安慰在世的人而已，有没有办法超度他？超度不了。能够超度的要他头脑清醒，劝他他能够接受，能够真正回头，这是超度。我们去观察观察这些临命终的人，几乎百分之九十九都是迷惑颠倒去的，你看到有几个清醒去的。清醒去的，纵然他不学佛，他不堕恶道。为什么？那是福相，不是罪相。凡是迷惑颠倒的，这都是罪相，不是福相，你就能够断定他往哪一道去了。三善道、三恶道，这是大致上可以能看得清清楚楚。

　　我出家是在临济寺，临济寺有一个念佛会，那时候念佛会有几个领头的，有个林道棨居士，平常念佛很发心，每一次念佛会他都一定到，从来不缺的，他那时候是台湾银行的襄理。他病的时候，他得的是癌症，苦不堪言，痛苦的时候，我们去看他，他告诉我，听到佛号就讨厌。业障，自己也晓得，不得了，没办法，谁都救不了他，你给他助念，听了就讨厌，心里面瞋恨心就起来了，厌烦的心就起来了，你说这怎么得了！这是一个平常还是学佛的人，还领导大家念佛的人，自己临命终时这样的下场，那他做了些什么恶事我们不晓得，否则的话，怎么会有这种果报？所以在临命终时果报都现前，瞒不了人的。像这些情形，必定有些恶鬼恶神已经在他周围了，一切善言善念都进不去，有障碍。

　　你们念《阿难问事佛吉凶经》，应该晓得这个情形，「恶鬼屯门」，必定是这个现象，我们人见不到，一定是这个现象，这是衰耗不吉利的相状，所以这些事情我们要相信。平时我们修福，修福不要希望享福，希望什么？福报在临命终时清清楚楚、明明白白，最好是没有病，如入禅定，那就决定往生，爱到哪里去就到哪里去，这是大福报。所以希望福报在这个时候享，这叫真正的福报，平时我们享的福都是假的，不是真实的，临命终这一着这是真正福报。所以学佛人修福，希望什么？就是希望临终清清楚楚，清清楚楚的人，他要往生西方极乐世界，决定往生，不需要人助念，这是我们应当要晓得的，要明白的。

　　预知时至，今天有一个同学问，有人说不能带业往生。我们台湾这些年来带业往生的，我们见到的、听到的就不少人，去年年底，台中还有两个往生的。再过两天陈居士跟你们讲《八大人觉经》，你们问他，他知道得比我清楚。其中有一个我认识，施水阁老居士，我们当年在台中求学的时候，他常跟我们在一起听经，预知时至，无疾而终，没有害病。他是四天前告诉家里人，我要走了，要到西方极乐世界去，没有害病。他往生年岁也很大，八十多岁，通知亲戚朋友，通知李老师，到时候来给他助念，他洗洗澡，换换衣服，躺在床上，大家给他念佛，他走了，没害病。台中去年年底两个，这个是真的事摆在此地，这不是假的。前两个月徐醒民居士来的时候，也跟我提到这个事情，一点都不假。

　　这些往生的，可以说都是带业往生，都没有消业，也没有念到一心不乱。所以诸位要晓得，功夫成片就有能力预知时至。如果你平常能够修善，能够积德，能够真正修福，临命终时就没有病苦，不害病，说走就走。像这样的情形很多很多，这个例子不胜枚举，我们再要不相信那就没法子，那这个人可以说善根福德全无，他根本不相信。说到这个地方，临命终的时候，这是一桩很大的事情，学佛的人他懂得，八小时之内要让他很安静，不能碰他，为什么？你碰他的时候怕他起瞋恨心，一起瞋恨心，这就糟了，恶道去了，这个事情很麻烦。为什么？现在一般人有了病都到病院，一断气的时候，不到十分钟就把你移到太平间去了，还要来个急救，翻过来覆过去，这揉那推。如果这个人在这里一下发瞋恨心，这个事情麻烦了，最怕就是这个事情。不懂佛法的人他不晓得，懂佛法的人就知道可怕，等于是说你一世修行的功夫统统被他毁掉了。

　　好像在去年，大概也是夏天的时候，江味农居士的女儿到我们图书馆来，七十多岁了，她在美国住得很久，去年到台湾来，大概是来观光的、来玩的，看看亲戚朋友，到我图书馆来，就向我提出一个问题。她自己介绍，她说我是江味农的女儿，她说我父亲一生念佛，临命终时往生净土，她说那个时候她年轻不太相信，现在相信了。相信了，现在着急了，她说我在美国年岁这么大了，

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万一我死了在美国，把她送到医院，立刻就给我搬动，这个时候我怎么办？我说美国那个情形，现在台湾也一样，这是一个大问题。所以我就教她好好的去修福，求一个什么？求一个临命终时没有病苦，那就不必到医院去了，这个才是真正有把握的。一害病送到医院，这个把握就打了折扣，没有把握了。所以我们要认真的培福，要修福，想到这一朝可怕，我们的下场能够落到像施水阁就了不起。不要进医院，自己晓得什么时候走，那就是百分之百的可靠，这一生才叫没有空过。什么都是假的，如果这一招要是捞不到的话，依旧要生死轮回，还要在六道里头舍身受身没完没了。我们要把这桩事情当作这一生第一桩大事，其余的事情都是鸡毛蒜皮，小事，不值得一道的，这才是大事。

　　「谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯纔照，则千年之暗俱除」，这就是告诉我们，无论多么重的罪业，只要你至诚忏悔，可以能除得尽，这也给我们一个定心丸。想想过去造了许许多多罪业，行，能忏除得了，不要害怕，也不要懊悔，要认真的去忏除，从此以后改过自新，断恶修善，没有忏除不了的业障。问题在哪里？他不懂得，他对于自己没有信心，他不明了这个道理，明理，对于自己有决定的信心，再重的业障都能忏除得了。此地举的是千年幽谷，很黑的黑洞，从来没有人进去过的，千万年的黑洞，黑暗在此地就是表示罪业，灯就是表示你忏悔，光明，你点一盏灯去，黑暗就没有了，千年暗室也照得亮亮的。这就是说明你能够改过自新，福报的心是光明的，罪业的心是黑暗的。所以说「故不论久近」，久远以前的罪业，或者你是最近造的罪业，都没关系，不论久近，「惟以改为贵」，你要晓得改过。

　　「但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣」，这就说明改过要及时，马上就得要改，不可以因循，不可以等待，不要以为我现在还年轻，我的寿命还长，再过几年改还没关系，现在多造一点罪业，再过几年老的时候再改还行。到老的时候来不及了。我在台湾以前有一个长辈，是我父亲的朋友，年岁比我父亲还大，跟我家里也算是世交，我学佛了，他很赞叹，告诉我他还有一些俗事没了，过几年再来学佛。过几年又过几年，寿命没有了，死了。心里很想学佛，临死的时候还没有学，为什么？事还没了，俗事还没了。其实那些俗事根本都是小事情，不需要去经营，他搞个农场，那么大年岁了，搞那个东西干什么？又不是没得吃没得穿的，不愁吃不愁穿，自己又没有儿女，说有儿女还为儿女后人经营，没有儿女，你为的个什么？把学佛这个事情耽误掉了，真正可惜。所以我们要晓得，一息不来，想改也来不及了，黄泉路上无老少，不要以为我们这个生命还久远、还年轻，靠不住。所以知道这个道理了，现在就要干，不要再等待明天。

　　底下说，过失要是失去改过的机会，「明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤」，这个明是明显的，世间人都知道某人作恶，这个恶名，他的子孙怎么贤、怎样孝顺，无法洗刷。「幽则千百劫沉沦狱报」，那就是讲他的果报，果报在三恶道，三恶道进去容易出来难，诸位读读佛经就晓得。「虽圣贤佛菩萨，不能援引」，想到这个事情，怎么不可怕？畏心就生起来了。佛在一切经里面，凡是讲到六道，地狱道讲得特别详细，道理在哪里？就是警告我们这个地方决定去不得，麻烦大了，堕到地狱道再想从地狱道里头超越出来，太难太难，所以把这一道说得特别清楚。你们读《楞严经》，你们看《法苑珠林》，这个六道的情况佛讲得很详细，六道的业因、六道的果报都交代得很清楚。

　　再看第三，「第三须发勇心」，勇猛心，我们今天讲勇气，没有勇气，虽然晓得有过也没法子改，世间人讲要发个狠心，发狠才能痛改前非。这个狠就是勇，这是大勇。人不能改过，你想想，人，哪一个人不想改过？想改过，为什么改不了？就是没有勇心，真是耽误了一生。谁不愿意向上？可是不能精进，所以道业不能成就。我们再看看世出世间那些有成就的人，确实他真的具备了这三种心，他知耻、他发狠，别人能做得到的他也能做到，所以才有成就。凡是因循退缩，这都是过失。这个小注里头注得很清楚，混日子的，得过且过，过一天算一天的，这一种人一事无成。我们想想我们是不是这样？想想自己是不是这样？是不是在混日子？我们这一天，这一天有没有进步？这需要认真去检点的。

　　我在东山的时候也告诉诸位，真正一个修道人要检点自己，去年跟今年做个比较，我今年是不是比去年更清净了？烦恼是不是减轻了？智能是不是增长了？一年跟一年做个比较，也就晓得自己吉凶祸福的果报。更精进的人是月月做个比较，上一个月跟这个月来做个比较，最精进的人是一个星期跟一个星期来做个比较。天天都能够较量的这是圣贤人，不是普通的凡人，那是圣贤人。我们能够做到一周一周的比较，一个月一个月的比较，你就不会退转了。我们今天不但是一周一月没有，连一年跟一年的比较都没有，这不就是混日子吗？这还会有什么前途？还能够希望道业有成？不可能。所以我们晓得这个情形，自己要发狠，还敢睡觉？你晚上还能睡得着？

　　下面讲，「吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉」，这是讲过失，小的过失就如同芒刺，肉上有个刺，身上有个刺，痛苦，总希望赶快把它拔掉，「速与抉剔」，赶快拔掉。「大者如毒蛇啮指」，毒蛇咬了指头，这个比喻什么？大的过失，那怎么办？指头赶快把它斩掉，要不然毒一发命就没有了，这个时候要舍得，不能爱惜这个指头。「无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也」，风雷益是《易经》的卦名，这是比喻什么？比喻要快。你看今天的战争要求快，闪电战，这个就是风雷益的道理。改过自新要快，决定不能迟缓，一迟缓就落在因循上，那个相是个罪相不是福相。我们自己反省自己、检点自己，我们这个相是罪相还是福相？自己修学有德了，你能观察一切人，你一看人，这个人是福相，

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这个人是罪相，一看就晓得。这个人有前途还是没有前途，清清楚楚。有前途的人我们要尽心尽力的去帮他忙，成就他，为他做增上缘，牺牲自己也在所不惜；没有福的人，我们只能尽到劝导的责任，常常提醒他。他要真的能勇猛改过了，他自己有福；他不能，我们尽到责任了。他将来一败涂地，堕落在三途，他不会怪你，想想从前某人他曾经告诉我，告诉我多少遍，我自己做不到，我堕三涂是应该的。如果我们没有告诉他，没有常常提醒他，他将来会怪你的，我跟你相处那么久，你为什么不告诉我？我告诉你了，你自己不做，那你活该。

　　「具是三心，则有过斯改」。改过自新，断恶修善，要凭这个三心，这是改造命运的大根大本，改造命运的效果这一生就收到，不要等来生，当生就改过来。「如春冰遇日」，春天的冰，纵然结冰也不厚，太阳一晒就溶化掉了，这就比喻改过自新。「何患不消」，一切罪业都能够消除。

　　「然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。功夫不同，效验亦异」。这个小注里头说了，耻心、畏心、勇心，改过之因，从事上改、从理上改、从心上改，这是改过的三个法门。这地方功夫不一样，最高的是从心上改，最浅的是从事上改。你看净土里面念佛讲一心不乱，最高的是理一心，其次的是事一心。再讲大小乘，大乘是着重在心上改，小乘着重在事上改，心上改必定见事，事上改未必见心，所以从心上改这是彻底。

　　底下就这三桩事情再来给我们说明，这举例子来说。「如前日杀生」，杀生是罪业，「今戒不杀。前日怒詈，今戒不怒。此就其事而改之者也」，这个事上改，事上改理智要把感情控制住，这是从事上改。「强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也」，这是讲从事上改。事上改很难，完全是克制的功夫，所以讲忍耐它有极限，有时候忍无可忍，这又爆发了，事上改的难，它的效验当然也差。「善改过者，未禁其事，先明其理」，这就教我们从理上改。所以佛法的教学为什么它着重在讲堂上，这就教你先明理，理明了之后，事上改就容易了。为什么？已经不是克制的功夫了，把这些错误的心理他给它化解了，而不是压制在那个地方，不明理的是压制，明理的时候是化解了。

　　「如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬。种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空。疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉」，这就是想想理，那些动物不是人，人跟动物又差别在哪里？人也是动物之一，如果我们讲动物，那我们跟牠是平等的，没有两样。试问问，我们贪不贪生、我们怕不怕死？我们自己贪生怕死，那这些有情众生牠怎么不贪生怕死？牠怎么甘心情愿把自己生命来供养你？不甘心、不情愿。你杀牠，牠是没有抵抗能力，试问问，牠有没有仇恨之心？有没有报复之心？如果有仇恨之心，有报复之心，好了，这个怨仇结定了，到了来生再遇到的时候，必定要报偿，这个事情麻烦大了。

　　今天有许多人他不相信这个道理，甚至于那些基督教徒们说，这一些动物都是上帝造给他们吃的。那老虎吃人，应当要说上帝造人是喂老虎的。理论讲不通。上帝既然这样仁慈，这样爱护众生，最好造了人最好人不要饮食，那我们不就是省事了。造这个人，一天还得吃三餐饮食，上帝不高明。我要是上帝，要是有这个能力的话，我造的人不需要饮食，少了多少麻烦！可见得那个上帝不聪明，不高明，造的这个人不尽善尽美，造的缺陷很多，造的这些人还有许多还叛变他。不能自圆其说，那真是无稽之谈，不能够亲近。这些道理我们明天再继续跟诸位研究。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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