净公上人讲威仪集第三九卷

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敬摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...这样的赞叹，那么注解之人是何等人物？蕅益大师的身分没有暴露，我们猜想之中，他要不是阿弥陀佛再来，肯定就是观世音菩萨再来的，绝对不是别人。蕅益大师给我们示现在末法时期，老老实实能够真正得到菩萨戒沙弥，你就是圣人了。说明（这蕅益大师给我们说明的）中国从南宋之后就没有比丘，所谓比丘，他是名字比丘，连观行即比丘都没有。所以他老人家退比丘戒，做菩萨戒沙弥，名实相副。我们希望我们的同学心里要明白，自己要做一个好样子。末法还有九千年，给末法众生做个好样子，那这就是无量功德。
　　「净业三福」三条十一句，我们哪一句落实？第一条落实在十善业道，孝亲尊师慈悲心都是落实在修十善业。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话要落实在三皈。我们有没有三皈？三皈，现在我们很清楚、很明白了，惠能大师在《坛经》里面讲得清楚、明了，觉正净。觉正净落实在哪里？落实在戒律、威仪。你们想想看，「沙弥律仪」真正的觉正净。最后一条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一条里头，著重在化他，菩萨！
　　「劝进行者」，怎么样劝别人？自己做到就是劝别人。不是用口劝，是用身行。自己做到让别人看，他心里有所感动，他来向你请教、向你学习，你给他讲的就产生效果了。绝对不是把人找过来，强迫让他听，他算是客气一点，坐在那边听听你的，实际上他没听进去。不客气的，不给你面子，掉头而去，你说那多难为情。所以佛氏门中，说法利生，不敢去拉信徒，拉人来听，不敢，何况绮语！现在你看很多学校有招生，佛门里头没有这个，念头都没有。过去儒家也没有，真正有道德、有学问的人，谦虚！招生是一点都不谦虚，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七三卷）　　2003/3/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0973》)


...清净、平等离烦恼障；正觉、慈悲离所知障。二障都离了，自自然然庄严十方三世一切诸佛刹土。这个「众刹海」我们懂得，前面「华藏世界品」里面讲得很多，「世界成就品」我们都读过了，「刹中有刹」，微尘里面都有刹海。重重无尽的世界，离垢能庄严。你要不离垢，你没有办法庄严。为什么？重重无尽的刹海，你根本就不知道，你根本不能契入，你庄严什么？
　　我们如果不读《华严》，真的对於事实真相一无所知，读了《华严》才晓得、才明了。所以烦恼不能不断，从哪里断起？从十恶业断起，从五戒十善下手。沙弥律仪，在家出家都可以学习。出家戒只有比丘戒、比丘尼戒，这个在家人不能看；沙弥律仪可以，菩萨戒都可以共同来学习的，尤其是二十四门威仪，威仪不是戒律，非常重要。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第九七四卷）　　2003/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0974
　　诸位同学，请接著看如来赞叹大威光菩萨偈颂第七首：
　　【汝已入我菩提行，昔时本事方便海，如我修行所净治，如是妙行汝皆悟。】
　　这往下的四首偈是赞叹他行佛之因，当然果证一样如佛。清凉大师在这个地方的科判用的是「行齐佛因，当如佛证」，这四个字好。「齐」就是我们今天的话「向佛看齐」，佛怎么样做，我也怎么样做。你看佛怎么样修因，我只要跟佛一样的因行，将来的果证当然同佛，跟佛一样。所以这首偈子，四句偈不多，里面的含义太丰富了。从佛初发心修行，一直到证果，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七三卷）　　2003/3/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0973》)


...於说是我们今天讲天才班，不需要经过这个过程，天才！十一、二岁他的博士就拿到了。想想我们不是这个根性，没有这个本事，渐修时间又太长，我们也想快点成就。真的佛很慈悲，为我们开净宗念佛的课程，这个课程确实是殊胜，简单、容易、稳当、快速而且成功高，不比别人低。这个法门最重要的信愿行这三个条件，你才能修成功。
　　信愿行的基础是什么？这一定要晓得，净业三福。净业三福是基础，我们念佛人决定不能够疏忽。我讲经讲了这么多年，常常劝导同学，净业三福三条，如果你只有第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二、第三都没有，这信愿念佛能不能成功？能，生凡圣同居土。如果你有两条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这你也能做到，你念佛往生，生方便有余土。如果三条都具足，你这个根基太好了，净业三福三条十一句，你统统都能具足，你都能做到、都能落实，你信愿念佛，你生到西方极乐世界是实报庄严土。
　　所以净业三福你可不能疏忽，没有这个基础的话，念佛念得再好都不能往生。你要问为什么？《弥陀经》上讲得很清楚，西方世界都是「诸上善人俱会一处」，我虽然有信愿行，我的心行都不善，到那里去格格不入；人家都是善人，我们的心里头还有杀盗淫，还有贪瞋痴，那怎么行？所以至少十善业道要做到，你是世间的善人，你才有条件往生极乐世界，这个道理一定要懂。条件不具足，不能往生。佛在经上讲得很清楚，佛没有疏忽，都说到了。我们之所以不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七七卷）　　2003/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0977》)


...好，大而化之，不要斤斤去计较。
　　总记住佛的教诲，「昼夜常念善法」，念十善，念佛菩萨在经教里面的教诲。「思惟善法」，常常想佛菩萨教导的。「观察善法」，

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要把自己所学的一切善法落实，都能够用在生活上，用在对人对事对物。佛还有一句话很重要交代的，「不容毫分不善夹杂」，这就行了。这是真正修行人必修的课程，不管你修哪一个法门，宗门教下，显教密教，八万四千法门，无论哪个法门，这是根本的教诲。
　　大乘的教诲比《十善业道》要加了一些。我们修净宗，《观无量寿佛经》佛给我们讲的三福，那就是大乘的基础，根本法。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是十善业道。另外加的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，加了这个。还要加上「发菩提心」，菩提心就是我们常常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，要发这个心；「深信因果」，这个因果就是《华严经》上讲的「五周因果」。现在我们在这个大单元里面，要学的是差别因果、平等因果。「深信因果，读诵大乘」，还要「劝进行者」，劝进行者就是为人演说，为一切众生表演。我做出来给你看，你有疑惑来问，我细心讲解给你听，为人演说。这是大乘基础！你不真干怎么能入门？
　　净业三福里面包括十善业道，真正能够依教奉行，起心动念言语造作与这个三条十一句都能够相应，不知不觉你就能够入初信菩萨位。这三界八十八品见惑自自然然就没有了，你就证得位不退。在这个境界里头，如果遇到净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八四卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0984》)


...真的显示出无量无边的智慧，无所不知，无所不能，统统给他圆满的解答，这个不容易。所以释迦牟尼佛得到「世尊」的尊号，这个尊就是我们今天讲，尊敬的。世尊是世间最尊敬的这个人，他的道德、他的学问、他的德能超过一切人。
　　到今天，佛陀去我们远了，三千年了，菩萨、祖师大德相继都去了。我们跟佛菩萨当然不能比，我们跟祖师大德比较一下又如何？祖师大德的德行修养，慈悲教化，我们学到了多少？学以致用，如果所学习的不能够落实到生活，等於没有学。最基本的教条，三皈五戒，最基本的教条，三皈是觉而不迷，正而不邪，净而不染；五戒是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，做到了吗？出家弟子最低的生活规范《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，我做到了吗？没有做到，是假的不是真的。我做不到，我就是在破坏佛法，这个道理事实我们懂不懂？我做不到，我这个形象让社会大众看到佛教就是这个样子的。
　　我这个形象就是佛教，就是代表佛陀的，佛教就是这个样子，社会大众对你轻视，不尊重你；轻视就是轻视佛法僧三宝，不尊重就是不尊重佛法僧三宝，这不是破佛这是什么？不用说一句话，只是佛所教导的我做不到，就这就行了，就把佛法破坏了，这是什么？这叫魔事。佛弟子跟魔弟子的差别就在此地，佛弟子决定依教奉行，魔弟子把依教奉行不晓得丢到哪里去了，他讲经说法是教别人做的，不是自己做的，他自己不做。广大听众当中，如果有善根非常深厚的，他不管你做不做，「我听了之后，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九四卷）　　2003/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0994》)


...
　　【彼有菩萨，名曰觉首。】
　　这就是上首菩萨，你看东方上首菩萨是文殊师利，南方是『觉首』。
　　【与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於南方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　这南方。只有世界名号，佛的名号，上首菩萨名号这三个不同，其余的大致都是一样的。我们再看第三段：
　　【西方过十佛刹微尘数世界，有世界，名莲华色，佛号灭暗智。】
　　特别重视这个智字，智就是十智如来。
　　【彼有菩萨，名曰财首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於西方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　第四段北方：
　　【北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名薝卜华色，佛号威仪智。彼有菩萨，名曰宝首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於北方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　所以我们细看这从十方来的菩萨，上首菩萨带领著他的同参道友，到这个地方来拜佛、来闻法。十方我们才念了四方，现在时间到了，向下经文我们明天接著再来学习。
大方广佛华严经　　（第一００六卷）　　2003/4/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1006
　　诸位同修，请接著看第二段众海云集，总有十方，每一方就是一段，一个小段。前面四方我们念过了，现在再从第五段东北方，我们把经文念一念：
　　【东北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名优钵罗华色，佛号明相智。彼有菩萨，名功德...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００五卷）　　2003/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1005》)


...法？舍妄想分别执著，然后这个法就变成无障碍法，理事无碍，事事无碍。碍在哪里？碍就是在妄想分别执著。离开妄想分别执著，无碍，无障碍，不思议解脱境界，这就是华严境界。华严境界在哪里？就在现前。为什么你不能证得？因为你有妄想分别执著，你不能证得。往后文殊菩萨还有言说答，来跟我们解释。
　　「现通放光，是答威德」。现神通，放光到以后六会里面我们就看到了。在本会，本会是第二会，有六品经，往下经文你看到佛讲十信，足指放光，看到十行，膝盖放光，十地，讲十地菩萨，眉间放光。放光在哪里放的，都有表法的，表这个法浅深高下不等；十信是最低的，脚指放光，十地是最高的，眉间放光。所以现神通放光是答威德，佛的威德。威是威仪，德，我们一般讲道德。
　　在这里十大段，我们看到佛的名号，东方佛的名号「不动智」，你看这里加个「等」，等就是等其他九方，这是「答法性」。性德不可思议，所以在此地用十个智的佛来表法，统统是表法性。我们在这十段里面所看到的，不动智，无碍智，灭暗智，威仪智，明相智，都是讲的佛性。
　　「见佛转珐輪，是答说法」。佛转珐輪，这个地方经文上没有这一句，

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意思有。这些十方菩萨来，来了之后在自己那个方位，化现的宝座，坐在那个地方干什么？等著听佛讲经说法。意思含著有佛要为这些菩萨们说法，「答说法」。你看在示相里头，《华严经》上佛代表法性，法性没有话说，所以示相。菩萨来解释，菩萨是觉有情，所以他有话可说。佛代表性体，体哪里说话，没话好说，意思都很深。佛，在二种智里面讲，代表根本智，《般若经》上讲，根本智是什么？无知，「般若无知」，那是根本智。菩萨代表后得智，有话可说，「无所不知」，无所不知是依无知而有的。我们今天苦，苦在哪里？没有根本智，所以也没有后得智。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００六卷）　　2003/4/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1006》)


...首」。清凉大师在注解里面给我们提示的，「真俗无违，可珍贵故」。这教我们，菩萨教我们如何学菩萨行。在日常生活当中，起心动念、言语造作不违背真，不违背佛陀的教诲；不违背俗，那是恒顺众生。普贤十愿里面有两句话，常随佛学，「常随佛学」是不违真，「恒顺众生」是不违俗，这里头有智慧，这是文殊智慧拣别。我们有拣别的智慧，真俗都不违背，能够让经典里面的教诲融入我们的生活，把我们实际的生活跟经教化为一体，这是最可贵的。如果所学非所用，所用非所学，那就不可贵了；学以致用这真正可贵。宝首，这才是宝！由此可知，此地「宝」的意思，就是佛法里面常讲的圆融无碍；真俗不二，圆融无碍，这是真正可宝可贵。
　　「善知业果，不犯威仪」，北方这一位佛的德号，是威仪智佛。善知业果，不犯威仪，通权达变。在我们初学的人，对於戒律威仪，戒律有开遮持犯，威仪同样也有开遮持犯。你要善知业果，业是造作，你知道造作之后有什么影响，这个叫业果。如果影响是善的，影响是正面的，戒律开缘。要知道诸佛菩萨只有一个愿望，利益众生。什么利益？帮助众生破迷开悟，这是总方向、总原则。凡是能够帮助众生觉悟的，使众生接受佛法、理解佛法，这个果好。跟一切众生接触的时候，有的时候要开缘，你要懂得开。
　　我早年亲近李老师，因为在亲近李老师之前，我跟忏云法师住茅蓬。忏云法师茅蓬持午，晚上不吃饭，过午之后，凡是有渣子的东西我们都不吃。牛奶也不吃，豆浆不吃，它放在那里久了，它沈淀有渣子，所以只喝水，茶水可以。经典里跟我们讲蜜糖可以。蜂蜜调在水里面没有渣子，但是我也很少吃甜的，所以我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００八卷）　　2003/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1008》)


...们讲蜜糖可以。蜂蜜调在水里面没有渣子，但是我也很少吃甜的，所以我喝的都是喝水，茶也很少喝。到台中之后，我还是坚持晚上不吃。
　　有一天李老师（李老师日中一食），人家请他吃晚饭，他叫我去。我说：这怎么可以？他说：你学的是小乘，小乘不能度众生！人家好心好意，他这个时候有空（因为都做生意的人，晚上有空）请你吃饭，你要不去，把人家法缘断掉了。人家还说你的架子很大，瞧不起他，对佛教就产生排斥。我们去的时候，他非常欢喜，然后听说你持午，持午晚上也来了，这更了不起。业果，善知业果，这是开缘，这不是破戒，不是破斋，不是犯戒，这是开缘；我们帮助他对佛法产生信心，接引他入佛门。我这才明了。这就是「善知业果，不犯威仪」的一个例子。例子太多太多了，活学活用，不能死在字里行间，那就变成佛呆子。这李老师常讲，学佛学到最后变成佛呆子。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一００九卷）　　2003/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1009
　　诸位同学，请看十方云集，清凉大师《疏钞》第四段，北方宝首菩萨，我们还是从这段念起。
　　「宝首者，真俗无违，可珍贵故，善知业果，不犯威仪，性相无违，唯一乘旨，是为唯嗅薝卜华矣」。这一段先介绍上首菩萨，宝首。大师在此地跟我们说真俗无违，这才是可珍可贵，才是真正的宝。在前一节也跟诸位同学说明过，觉悟的人对於世间所谓七宝并不重视，重视的是性德之宝，性德起用就是真俗无违。真是随顺性德，俗是违背性德，就性德而说，哪来的顺违？顺违都是情执。所以要真正能够做到世出世间一切法圆融自在，唯有放下妄想分别执著，这个时候真俗没有了，违顺也没有了。这个境界是如来果地上的境界，法身菩萨摩诃萨的境界，这是可珍可贵。
　　佛号威仪智佛，善知业果，不犯威仪，著重在善，善知，对於业果的性相作用彻底明了。不犯威仪是大慈大悲教化众生，心行与性德圆满相应，那是自然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００八卷）　　2003/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1008》)


...，请看十方云集，清凉大师《疏钞》第四段，北方宝首菩萨，我们还是从这段念起。
　　「宝首者，真俗无违，可珍贵故，善知业果，不犯威仪，性相无违，唯一乘旨，是为唯嗅薝卜华矣」。这一段先介绍上首菩萨，宝首。大师在此地跟我们说真俗无违，这才是可珍可贵，才是真正的宝。在前一节也跟诸位同学说明过，觉悟的人对於世间所谓七宝并不重视，重视的是性德之宝，性德起用就是真俗无违。真是随顺性德，俗是违背性德，就性德而说，哪来的顺违？顺违都是情执。所以要真正能够做到世出世间一切法圆融自在，唯有放下妄想分别执著，这个时候真俗没有了，违顺也没有了。这个境界是如来果地上的境界，法身菩萨摩诃萨的境界，这是可珍可贵。
　　佛号威仪智佛，善知业果，不犯威仪，著重在善，善知，对於业果的性相作用彻底明了。不犯威仪是大慈大悲教化众生，心行与性德圆满相应，那是自然的威仪。像释迦牟尼佛当年在世，他老人家所示现的，我们把它记录下来，就是戒律，就是威仪。而在世尊本人，那完全是自然的，念头都没有生一个，没有起心动念过，真正是「随心所欲不逾矩」。这是威仪智佛。
　　下面是讲世界，

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这个世界是薝卜华色。佛经里头常常看到「薝卜华」，古大德在注解里面跟我们说，古印度的薝卜花跟中国所说的栀子花很接近。是不是就是中国的栀子花，没有人去做考证。栀子花在中国可以入药，中药里头有，这个花也是为大家所喜爱的。它在此地表什么？表性相无违，表一乘宗旨。唯嗅薝卜华，是不是只有薝卜华表一乘？佛讲经说法，往往是就近随拈一法来做比喻，性相无违，理事不二，这就是一乘宗旨。相从哪里来的？心性所现的，心性所变的。性不离相，相不离性，佛用花来做比喻，把花看作相，把香气比作性。由此可知，唯嗅，你嗅一种花，就与这个比喻相应；同时有两、三种花，这个性相无违、一乘宗旨就比较难体会。这里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００九卷）　　2003/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1009》)


...当然有因，因很多、很复杂，最重要的一个因素，佛给我们说出，佛法界是平等心，菩萨法界是六度心。所以说一切法从心想生，我们的心平等，佛法界就现前。只要你做到平等，世出世间所有一切法统统平等，平等就决定没有妄想分别执著。有妄想分别执著怎么会平等，放下妄想分别执著，平等了；平等就不在十法界里头，十法界里头不平等。
　　平等心现前到哪里去？一真法界。所以华严圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，入平等法界。他决定没有分别，决定没有执著，这是一真法界的菩萨。但是无明没有断尽，在一真法界里头就是断无明，四十一个阶位，四十一品无明，破尽了就是究竟智佛；他还没有断尽，没有断尽是智佛不能加究竟。像前面明相智佛，威仪智佛，他的德号里头可以用一个智，加上究竟那一定是极果之位，在等觉之上。但是在此地，我们要晓得，这个佛是代表十信位，第六是代表六信位。我们晓得，这尊佛与究竟圆满的佛果修行的方法相应，在此地的解释，因为他是十信位的菩萨，真实的信心，我们要晓得这个道理。往后到经文里面我们还会读到。
　　这个第六信，十信位修的十种心，这一位是修不退心，究竟不退。如果我们就《疏钞》里头，善导大师所讲的这个意思，初信位的菩萨修信心，二信位的菩萨修念心，初信是东方所表的，二信是南方所表的，三信是西方所表的修精进心，第四是北方是慧心，南方是念心。东方是信心，南方是念心，西方是精进心，北方是慧心，东北方是定心，东南方就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００九卷）　　2003/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1009》)


...人，他怎样生活，他怎样工作，他怎样处事待人接物，我们要在这里头学。
　　在《四谛品》里面要学言语，言语不能够疏忽。你看看佛这样教人，你再看看孔子，孔子教学他分四个科目，第一个科目德行，你们想想看身业是不是德行？从这地方，你就要体会到形象是多么重要，你要想帮助一切众生，帮助社会苦难众生，你的形象要好，你跟大众一接触，大众自自然然生敬畏之心。他尊敬你，他爱护你，他听你的教诲，你才能够帮助他。伦理、道德都在这身相显示出来，做出样子给人看。佛的形象是什么？就是戒律。戒律是佛的身相，经教是佛的言语，禅净是佛的心行。所以在《四谛品》里面，我们要学佛的言语。
　　第三「光明觉品，明光轮穷照」，答上面问佛威仪，佛法性，佛菩提，这三个问题，这一品答这三个问题。「近广种种观察」，后面他说「其五句依报，但有现相答，广在前会故」，那个五句依报就不说了，为什么？前面讲过了。在《毗卢遮那品》里头讲过，这地方讲五种正报，前一会是讲依报因果，这一会讲佛的正报因果，这《光明觉品》是佛的意业，身语意三业，都是属於佛身。
　　这一会后面还有三品，有《菩萨问明品》、《净行品》、《贤首品》，这三品此地没有提到，到后面再说，那是什么？十信！所以清凉讲十信有文，但是在问里头少了个十信，问里头总共只有九句，他是从十住、十行、十回向、等觉一直问起，少了一句，清凉大师说应当是少十信，有道理，十信有文，这是可能过去怎么样把它漏掉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二二卷）　　2003/4/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1022》)


...说古人讲过「吃亏是福」。我在中国大陆旅游看到郑板桥写的字，横幅，还有一幅写的是「难得糊涂」，「吃亏是福」，这两句话，好，真不容易！所以这亏我还能吃，能吃就吃，算了！吃亏，福在哪里？福在来生，现在不肯吃亏，来生没福。也有可能现在吃亏，这福报在晚年，年轻的时候肯吃亏，晚年有福报。不要跟人计较，绝对不跟人争执，人家争我们让，准有好处。
　　心要与佛陀教诲相应，存好心，行好事，种善因一定得善果，你要有这信心。所以真正的大宝是真心，我们现在所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，众宝！佛法最精彩的地方，最重要的地方，我们都提出来了，净业三福，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，宝！「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是宝！「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是不是宝？三学、六度、普贤十愿。佛在生死海中，指示我们这么多的宝，众宝！我们要知道，要把它牢牢的抓住。
　　一定要晓得自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，祸害！佛都给我们指示出来了。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛讲的「十善厚友，十恶怨家」，十恶害你，害你堕三途，十善这是好友，帮助你生天。如果你再能够念佛求生净土，十善帮助你往生极乐世界，这一点千万不能够疏忽。为什么？佛在《弥陀经》上讲得很清楚，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你念佛，你要不修善，不能往生。「发菩提心，一向专念」，这是往生正行；十善、五戒、六波罗蜜、普贤十愿，助...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二五卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1025》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，

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下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！