净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

太上感应篇　　（第一集）　　1999/5/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0001

　　各位同学，大家好。最近有些同修要求我将《太上感应篇》再讲一遍，希望送到电视台去播放，这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间，最近我们在此地，开讲的是《华严》、《无量寿经》与《地藏经》，这三部经同时讲已经就够多了，再加上一种，感觉得分量太重。所以想来想去，利用早晨这个时间，这半个小时，我们预定两个月到三个月将这个课程讲圆满。

　　这一门课程实在说是非常重要，清末民初，印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候，印光大师住在普陀山，当时定海的知县，清朝称知县，到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是陕西人，所以在当时语言上有隔阂，他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经？好像是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其是一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍。所以惹到当时，以及后人，对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。在佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，「圆人说法，无法不圆」；也许有人又听过另外一句话，「哪一法不是佛法」，你们想想这两句话是什么意思？实在讲所谓世法跟佛法从哪里分？从你心上分。法上没有什么世间法、出世间法，没有，是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法，为什么？出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法！我们要明白这个道理。

　　昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里？我很简单的告诉他，有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫法性。这个他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情？是一桩事情。但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着，有分别执着，法法都有障碍；离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，《华严经》上讲一个法身，「十方三世佛，共同一法身」，这一句话诸位也听得耳熟。既然共同一法身，你想想看，哪一法不是佛法！《感应篇》怎么能例外？也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》，自始至终每一句、每一个字，都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法？五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光大师非常清楚，这个世间有动乱、有灾难，要想挽救这个灾难只有一个方法，唤醒一切众生真正的觉悟，断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解，将这些灾难减轻、灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。

　　台湾的同修来问我，在大劫难当中，台湾能不能够免过？我告诉他这是肯定的。台湾人造的罪业很重，可是你要想想，台湾人造罪业从什么时候开始？也不过是最近二十年！你们想想看二十年前的台湾，台湾人很规矩、很守法。如果再退到三十年前，台湾的风气可以说是东南亚最好的，人心淳厚、善良。台湾造罪业也就是最近这二十年，社会风气完全变了。纵然造罪业，造罪业的人不算太多，时间不算太长。何况台湾念佛的人很多，善心的人很多，所以纵然有劫难不会太大。日本人造的罪业就重，可以说是非常之重，他将来在这个大难当中所受的果报超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲，种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书，这是真实智慧，挽救世界的劫难。他老人家一生提倡，真正懂得的人并不多，印祖往生了，能够继续发扬光大的更少。

　　我是在一九七七年，第一次接受香港同修的邀请，到香港讲《楞严经》。那一次在香港住的时间长，住了四个月。前面两个月，住在倓虚老法师的中华佛教图书馆，在九龙；后面两个月，住在寿冶老和尚的道场，蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到，印光大师弘化社出版的一些书籍，那个地方搜集得很多。我跟印祖的关系非常密切，我们有师承的关系，

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我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此，我对于印祖的教诲，弘化社出版的书，就自然有一分很深的感情。这个小图书馆里面所收藏弘化社的书，我全部都看过。而发现这三种书，《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》，弘化社印得最多，本子也印得最好。中华佛教图书馆收藏的分量也不少，我就带了一份，一样带一本带回台湾。我看到后面版权页，这三种书每一版数量最少的是一万册，数量多的五万册。印了多少版？几十版。我概略的统计了一下，这三种书的数量超过三百万册，这个使我非常惊讶！弘化社印其它的书籍，每一版都是一千本、两千本，为什么这三种书印这么多？这引起我的注意。我冷静仔细思惟，印祖苦心要救这个灾难、救这个劫难，这三种书是好。

　　今天，诸位同学们，在各个地区许多的书店都可以能够看到西方古老的预言，而且种类非常之多。我看过的就十几种，都说一九九九年世界末日，有毁灭性的大灾难，而且这个灾难的时间很长，大概要延续二十多年。这个二十多年是从一九九０年开始，大概要到二千十几年，这个灾难才算能度过。可是西方这些书只说明有这些灾难，说这个灾难是众生造恶业，上帝发脾气了要惩罚世人，要把这个世界从头再来改造，是个宿命论。远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍，这些书籍里有挽救的方法。他们只提出劫难没有挽救的办法。西方预言里面，还有一种叫《圣经密码》，那个比一些预言要高明，里面最后的结论说这在人心，如果人心能回头，人心能向善，这个劫难可以化解。但是它也只有笼统说了这么一句，怎么个回头、怎样断恶修善，没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻，无论说理、无论说事都说得很透彻。

　　实在讲我们觉悟太迟，也是这个世界众生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟？没有把这几种书翻成外国文字流通到全世界，不晓得这个重要性。如果这三种书大量译成世界各种文字，大量流通全世界，对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到，现在才知道，现在知道真的已经来不及。可是亡羊补牢我们还是要做，希望大家发心，我们带头来做，尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通，能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命，劝导大家读诵、受持、依教奉行，不但能够转变自己的业报，也能够安定社会，帮助这个世间一切众生消灾免难。所以我那一年从香港回来之后，我就在台湾提倡，这是我第一次印的《感应篇汇编》，总共印过好几版，在当时大概印了总共将近十万册的样子，我们能力很有限。这是《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》，我在台湾提倡、翻印、流通，而且这三种书都讲过，也讲过好几遍，多少遍我记不清楚。

　　这个本子是我当时讲《感应篇》所用的本子，这里面圈圈点点，书上写了一些眉注，重要地方都给它划出来，这从前我讲的本子。前几天有同修来要求我，我就找这本子找出来，找出来省事，我讲解的时候，无需要再做准备。所以希望同修们能够重视这桩事情，真正要断一切恶，修一切善。印祖用这三样东西来弥补我们戒行之不足。念佛法门，祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善不能往生，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以最重要的善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论也是结论到此地。你的心善、言善、行善，《感应篇》里面说你得善神保佑，在净宗里面讲，你念佛才决定能往生。现在这个世间灾难很多，如果我们遇到灾难不必恐惧。

　　昨天我们访问老人院，我们看到有二十几位得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们，对这些老人要给他们希望，不要给他们悲伤，要以宗教教育去开导他。人没有死，所谓生死是平常事，是我们转换一个环境，让他这个观念转过来，他对于生死就看淡，心就平静。这是个转折点，我们会转入一个更好的环境，我们会得到更好的生活。所以宗教教育非常重要。他们照顾儿童，你看这残障儿童个别辅导，对于老人也要个别辅导，这怎么能疏忽？老人个别的开示，常常跟他谈谈话、慰问，跟教导小孩一样重要。这些老人，常常有人跟他讲话，常常有人给他讲这些大道理，帮助他脱离生死的痛苦。学佛的，我们一定劝导他求生西方极乐世界；天主教徒、基督教徒，你也劝导他一定要求升天堂，天道比人道殊胜太多。

　　这是教育，不仅仅是在物质生活上帮助，精神生活上决定不能够缺少，娱乐方面也要加强。昨天这个修女告诉我，她说娱乐的部分，也有些年轻人到这边来唱歌，来义务给他们表演，她说老人不爱听。我说当然，老年人听到现在这种音乐厌烦，他怎么会听得进去？我说妳要懂得老人的心情，妳要播放三十年前的那些音乐，他就喜欢听。四十年前的这些老歌，他听了之后，他年轻时候唱的，他心里就会受感动，就不一样。我说了她们才想到，我说妳要找这些东西，现在这些歌舞表演老人不喜欢看，给他看潮州戏、给他看老戏，这些东西拿去他就欢喜。他是哪一个时代的人，你要用那个时代的东西他就适应。所以这是我们都要想到，我们常常跟老人交谈，他们喜欢什么东西，希望什么东西，我们来替他准备，这才真正照顾老人，让老人开心，让老人活得很自在，你们才尽到责任。我们尽量去找，找这些老歌、找这些戏剧，找这些录像带，我们找了就送给他们，他们里面的中国人很多。这些做法，可以说都是断恶修善的落实。

　　我看今天，我们这个小本子很多，我们大家都用这个小本子好了，《太上感应篇》，用这个小本子。这个小本，我刚才看，只印了一千册，印得太少。这个小本子读诵很好，携带很方便，常常去念，后面还有「文昌帝君阴骘文」，两篇东西都在里头，这个很理想的小本子。我们这二、三个月早餐半个小时，我们大家研究这个小册子。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二集）　　1999/5/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0002

　　诸位同学，今天开始，

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我们大家一起来学习《太上感应篇》。这篇文章不算很长，只有一千三百多字，题目叫「太上感应篇」。「太上」这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的。如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字。这个话是真话，不是谦虚，也不是随便说说而已。凡夫执着有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，连念头都没有，所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那个见是见解、念头，不但不着相，念头都没有。他这是从哪里说的？真性的流露。真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂。自性的流露，这是真实的；如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。

　　出世间的大圣，佛法里面常讲「明心见性，见性成佛」。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，这个大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲，孔子是童儒菩萨，有人来问我，问我这个话靠得住靠不住？我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，那我们就不能随便说；你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在这个世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生，哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？所以此地这题目上，题目也是如此，本文也是如此，一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解、能够奉行就是顺着性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。

　　底下这「感」跟「应」，感，古人有个比喻，好比是种植，应好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应，这是什么道理？感应都是依自性而起的。自性遍一切处、遍一切时，我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓「牵一发而动全身」，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，这一身都觉得不舒服，你动这一根头发这是感，一身不舒服那就是应。由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓的，再微弱的念头都能够振动虚空法界。我们不晓得，迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖提起来，全身都能感觉到。这是大家知道，这是我们一个身体。但是你没有了解，虚空法界、一切众生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议，有感必应，随感随应。

　　感应也可以说之为因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神他就有应。了解这个道理，了解这个事实真相，你才懂得古德所说的「种瓜得瓜，种豆得豆」。这个比喻意思很深，告诉我们，种善因一定得善果，你种的是恶因你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，我们所造作的，善因少、恶因多，所以我们在这一生当中，诸位如果是冷静的思惟，细心的去观察，在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们善行；恶缘则增长我们的恶念，增长我们的恶行。将来有什么样的果报，自己不就很清楚、很明白了吗？这都是感应的道理。古人又常说，「天网恢恢，疏而不漏」，这两句话也是讲的感应之理，这是真理，是事实真相。这一篇文字，总纲领就是前面的四句：

　　【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

　　向下的文字都是这四句话的发明，四句话的详细说明而已。我们学习抓到这个四句纲领，起心动念、言语造作，与性德相应不相应？与性德相应的，我们可以这么想，可以这么做；如果与性德相违背的，我们知道不能这样想，不能这么说，也不能这么做。佛在一切经论里面教诫我们，特别是末法的众生，要想道业成就，第一个条件亲近善友，把这个列在第一。小乘经里面也不例外，我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上，也是第一句话教我们「亲近明师」，明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫「性识不定」，这是《地藏经》上讲的话，也就是谚语里面常讲的，「近朱者赤，近墨者黑」。这个话的意思，说明我们凡夫决定受环境的影响，受外界的影响，我们做不到境随心转，而实在讲我们是心随境转，那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能转境界，不随境界转。但是他教学生、教徒弟，依旧要选择环境，为什么？这些人是凡夫，转不了境界，决定受外境的影响，那就不能不选择环境。而在选择修学环境里面，善友是第一个条件，你能够常常亲近善知识，亲近好老师，亲近好的同参道友，对于你的道业决定有帮助。

　　我们在《高僧传》里面看到，在《居士传》里面看到，古来这些大德亲近善友有十几年，二、三十年，还有一生都不离开的。他学成了，可以离开，为什么还不离开？无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边，给老师当助教，接引后来的同学，到老师往生了、圆寂了，他再离开，教化一方。我们看古来祖师大德，这种做法的人很多，也是将世尊的教诲真正落实。除非是缘不足，那就另当别论，但是也必须自己的道业真正有成就才能离开。什么样叫成就？在佛法里面也有个标准，从智慧解门来讲，你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害，确实有能力辨认。第二个条件你有定功，不会受外境的干扰，也就是说不会受外境的诱惑。外不着相，内不动心，具足这两个条件，才可以离开老师。这两个条件不具足，离开老师就很危险，因为你里面内有烦恼，外有诱惑，

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你敌不过诱惑，你就会堕落。

　　可是今天师道已经没有，我们想亲近善知识，这个世间没有善知识，怎么办？如果能够找到几个志同道合的道友，大家能够在一起学习，互相勉励，以古大德为善知识。我介绍给同学们，以阿弥陀佛为善知识，阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》，在净土五经。每天读诵，每天讲解，每天在一起学习，这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学们结缘，对大家也有一点小的好处，我们距离虽然远，利用现在科技的方法把我们拉近，我们也能够每天在一起。

　　开端这四句话要常常记在心里，提高我们的警觉。个人有个人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家，乃至于世界，都逃不出这个定律。今天是社会动乱，世界不安，我们知道共业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自己自私自利，一切为社会、为众生，这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的，离开恶业，不但人为的灾难没有了，我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了？这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理，他才相信，他才肯做。

　　这篇文章段落层次很清楚，古人分成几个大段，我们看到《直讲》，《直讲》里面分成十段。我们在此地共同学习，我们也把它分段，就像经典里面分科判教，将来我们讲的时候，讲到哪里，我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白，知道这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句是全经的总纲，全篇总纲。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第三集）　　1999/5/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0003

　　诸位同学，大家好。中国古老的《易经》，说明「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，必是必定，是非常肯定的词句。也就是说因果报应是一定的事实，世间人所谓的真理，这就是真理。个人如果能够修善、积德，这个人一定发福，福报自然会现前。如果一个人造作都是不善，纵然他家庭有福报，祖宗、父母有福报，生在富贵之家，必定也会有身败名裂、家破人亡。这些事迹不但在古代历史当中记载得很多，如果我们细心观察现前的社会，无论在中国、在外国，稍稍留意你都能够见到，证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理，就是要我们认识因缘果报，了解因缘果报，肯定因缘果报的事实，做为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作，自然就能够收敛，就能够约束，知道趋吉避凶，知道断恶修善，这是圣贤人的教化，这叫做教育。现在人，现代的社会有没有教育？可以说没有了。

　　国家办这么多的学校，那究竟是什么？我记得我在初出家的时候，在圆山临济寺门口扫地，那个时候门口院子很大，树木很多，每天要扫除落叶。遇到几个学生从那条路上上圆山去玩，他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后，很感叹说了一句话，「可惜，这些人没有受过教育。」我是跟一同扫地的我们几个师兄弟说话。这三个人听见了，他们就回过头来问我，「你说我们没受过教育是不是？」我说「是，没错，不像受过教育的样子。」他说「我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我没受过教育？」跟我理论。我说「好，你说你们受过教育，我问你，教怎么讲法？育怎么讲法？教育怎么讲法？你讲给我听听。」他讲不出来，于是他那个气焰就下降，那个时候的学生，这总是四十年前，跟现在不一样，他的气焰就下来，反过来问我，这向我请教。

　　我就告诉他，教育是教你做人的道理，你们有没有学过？真的没有学过。中国古老的教育，从夏商周三代一直到清朝末年，宗旨都没有改变。教育里头有三个目的，第一个是教你人与人的关系，孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟，和睦朋友，教你这些东西；第二个，是教你明了人与大自然的关系；第三层，是教你明了人与天地鬼神的关系。我说你们有没有学过？没学过。落实到生活上，小学教育教你洒扫应对，你有没有学过？没学过。所以我看你的样子就没学过，你们没有受过教育。他又反过来问我，「那我们现在念的大学算什么？」我说「你问得很好，你们现在所学的是知识传习所，这个名称你觉得有没有道理？」那个大学的招牌要取下来，「高等知识传习所」，那就名符其实，它不是教育。今天普遍的大众，都已经把教育舍弃掉、忘掉，还谈什么？所以这个社会动乱，人民生活疾苦，不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授，把教育根本失掉了。

　　佛家教育，青莲大师在《地藏菩萨本愿经纶贯》里面节录出来，佛家教育有三个目标，第一个教人断恶修善，第二个转迷成悟，第三个转凡成圣，我在讲经的时候也提到过。教你转恶为善，就是帮助你决定不堕三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个转迷成悟，这是超越六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界，转迷成悟，把你的生活境界不断向上提升，这是教育。最后的目标是转凡成圣，那是超越十法界，明心见性，见性成佛，这是教育。我们反过来看看现在社会上教的是什么？教你科技，教你这些能力，然后你学会这些能力造业。前几天澳洲有个同学来跟我讲，社会的菁英分子、杰出人才，他指的是什么？科学家。这些菁英分子、杰出人才造原子弹，造核武器，聪明到绝顶，造出这个东西将来杀人，一颗原子弹杀几十万人、几百万人，杰出人才，精英分子。没错它是可以杀这么多人，造出来一定要杀人，果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去？到阿鼻地狱去，很快就去了。

　　我们中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。你看在佛经戒律里面，制造杀害众生的这些工具，都是杀生的重罪。从前造这个工具是什么？弓箭，造这个罪过都极重，杀一个畜生。佛经上讲得很好，「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报没完没了。你杀害一个畜生，业债都没完没了，你要杀害那么多人怎么得了？堕落地狱，世间人常讲「永劫不得翻身」，

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这话是真的不是假的。所以我说过很多次，还要说很多次，为什么？诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是多元的，要想把它变成一元不可能，怎么知道不可能？我们这个身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依报跟正报是相等的。我们这个身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌头，多元的！你怎么能统一？我这个身体什么都不要，只要眼睛，行不行？不行，所以你才晓得多元的。而且多元你还觉得个个第一，没有第二的，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，统统是第一没有第二，有第二就打架，没有第二。你从这个地方你就要体会到，整个宇宙万事万法个个都第一，没有第二的。

　　所以你看我接触其它的宗教，我跟这些宗教领袖就常常谈第一，都第一，我佛教第一，你基督教也第一，回教也第一，大家就问题解决了。我们佛经第一，你《圣经》也第一，《古兰经》也第一，所有一切问题都化解了，就能够和睦相处。我是真的，你是假的，他怎么不打架？打得死去活来，造作极重的罪业，招来的是冤冤相报。所以佛说迷悟，凡圣就在迷悟之间，一念觉悟，就是佛菩萨，就是圣人，悟什么？悟万法平等，个个第一。诸位展开《华严经》，你看《华严经》自始至终有没有第二的？找不到，个个第一。《楞严经》里面，你们也读过「二十五圆通章」，这二十五个菩萨也是个个第一，没有说哪个第二。知道法法平等，个个第一，我们才能够互相尊重，对于尊重别人的心、敬爱别人的心，自然就生起来了！这才能解决社会问题，才真正能够带给社会安定、世界和平，一切众生平等，都能够过幸福美满的生活。

　　我们看到现在社会上各个阶层的领袖，把这些话都常常放在嘴里，可是所作所为的，确实扰乱社会，破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背，这个原因在哪里？说个老实一句话，没受过教育。在现代这个时代，问题已经发展到极严重的阶段，所谓是世界要毁灭，基督教、天主教讲的世界末日，末日在什么时候？一九九九年，就是今年。我们也算很幸运，遇到这个时候，这个大灾难能不能化解？能。佛告诉我们，「依报随着正报转」，佛把这个原理告诉我们，天灾人祸是依报，正报是人心，只要断恶修善，破迷开悟，这个灾难就化解了。

　　我们讲经为谁讲的？为虚空法界一切众生而讲的，为诸佛菩萨而讲的。我们为什么念佛？绝不为自己，为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己，为自己功德很小，为一切众生功德就大了。佛法里面讲「积功累德」，不在事相上，在心上，你的心量大，什么叫心量大？念念为社会，念念为众生，这个心量就大；念念为自己，念念为我的家庭，为我的小团体，为我小道场，这个功德就小。这就是佛讲的「依报随着正报转」，正报是什么？正报是心。一切万法唯心所现，唯识所变，所以心能转境界，心能转万法。学佛从哪里学？就学佛菩萨的存心，学佛菩萨的知见，学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿，人家是存的什么心，发的什么愿，这是根本，根本正确，没有一样不正。

　　《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德所说，它的功用可以做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国，过去每一个朝代，依照这篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。《汇编》里面所引用的这些公案因缘，我们现在讲的故事，奉行《感应篇》这些故事，他们得的善报，造作恶业的人所得的这些恶报，搜集的可以说是相当的丰富，我们看到了。而实际上，搜集这些公案因缘依旧很有限，而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察，都在我们的周围环境之中，我们怎么能不相信？怎么能不依教奉行？印光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理！一个人能真正奉行《感应篇》，念佛求生净土决定有把握。如果你所作所为与《感应篇》所讲的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡，是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行，这才是报答。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四集）　　1999/5/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0004

　　诸位同学，大家好。《太上感应篇》，这是中国自古以来，社会上一般大众都非常重视，依这个方法修学的人非常之多，得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》，就是搜集许多感应的事迹，绩效非常的显著。古人劝导我们，人心地要厚道。这一次我到澳洲，虽然时间只有四天，同学们还是不放过，要我将这四天的时间，将《了凡四训》的大意给大家做个介绍。感应的道理，开宗明义就讲得很清楚，《易经》上所谓的，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。存心厚道的一定有后福，存心刻薄的，纵然目前环境很兴旺，但是不久也必定衰退。这个理论与事实，古今中外，只要我们细心去观察，都能够见到，而且非常明显的见到。所以无论是个人、无论是家庭、社团，或者是国家，要知道兴旺全在存心厚道，断恶修善。

　　所以古人讲，凡是明白这个道理的人，应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖，印光大师在一生当中，全心全力的流通这一部书，另外就是《了凡四训》、《安士全书》。这三样东西，它的流通量远远超过佛法的经论，印光法师这么做是什么用意？无非是挽救现前世间的劫难。这个劫难非常严重，我们要认识清楚。劫难从什么造成的？人心、人行造成的，心行不善就造成劫难。佛家所说的「依报随着正报转」，依报是我们的环境，正报是人心、是行为。人心善，我们生活环境就善；人心不善，环境就变恶劣。所以说这本书一定要熟读深思，勉励奉行，在日常生活当中起心动念、言语造作，想想与《感应篇》的教训相应不相应？相应的我们可以想、可以说、可以做，不相应的就不可以。所以一定先要熟读，要常常思惟里面的义理，熟读深思，努力奉行，

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你的前途无限的光明。

　　我自己学佛，我二十六岁接触佛法，许多同修都知道，我没有福报，也没有寿命。我不止一个人给我看相算命，许多都说我过不了四十五岁，我相信，我家里面好多代都没有过四十五岁，所以我能接受。没有福报，过去生中没修福，幸亏好还有一点善根，还有一点聪明智慧，能够接受善法。当年朱镜宙老居士将《了凡四训》、《感应篇》介绍给我，我读了之后深受感动，知道自己的毛病，改过自新，学忍辱、学忍让。现在还有这么一点寿命，好像还有这么一点福报，不是前生的，这一生所修的，实在讲得力于印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍，这一次同修们请我再讲一遍，我说好，也正是时候。大家学佛功夫不得力，念佛不能得功夫成片，参禅不能得禅定，研教不能够圆解，原因在哪里？要把这个原因找到，消除这个因素，无论修学哪一个法门，功夫就得力。

　　尤其是现在世间，这个世界、每个地区，灾难频繁，一年比一年多，一次比一次严重，我们要有警觉心。上一个月，有一位澳洲的同修送了三大本西方古老的预言，我用了两个星期读完，我才真正明了。过去我们也看到一些，是节录的本子，不完整，看不出东西，也是我们自己修养不够。看到原文、看到全文，我们才晓得，西方诺查丹玛斯，这是全世界都知道的大预言家，而这个人，实在上说，跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对于未来社会的变化，治乱的状况，推算得非常正确，但是没有办法化解。《了凡四训》，孔先生把袁了凡命运算得很准确，没有办法更改。袁了凡先生很幸运，遇到了云谷禅师，教给他命是自己造的，当然自己可以改，所谓改造命运，他改成功了。在中国历代，像了凡先生这样的人不计其数。你懂得道理、懂得方法，你就能够改造命运，创造命运，前途一片光明。明白这个道理难，那不是件容易事情，透彻了解方法也不是容易，所以一定要认真努力学习。

　　这个道理非常之深，我们在新加坡有机会长时间细说大经，这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、二遍、三遍，你是不是真的就懂得？未必。一遍、二遍、三遍，听说而已，你的信心都不能建立，何况了解？好在这部《华严经》分量大，我们眼前这种进度，我估计要讲十五年。如果有这个缘分，十五年熏修下来，我相信开悟的人会很多，没有这么长的时间办不到。不能在现场听经，那是不得已而求其次，你听录音带、看录像带，或者是从网络上来收看，这是不得已而求其次。果然每天不间断的熏习，要想建立信心，也得要三年五载的工夫，你才能做得到。现代人跟古人不一样，古人心是定的，古人心很厚道。现代人心刻薄、浮躁，没有三年五载，信心不能建立，有个十年、八年你才真正能开解，真正能够契入。我自己是一个很好的例子，我一生当中心地平静，这一点比一般人要强一点。我没有欲望，于人无争，于世无求，所以心地比较平静，这个对于修学就有很大的帮助。如果你心不平，你心地浮躁，你欲望很多，要争取名闻利养，贪图五欲六尘，这是修道最大的障碍，这些东西只造罪业。所以你的功夫不得力，道理就在此地。

　　一个人修行，一个人得福；一家人修行，一家人得福；一个地方区域修行，这一个地区免除一切灾难。新加坡这个地方不大，我们在此地讲经，先后也有十二年。为什么在其它地区，同样用十几年工夫没有效果，这个地方我们看到一些效果？原因是新加坡这边的教育跟其它地区教育不一样，这个地方的人老实、守法，很规矩。所以听了佛法之后，他认真思惟，他会去做，他觉得这是好的，他认真去做，做的人多了就形成一个风气。这么一个小的国家，城市国家，能够受到全世界人的尊敬，自然有它的道理。可见得道理还都归结在教育。我听别人告诉我，李光耀先生曾经讲，他是受过英语教育，如果他要是受华语教育的话，新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧，真正过来人！华语的教育教人什么，我们要明了，中国自夏商周三代以来，一直到清朝末年，教育宗旨没有改变过。宗旨只是三桩事情，第一桩事情，教你明白人与人的关系，你应该怎样做人；第二，教给你人与自然环境的关系；第三个，教你人与天地鬼神的关系，你能够通达明了你就是圣人。

　　佛家的教育也是这三桩事情，佛家不管是大小乘，不管是哪个宗派，教育的宗旨也是三条。第一条转恶为善，在五乘佛法里面是人天佛法，你不会堕三恶道。第二条转迷为悟，你就能够超越六道轮回，超越三界之外，作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛。第三个目标转凡成圣，那就是超越十法界，《华严经》上讲的法身大士。如果我们对于教学纲领都抓不到，你学些什么？真正明白、真正懂得才知道知恩报恩。世间人不知道恩，他报什么恩？知恩报恩，在大乘佛法里面，二地菩萨必修的课程。诸位想想，这地位多高！二地菩萨总共修学八个科目，这是其中之一。念念不忘孝养父母、奉事师长，这两句是根本，然后从这个地方发扬光大，孝顺一切众生，奉事一切众生。《梵网经》里面所讲的，这戒经，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把报恩发挥到极至。

　　我们今天与许多不同的宗教接触，不同的族群接触，真诚的爱心，无条件无私的布施供养，有很多人感觉得奇怪来问我，法师，你为什么要这样做？我说我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理，虚空法界一切众生就是自己的清净法身，怎么能不爱护、怎么能不照顾、怎么能不供养？大家都明白这个道理，都知道这样做法，天灾人祸就没有了，这就叫做佛法。佛法在世间，真正懂得佛法的有几个人？我们所学到的教诲，必定要把它变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们的行为，我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学，不能不认真努力来修学。这个《汇编》搜集的公案，因缘故事非常丰富，不能一桩一桩的介绍，那个时间就会太长。我在此地只是提醒同修们，要认真努力去读诵受持，自求多福。今天时间到了，

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我们就讲到此地。这还没有讲到本文，明天我们就可以讲到本文了。
太上感应篇　　（第五集）　　1999/5/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0005

　　诸位同学，大家好。感应的道理很深，感应的事迹很广，古人对我们的勉励很多，爱护备至。古书里面教导我们，世出世间法，尤其是善法，信心是成就第一个因素。无论是希求在一生当中，得到幸福美满的果报；或者是学佛，希望这一生当中能够往生净土，亲近阿弥陀佛，也都在信心。尤其应当警觉到，佛在经上常说，「世间无常，国土危脆」，人的寿命非常短促，一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心就是一念善根，念念信心就是念念善根成长，应当及时努力，决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年，这个样子悠悠忽忽，一生往往就空过，到临命终时后悔莫及。所以要建立信心，要精勤努力。佛法无论是哪个宗派，显教、密教，祖师大德都教导我们要从根本修，什么是根本？心是根本。

　　所以在世法里头管子说过，「喜气迎人，亲如兄弟」，这话说得有道理，「怒气迎人，残于兵戈」。所以佛家教导我们笑面迎人，你看看佛家的道场，第一个建筑物是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨，弥勒菩萨的造像是布袋和尚的造像。这就是教给我们要养心、要修心，心要大，要能够包容，要能够宽恕，要懂得以欢喜对待一切众生、对待一切人，这在佛法教学里是头一条。一个人的成就是在德行，德行就是真实学问、真实智慧的落实。孔子是个平民，普通的平民，没有地位、没有财富，他何以有这样殊胜的成就？释迦牟尼佛虽然出身于王族，可是他舍掉了，地位、财富全都舍尽，也过一个最普通平民的生活。他的成就是什么？说实在话，就是一个清净平等的爱心，爱护一切众生。

　　我们在这四十多年，将近五十年，修学的过程当中，总结佛菩萨的教诲，拈出一个纲领，我们起心动念、言语造作，都能够不违背这个纲领，依教奉行，自然就有成就。我一生的修学，没有一丝毫的隐瞒，都奉献给大家。修心，头一个要修真诚心，不要害怕人家用虚伪对待我们，我们要以真诚心待人。要了解，他以虚假的心对待我是应当的，为什么？他对于事实真相没了解，他不知道虚空法界一切众生是同一个缘起，他不晓得虚空法界是一念自性所变现的。所以用不诚实的心待人接物，那是当然的！佛菩萨明白，我们接受佛法将近五十年的熏陶，我们也明白。明白之后，还要用虚伪的心对人那是罪过，不明白没有关系，明白就不可以。养自己的真诚心、清净心，清净心就是舍弃一切执着，放下是非人我，这些东西不再放在心上，你的心就得清净。养自己的平等心，离开一切妄想分别，离开一切是非高下，心就平等，清净平等的心就是真诚心，就是觉悟的心。以这种心来看一切众生、来看一切万物，爱心自然就流露出来。所以《无量寿经》的经题，为我们举出修行的纲领，五个字，「清净平等觉」。净宗的法门就在清净平等上下功夫，清净平等就觉，觉就是真诚，觉就是慈悲，这是养心。

　　时时刻刻念念关怀一切众生，尤其是关怀苦难的众生。苦难的范围很深、很广，今天在社会上，有地位、有财富他也在苦难，这是世间一般人疏忽的。他苦难在哪里？死了以后就堕三途，他怎么不苦？他怎么不遭难？这些人迷在五欲六尘之中不能自觉。他学佛，实在讲他那种学佛是消遣佛法，玩弄佛法，对于佛法一无所知。听经、研教他没有缘分，他的缘分在世间欢乐场中，世间人看，这个人生活好幸福。多少人羡慕，全都错了，他那种欢乐的日子能过几天？过完之后，沦落到三途恶道。这桩事情佛菩萨看得清楚，这是苦难众生。所以苦难众生，不见得是我们现前衣食缺乏，那是苦难，那是很明显你看到的；大富大贵不知道学佛，不懂得修心，转眼之间堕三途，这种苦难你没有见到，是我们大家所忽略掉的。往往现在贫穷下贱，他一天到晚知道念佛，我们眼光睁开来看看，他再过几年，他就往生极乐世界作佛、作菩萨，他没有苦难。可是世间人颠倒，他只看眼前，他没有往深处看。我们要不学佛，没有这些年的修养，我们也不知道，我们哪里会想到这些事情？

　　所以世出世间圣贤、诸佛菩萨就是一颗慈悲心，佛家常讲，「慈悲为本，方便为门」，就是这个心，再以善巧方便落实在生活当中，落实在处事待人接物之中，那就是教化众生。落实在生活是自行，落实在处事待人接物是化他，自行化他就本着这个真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，他成就圣贤的事业，超凡入圣。所以事亲他能够尽孝，接物他能够存仁，仁民爱物。遇到善他生欢喜心，成人之美，遇到恶他能够忍受。你仔细去观察，那些人一念真诚，一团和气，所以他的福德不可称量。诸位从世尊、从孔子你就能够看得出来，夫子一生处世待人温良恭俭让，我们读书、修行，这两位大德是我们的楷模。佛法不是宗教，佛法是师道；换句话说，孔子、释迦都是我们最好的榜样，是我们最好的模范。这两个人，用现代的话说，都是社会教育的工作者，这个世间人尊称他们社会教育家。我们为圣贤的弟子，应当向他们学习，应当效法。印光大师特别介绍这本书，让我们有一个下手之处，这就是佛法里面讲的善巧方便，最初方便。我们现在看本文第一句：

　　【太上曰。祸福无门。惟人自召。】

　　开头有四句，接着说：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　这个四句是《感应篇》的总纲，全文实在上说就是这四句话的批注，这四句话详细的说明。四句前面两句是主，后面两句是陪衬的，这两句话诸位要参透，你就能够趋吉避凶，你就能够成圣成贤，你就能够作佛作祖。祸福从哪里来的？自作自受，自己造的，这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟，离苦得乐」，不就是这两句话吗？迷悟是能召，苦乐是所召，智跟乐是福，迷、苦是祸。这是一篇主要的宗旨，总说圣贤人的存心。我们要想祈福避祸能做得到吗？求佛菩萨、神明保佑，求佛菩萨、神明赦免我们的罪过，这都是迷信，

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这不合感应的原理。诸位如果把这两句参透，你不会再去祈求神明保佑，知道什么？那是迷信。『祸福无门，惟人自召』，自己造的，自己修善，自己回头就得福；自己造恶，不能回头那就得祸，与别人不相干，这个道理我们要懂得，这是真理。

　　所以大乘经上佛常讲「佛不度众生」，佛说的老实话。众生怎么得度？众生是自己觉悟自己得度的，你自悟、自修、自度，佛陀说的真话。自悟、自修、自度，岂不是「惟人自召」吗？你堕落到三途，堕落到地狱，也不是别人干涉你的，是你自己造作恶业招来的恶报，怎么能怪人？所以佛菩萨对我们，佛菩萨虽然非常慈悲，不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，免除我们一点罪，那是办不到的。佛菩萨要这样说法，我们就不相信他了。佛菩萨教导我们，你今天享福，福从哪里来的；你今天受罪，罪从哪里来的，他把这个事实真相给我们说明白，道理给我们讲清楚，让我们觉悟，我们不再造恶业，祸就远离了！我们努力行善，福就现前，这是佛菩萨真实教诲。我们听了、我们看了，合情、合理、合法，欣然接受，自求多福。个人如此，家庭也如此，社会、国家、世界无不如是，希望我们大家自己珍重。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第六集）　　1999/5/24　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0006

　　昨天讲到《感应篇》的第一句：

　　【祸福无门。惟人自召。】

　　这句话是说明感应道交的原理，文字虽然简单，道理非常深刻。用现代科学的眼光来看，所谓是心电感应。心是真的，电是比喻，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻彷佛。因为在世间物理的现象，似乎是电的速度最快，跟光速度相等。而心感应的速度，比光、比电不知道要快多少，简直是不能比。电波的速度一秒钟才三十万公里，心里面念头的速度，念头才生就遍虚空法界，这是我们在讲席当中多次跟诸位报告过，这是说感应的原理。《汇编》里面这个内容非常丰富，举出许多的公案故事来做证明。其实这些例证是举不尽的，只要我们冷静观察，我们一生当中，自己跟周边的环境，就能够体验到感应是真实的现象，西方人所谓是真理。

　　《汇编》里面第五段，举唐代禅宗六祖惠能大师一段话，这一段话说得很好，在《坛经》里面，六祖说「一切福田，不离方寸」，这一句是总说，跟此地讲的『祸福无门，惟人自召』是一个意思。方寸就是我们的念头，心里面起心动念就感得吉凶祸福，小的果报叫吉凶，大的就称为祸福。佛在经上说，「吉凶祸福，皆由心造」，又说罪福这两桩事情，苦乐这两种果报，都是身语意三业造作所招感的。世间人不懂这个道理，如果明白这个道理，那才真正说得上自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想造作，决定招感的凶祸。

　　所以，我们要想消除这个世间的天灾人祸，能不能办得到？答案是肯定的，决定可以办得到。用什么方法？教学。我这一次在澳洲，昆士兰多元文化局的局长来看我，谈到种族融合，宗教的融合，大家能够放弃自己的成见，互相尊重，和睦相处，怎样才能够落实？因为他在澳洲主管这些事务，我跟他说了一句话，教育。中国古圣先贤教导我们，「建国君民，教学为先」，你建立一个政权，建立一个国家，统治人民，用什么方法？教学为先。今天要想达到社会和谐，世界和平，除了教学之外没有第二个办法。教学的内容是什么？就是感应的道理。要把这个道理搞清楚，事实真相搞明白，我们起心动念自然就收敛了。努力行善，善的标准是什么？十善业道。人人都能奉行十善业道，天灾人祸自然就没有了，不会发生。

　　佛在经上讲，如果我们的妄想、念头，随着瞋恚，随着嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。地狱从哪来的，你要明了。要是随顺悭贪，贪而无厌，自己有的舍不得布施，这造的是饿鬼业，六道里面鬼道境界就现前。如果随顺愚痴，什么叫愚痴？世出世间法没有能力辨别真假，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至于善恶、利害都颠倒，这是愚痴，愚痴是畜生的行业。所以贪瞋痴是三恶道的业因。我们今天冷静观察，这个社会上广大的群众，谁没有贪瞋痴？不但有，贪瞋痴还不断的在增长，增长的速度叫人可怕！贪瞋痴这个念头、行为增长，就是三恶道快速的形成。我们不必堕六道里面的恶道，恐怕我们现前这个社会就变成地狱、饿鬼、畜生，你说这个多可怕。今天有一些觉悟的人，志士仁人，想挽救这个社会。印光大师给我们带头，给我们莫大的启示，告诉我们，救这个急难，儒家的道理来不及，佛家的大道理也来不及，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，来救苦救难。一切恶业当中杀业最重、淫业最重，所以《安士全书》对于这两种用特别的篇幅来说明，提醒我们注意，这两种是根本的大罪，是凶祸的根本。十善能挽救劫运，念佛是第一善法，所以末后它有「西归直指」，劝导我们念佛求生极乐世界。

　　三恶道的业因我们明白了，还有三善道。三善道里面的阿修罗，虽然能够行善，心行与十善业道相应，但是傲慢的习气太重，脾气太大，好胜心太强，这堕修罗道。能够坚持五戒十善，起心动念、处事待人接物遵守这个原则，这才能得人身。如果再能把十善业道向上提升，做得非常圆满，那是天道。可见得佛法教学第一个目标教导人断恶修善，目的就是保证我们来生不堕恶道，还能够得人天福报，但是没有能超越三界六道轮回。更聪明一些的人知道，三善道不是办法，没有能够根本解决，再向上提升，超越三界了。像阿罗汉，阿罗汉知道人我事实真相，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以放弃了对我的执着，也就是佛法里面常讲的无我。也就是有我你就有六道轮回，无我六道轮回就没有了，超越六道轮回，这证阿罗汉果。如果他了解宇宙之间这些现象缘起性空，这现象从哪来的？六道从哪来？十法界从哪来？这些现象是同一个缘起。明白这个道理，连极其微细的执着也舍弃掉，知道执着是错误，

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这个境界比阿罗汉高，能证辟支佛果。觉悟人空，又能够发心帮助一切众生，教导一切众生，学习六度，那就是菩萨业。如果是以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛的业，佛的所作所为。这些话都是讲正报，佛是人作的，菩萨也是人作的，只要你一念回心就超凡入圣。我们为什么不努力？为什么不认真去学习？学习佛菩萨，大吉大利，无边的福报。

　　所以吉凶祸福，「无门」就是没有一定，没有定法，都在人心一念之间。凡人只知道一念善恶，不晓得善恶里面还有这么多的差别，这佛法给我们讲得透彻、讲得明了。我们的正报转了，依报就随着转，依报是我们居住的环境。你看看《华严经》上所说的华藏世界，毘卢遮那佛的生活环境。再看看极乐世界阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，从哪里来的？都是从真诚、慈悲、平等教化众生所感召变现出来的。我们今天居住这个地球，地球是我们的生活环境，大家都看到，大家都听到，多少人在说地球病了，病得非常严重，处处都是天灾人祸，天灾人祸从哪来的？从贪瞋痴变现出来的。贪心重，贪心是水，水灾就现前；瞋恚心重，火灾就现前；愚痴是风灾；心地不平是地震。我们现在社会大众是什么样的心态，感召着这些天灾人祸？天灾人祸是可以消除的，可以化解的。科学技术办不到，这些事情我常说，政治办不到，军事武力也办不到，经济也办不到，科学技术都办不到。在人心，转变人心唯有圣贤的教学，圣贤的教学是平等的教学。

　　我接触许多世界宗教领袖，我跟他们交谈，现在大家都意识到，这个世间灾难太可怕，所以都希求我们如何能够和平、和睦相处，能够互相合作。这个意识非常之好，这在佛法讲始觉，开始觉悟，好现象。我们的愿望要能够落实要教育。我跟他们大家讲，现在宗教没有办法解决问题，是我们只有宗没有教，大家想想对不对？这是我在雪梨世界宗教和平会议里面所说的。我们有宗，更要重视教育。这个宗教，教是教育，怎样教导你们的信徒发挥平等的大爱。天主教、基督教里面讲的，「上帝爱世人」，你们想想这句话，上帝爱世人，并不是说上帝爱他的信徒，信仰上帝的人上帝爱他，不信仰上帝上帝还爱他，因为他是人，他爱的是世人，并没有说有差别在里面。佛家讲的真慈平等，爱护一切众生，以真诚的爱心，无私的布施，无条件的为一切众生服务，这个问题就解决了。附带条件是解决不了问题的，无条件的为一切众生服务。

　　我们学习到了，学到了要做到，学了做不到那有什么用处？那你招来的还是灾难。学了之后立刻要落实、要做到。我们今天访问不同的宗教、不同的族群，我们以真诚的爱心，无私的供养，热情的帮助，我们得到的回响，就证明佛菩萨所说，证明太上所讲，「惟人自召」，我们招感的是许多众生也对我们热爱。从这一点点我们就能深深体会到，社会安定、世界和平是有希望的，要靠世界这些宗教家们热心来教导，发挥大爱，这才能解决眼前的灾祸。这个意思我们要深深去体会。今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第七集）　　1999/5/25　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0007

　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》的前面两句：

　　【祸福无门。惟人自召。】

　　在《汇编》里面，所举历代的这些公案事证不胜枚举，每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制，不能一条一条的介绍，只能够选择几条，将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们，「一切法从心想生」，这是佛知佛见，『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说，凡人妄想太多，这许多的妄想可以分为三类，过去的妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去，过去的荣辱，过去跟一些人所结的恩怨，悲欢离合，这一类的都是属于过去妄想。尤其是年岁大的人，总是想到他少壮时候的那些故事，跟年轻人一遍又一遍的重复，永远重复不完，老故事，这是属于过去妄想。还有一些事情在眼前，或是应该做的，或是不应该做的，往往是犹豫不决，这一类是属于现在的妄想。第三类是想将来，将来的事情，实在讲未可预料，有许多不可能的事情，他也想得到，或是财富，或是地位，或是权势，这一类是属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念它不中断，一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看了，以为这些妄念无关紧要，那你就错了。一个妄念就是一个业因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感到恶报，善恶果报丝毫不爽，这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们，我们要能记住，要能深思，要能力行。

　　《汇编》里面举了一个故事，这段故事在《了凡四训》里头也有。宋朝时候有一个卫仲达，这个人的一段故事传得很广，不但在当时知道的人很多，由于书本上的记载，后世人知道也多。他当年在翰林院任职，有一天被阎罗王抓去了。这个事情，现在人听起来似乎是神话，很难叫人相信，其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情，我记得非常清楚，我们家乡是一个很小的城市，但是这个城市是古城，汉朝时候建立的，到现在已经有两千年的历史。我小的时候有一个短时间，我们是住在乡下，距离城里有二十五里路。那个时候进城是走路，大概要走两个多小时，所以也不算太远。我住在我外婆家里，我外婆家隔壁，大概是隔两户人家，有一个人生病，病重，病很重就说话，他说：「城隍要拉他去当差。」人家问他：「当什么差？」「去挑东西。」他说：「为什么要挑东西？」他说城隍老爷要搬家，抓很多人去做挑夫，要抓他。他说：「那怎么办？」他说：「你们可以给我烧纸钱，我去雇人，那我就不要去了。」

　　所以家里人就给他烧纸的马、纸人，烧纸钱烧了很多，以后大概他就雇人，他这个病就好了，回来了。我们那时候大家听了都觉得很奇怪，城隍爷要搬家。三天之后，城隍庙被军队占领，军队就拿城隍庙当营房，里面一些神像都被毁坏掉，

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才恍然大悟。你看城隍庙被军队占领去之后，城隍老爷三天前就搬家，就搬走了，这是我亲眼看见的事实。所以「举头三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导。我亲眼看到的事情很多，所以我对于古人记载的这些典籍，我都深信不疑。神话这些小说，像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》，这一类的，绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。

　　卫仲达被阎罗王抓去，抓去之后判官就调查他一生所造的善恶。结果他造那个恶的那些案件堆积如山，一大堆，善的只有一卷；换句话说，他一生造的善只有一桩事情。他看了这个情形之后，他就对判官讲，他说：「我还不到四十岁，我造的恶哪有这么多？」判官就告诉他：「这些事的造作是你起心动念，你起一个恶念，阴曹地府里头就有一个档案存在那里，并不等待你造，你造作你的罪就更重、更深，起一个恶念那你就留了一个档案。」他就问：「我那一个善的念头是什么？」在这之前善恶做比较，恶念那么多，阎王就很生气，就非常生气。阎王说：「拿秤来秤一秤。」天平上一秤，他那么多的过失反而轻，这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。他就问阎王，他说：「我那一件善事到底是什么善事？」他说，在那个时候皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做的，劳民伤财。他上了一个奏折劝皇帝不要做，他是真心上这个奏折。他说：「皇帝没有听。」「皇帝如果听了，你的福报就大了；没听，是你真心，你有这个念头，这一件善事把你许多的恶事都压下去了。」这个公案很值得我们反省。阎王告诉他，他说因为你造的恶太多，你的前程有了障碍，本来命中他做宰相的，拜相的，他说拜相你已经没有分了。后来他的官做到吏部尚书，吏部尚书相当于现在主管民政的部长，一般讲内政部长，做到这个地位，这是降了一级。

　　所以善恶的造作，我们常讲三业，我们从早到晚，身语意都在造业，身体的动作、口里面的言语、心里头的念头，与十善相应的是善，与十善相违背的就是恶。这是大的标准，细行那就不胜枚举。在佛法里面，戒律威仪，实在讲现在没有人能做到！明朝时候，莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》，这个已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物质生活的水平上升，道德的观念堕落，十戒、二十四门威仪也都做不到。弘一法师，这诸位都知道的，他一生奉持五戒十善，对人自称出家优婆塞，这个人有德行，一生为人端正，要做到名符其实。比丘，比丘是假比丘，不是真的，做不到。所以做个出家的居士还能做到，受持五戒十善，这名实相符。

　　其实用出家优婆塞不是弘一大师开始，我们在书本里面看到，用这个名分是蕅益大师的学生，蕅益大师的徒弟成时。蕅益大师修行也是非常认真，他受了三坛大戒之后，把比丘戒退掉，为什么退掉比丘戒？比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法，不可能得比丘戒。蕅益大师讲中国从南宋以后就没有比丘，到明朝末年怎么可能得比丘戒？这有名无实。所以受了之后退戒，自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒，所以他自称菩萨戒沙弥，这个能做到的。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，所以他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞，我看到书本里头成时是第一个，在晚近，看到弘一大师也是用这个称呼，名实相符。

　　我们在现在这个时代修行，能够真正把五戒十善做到，老实念佛求生净土，就决定得生。可是想生净土的人很多，为什么去不了？去不了当然你有障碍。障碍是什么？世缘没放下。这一条很重要，凡是真正求往生的人，要一切放下，决定不沾染。我们在这个世间，如果自己有缘分，能替社会、能替大众做一点好事尽量去做，广结善缘，在佛法里面，广结法缘。你看看近代虚云老和尚，我们大家都很熟悉的，老和尚用他的法缘，用他的影响力，到处建立道场，帮助年轻出家修行人，道场建立之后就交掉，从来不过问。这是修大福报，我们应当学习。我们的影响力比不上老和尚，影响力薄弱，我们劝导许多有能力的同修发心建小型道场，净宗学会，现在全世界也有五、六十个净宗学会，每一个净宗学会都各自独立的。我们用影响力促成，成就之后要不要过问？不过问。如果你还想过问，你还有牵挂，不能往生；彻底放下，身心世界一尘不染，我们往生有把握，这一点非常重要。所以能不能往生还在乎你自己，不在外境，名闻利养、五欲六尘绝不能沾染。佛在经上讲得好，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就离不开地狱，你怎么能往生？这要真正记住，不可以贪着。所以一生随缘而不攀缘，随缘欢喜，什么都好，每天吃得饱、穿得暖，一心向道。

　　我一生就做一桩事情，讲经说法，弘法利生，其它的一概不问，我一生没有道场，一生也没有徒众。过去出家是馆长收的，不是我收的，你看起的法名都是馆长起的，不是我起的。希望大家好好的修学。我现在这么大的年岁，古人讲该死的时候，「七十三、八十四，阎王不请自己去」，还有什么好留恋的？一生不管人、不管事、不管钱，到老的时候还管，那就大错特错了！身心世界一切放下，活一天为佛菩萨工作一天。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第八集）　　1999/5/26　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0008

　　各位同学，大家好。请看《感应篇》第二句：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　开端这个四句是全篇的总纲，向下的文字都是这四句的详细说明。总纲的前面两句，「祸福无门，惟人自召」，这是讲感应的原理；接着这两句『善恶之报，如影随形』，是说明报应的事实真相，四句当中有理有事。虚空法界依正庄严是一个大的感应果报，一个世界、一个社会是一个小型的因果报应，说到一个人、一个家庭，这是最小的业因果报。所以佛说的一切经也离不开这个原理，《华严经》所讲的「五周因果」，

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《法华经》讲的「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一个明显的因缘果报，所以佛家常讲，「万法皆空，因果不空」。昨天，我们读到宋朝卫仲达的故事，实际上是举他来做例子，哪一个人、哪一个众生不如是？我们一生所造的罪业无量无边，特别是现代人。古时候人也造业，就拿卫仲达来说，他造的恶业太多，可是比起我们现在的人，他还造得少。现在人所造的恶业，比他至少要加上百倍、千倍都不止，什么原因？古时候人从小接受过圣贤的教育。

　　所以卫仲达所造的一切恶业是念头，恶念，没有成为行为，恶的念头有，恶的事情不敢做，为什么不敢做？圣贤人的教诲。现在人不但有恶念，他敢造。罪业最大的是不孝父母、侮辱三宝。这个事情我们想想，我们自己有没有做？我们一生起心动念、所作所为，自己想想能对得起父母吗？能对得起三宝吗？这个罪业就不得了，何况其它？《无量寿经》上讲得好，「先人不善」；换句话说，也不能太责备他，这是仁人君子之心，可以原谅一切造作罪业的人。可是鬼神不会原谅你，佛菩萨能原谅你，鬼神不会原谅你。善恶到头终有报，所谓是只争来早与来迟。果报这桩事情理很深，事非常复杂，我们不能只看眼前，眼前，那要真实的智慧你才能看得出来，凡夫怎么能看到眼前？人家存心做事，你要看他究竟，然后你才真正懂得，果报「如影随形」。

　　佛家讲果报有三种，第一种「现报」，凡是果报都有因、都有缘，因缘果报。因是过去生中所造的，缘是现前的，现在所遇到的机缘，把你阿赖耶识里面这些业因又牵引出来，于是变成现前的果报。善的果报一定有善的种子，种子是因，遇到善缘，缘有两种，叫增上缘，有顺境的增上缘，有逆境的增上缘，顺、逆增上缘都有很好的果报，那是什么？你的因好，阿赖耶识里头有善的种子、善的因。如果阿赖耶识里头恶的种子、恶的因，遇到善缘也会变成恶事，也会有恶的果报现前。这些事实真相，我们只稍稍冷静观察，你就很清楚、很明白。

　　我一生所遭遇的，诸位同修跟我很多年，你都看得很清楚。我遇的这些缘有善、有恶。善的缘，遇到几位好老师，方东美先生接引我入佛门，章嘉大师给我奠定根基，李炳南老居士成就了我，这是善因、善缘。以后我在弘法过程当中，我自己出家的道场不能容纳我，我被赶出来，恶缘。想想后来的果报好不好？果报好。我要不被赶出来，我这一生不能成就，为什么原因？成就要在讲台上千锤百炼。我那个道场纵然对我再好，不肯让我讲经，没有讲台的机会，所以恶缘，后来的果报好。我以后遇到韩馆长，这一生当中，三十年来帮助我、成就我，给我讲经的机会。道场这个管理的权她完全拿去，有很多人跟我讲（出家、在家），「韩馆长夺权。」我笑笑，有人管事不是更好吗？我就不操心了！所以一般人看到，这是逆缘，怎么会遇到这么一个人？在我讲的时候，对我讲是善缘，她成就了我。她什么都要，我什么都给她，我的贪瞋痴断掉了，所以这是你善的因遇到恶的缘，果报还是善的。我有今天的成就，别人说她不好，我感她的大恩大德，这是世间一般凡夫见不到的。

　　业因果报，只有真正有智慧的人才能看得清楚，才能明白。最重要的是你的存心，心是因，外面是缘，所以种你的心好、因好，遇到恶缘，后来结果还是好的。种善因得善果，造恶因必定有恶报，这个道理这本书上显示得非常清楚、非常明白。所以报有现报，现报是你的因强，缘也殊胜。第二种叫「生报」，生报是这一生没有见到果报，来生，果报在来生。我们在这个世间也看到许多这一类的事情，有善报、有恶报，似乎不是这一生的因。这个人是善人、好人，但是他的果报不好，生活贫困；这个人是个恶人，发大财，大富大贵。这个我们知道，他富贵的因是前生种的，在这一生它成熟；这一生所造的罪业，来生再受果报，果报通三世。还有一种叫「后报」，第三世以后，不定什么时候，有的时候是隔很多世，因缘遇会的时候，果报还是会现前。明白这个道理，我们起心动念要纯，心地要厚，心地厚这个人决定有后福，心地薄的人决定有凶灾，这个道理、事实真相我们都要懂得。

　　批注里头有一段说，「造作善善恶恶，报应如影随形」，如影随形是比喻，形是我们身体，身体在阳光之下有个影子，影决定随着你的身形不离，说明报应就像这样的。所以千万不要误会，造恶没有看到恶的果报，于是乎信心就失掉了。古人讲造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，他所享的是前世的福报，前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。同样一个道理，心善、行善，而没有看到他福报现前，甚至于看到他自己本身，他的家庭，还遇到很多的凶灾。很多人看到这个现象，对于因果报应的事不相信。这个他不晓得，今天所受的这些凶灾是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽，福就现前，所谓是善果圆成。善心善行绝不衰退，无论在什么逆境、逆缘之下，你的信心坚定，你的善行不会退转，这个人真正有福。

　　我们过去在台中求学的时候，李炳南老居士教我们读陈弘谋编的《五种遗规》，《五种遗规》里面有一篇陈希夷的「心相篇」，老师特别注重，叫我们要好好的去读，细读深思，努力的奉行、改过。真正修行人天天检点自己的过失，你每天能把过失发现，这在佛家讲开悟，你开悟了。你每天把这些过失改过来，这叫真正修行，这是真实的功夫，后福无量无边。改过一定从心地上改，心是根，祸福之根，一个善念是福之根，一个恶念是祸之根，所以「祸福无门，惟人自召」。从前在家里面有父母教，上学有老师教，实在说我们现在这一代的众生很不幸，没有人教。我这个年岁还沾到一点边缘，小时候父母教，上学的时候老师教，沾到一点边缘。到台湾我还沾到一点师承的边缘，这真是万幸，佛法里头常讲「百千万劫难遭遇」。

　　我亲近的老师，一般亲近的人很多，方东美先生的学生很多，章嘉大师的徒众也很多，李炳老的学生也很多，

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成就为什么不一样？我曾经跟诸位说过，好学。你能够好学，你遇到这些善知识你就有成就，你自己不好学，遇到也空过了。好学是自己的因，遇到这些大善知识这是缘，善缘。所以最重要的还是自己的因行，自己没有深厚的因行，这个因行是过去生中生生世世所累积、所修成的，这不是这一生。所以我们看到这好的老师，学生很多，真正有成就的不多，道理在此地。缘相同，因不相同，果报就不一样。我们了解这个道理，明白事实真相，就知道自己应该怎样修学。

　　今天诸位都晓得，世间会有灾难，不仅是东西方古老的预言这么说，我们能看得出来，从什么地方看出来？人心。中国古书里头说得很多，人心厚道、老成，社会安定，人民有福。如果世人都充满了猜疑、猜忌、贪瞋痴慢、是非人我，这个社会不安定，这个世界不太平。要挽救这个劫难，实在讲《了凡四训》跟《感应篇》这两部东西很有效果，我们每天读诵受持，依教奉行，老实念佛求生净土，你就决定能作佛。所以同修们要求我讲这两样东西，我也很欢喜，这两样东西，在现代讲，最契时机，佛家讲的是契机契理，最契时机。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第九集）　　1999/5/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0009

　　诸位同学，大家好。我们读了《感应篇》前面四句的总纲，就正如司马光所说的，你留财富给子孙，子孙未必能守得住；你留书本给子孙，子孙未必能读；最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。这是真正明了感应之道，才能够说得出来。佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识，我们所谓说陌生人。在这一生当中，只要与自己发生关系的，必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶，我们明白了、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想，你这个心里头多么舒坦、多么自在！他骗我的、偷盗我的、掠夺我的，他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人？别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说，我们在过去生中曾经偷过他的，曾经盗过他的，曾经掠夺过他的，今天遇到了，这因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。所以我们是欢欢喜喜，与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，他一生一世绝对没有一个冤家对头。这个话怎么说？冤家对头当然有，他心里头确实没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头，他也是真诚的爱护他，见到人有困难，决定热心的帮助他，没有嫌弃。这样做人，后福就大。

　　纵然我们前一生没有修福，福很薄，如果一生能够相信感应的道理，依教奉行，你做得很认真、做得很努力，在这一生当中福报就现前。我的一生，同修们都很清楚，前世修慧不修福，所以有一点慧没有福。物质生活非常困难，我过过很长的苦日子，别人受不了的，我都经历过。可是随着年龄愈长，好像福报也增长，这不是前世修的，这一世修的，这是诸位都亲眼看到的。晚年无论做什么事情，都很顺心、都很自在，这是我给大家作证转，佛家讲的三转珐輪，我给大家做证明。只要认真断恶修善，只要以真诚、清净、平等的爱心对一切众生，不分怨亲一律平等。我没有求福报，福报自然现前；没有求寿命，寿命自然延长。这些是不是我希求的？不是的，我并不想长住这个世间，一切遵从佛菩萨的教诲，随缘度日。佛门里面谚语所谓的「做一天和尚撞一天钟」，这个生命还在世间一天，就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报，我也不希求名位，也不希求长寿，一无所求，这个日子怎么会不自在！一些好心的人对我的生活很关怀，常常来问候，我就随缘罢了。所以一定要深明报应的理论与事实真相。下面第三段经文，第三小段，在全文里面这属于第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间，前面这一句是总说：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　所以『天地』，这个「天地」是有天神、有鬼神，天神、鬼神里面有这么一类，专门做调查工作的。这个『司过之神』就是做鉴察工作这些人，他们常常在世间观察。诸位要知道，天神跟鬼神，佛在经上讲都有五通，他这五通是报得的。除了漏尽通他没有，天眼、天耳、他心、宿命、神足他们统统都具足。地神通的力量比不上天神，当然天神的能力又比不上修行证果之人。但是对我们世间人来说，他那个能力足够了，我们起心动念他都知道，都有档案记载，死了以后必定受审判。审判的事情，往后我们在这本书里面会讲得很多，我们的造作，不但是行为，行为就很严重了，起心动念都是造作。所以明白这些事实真相，我们畏心就起来，畏心是恐怖恶报。你起恶念、做恶事，将来恶报决定逃不过，所谓是「天网恢恢，疏而不漏」。这个道理与事实，现代人知道的少了，没有善根、没有福德的人，你跟他讲，他说这是迷信，他说这是神话，他不能相信、不能接受，果报现前，后悔莫及。他不能相信，这是疑，贪瞋痴慢疑，这是重大的烦恼，障碍你的智慧，使你造作无量无边的罪业。

　　佛在经上告诉我们，这是《华严经》上讲的，每一个人出生的时候就有两个鬼神跟着你，一生不会离开的，这两个神在肩膀上，我们自己不能觉察，人家也看不见。一个叫同生，一个叫同名，这两个天人，也是算天神，他一生鉴察我们日夜都不离，我们人见不到他。这两个神，佛经上也有别名，叫他做善恶童子，一个神看你一生行善，另外一个神看你一生造恶，你能逃得掉吗？没有办法避免。这佛在《华严经》说的，大乘经上讲的善恶二部童子，就是《华严经》上讲的同生、同名。我们学佛，信佛太难了。我曾经跟诸位报告过，我出家两年才受戒，受了戒之后到台中去看李老师，李老师一见面就指着我，「你要信佛」。我也愣住了，

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我学佛七年出家，出家就教佛学院就讲经，我讲经教学是出家那一天开始。已经讲了两年经，李老师一见面指着我叫我信佛，然后跟我解释，有很多出家人到老死，七、八十岁还不信佛，这个我才明了。什么叫信佛？佛所有的教诲你能够理解，你能够奉行，叫信佛；你不明白这些道理，你没有做到，不信！我们这才明了，真的，多少人一生穿着这一套衣服，住在寺庙里面，不信佛，没有真正依教奉行。出家人如是，在家人亦如是。

　　所以信里面决定有愿、有行，如果没有愿、没有行，那不叫信。信里面必定具足了解行证，信解行证。解是对于佛所说的理论、方法、境界明了通达，行是要把它落实，证就是契入，你才得真实受用，佛法里面讲的得真实的利益。所以佛的言语，正如世尊在《金刚经》里面所说的，「真语者」，真是决定不假；「实语者」，实是决定不虚；「如语者」，决定与事实相应，不增不减叫如语；「不诳语者」，决定不欺骗众生；「不异语者」，决定不说模棱两可的话、似是而非的话，佛不说，佛说的话是非常肯定。佛给我们讲，我们一个人一生，这两个天人善恶童子日夜跟随，一分一秒钟都没有离开过。起心动念、言语造作，如果你常常能想到，善恶二部童子在我身边，我们起心动念、言语造作怎么能不谨慎？佛这个话决定不是假话，决定不是欺诳我们的话。众生无始劫来，累积的烦恼习气非常深重，在古时候，父母教导、老师教导、朋友劝导，所以有很好的修学环境，我们的恶业少，善业比较多。现在我们的处境不一样，旧的文化、旧的传统现在人不要，不相信了，所以父母也不会教你，老师也不理会这些，于是我们这一生当中，随顺烦恼、随顺习气造作无量无边的罪业，他怎么会不堕落？怎么会不受天地鬼神的惩罚？个人如此，家庭如此，世界也如此。

　　诸位看看，现在一些书店出版的这些预言很多，我是很少逛书店，许多同修买来给我看，我现在也不要看。说是一九九九年、二０００年是世界末日，这个世间人造作罪业太多了，上帝发脾气要惩罚世人。这个讲法也符合感应的道理。为什么世间人都造恶？没人教。为什么没人教？佛菩萨大慈大悲，为什么不降生在世间教导我们？世间人不肯接受，所以才有这个大劫难。昨天有一个居士来看我，问我这个劫难能不能避免？我说老实话，很难避免。避免的理论、方法决定是有，但是没法子落实，谁能够改过自新？谁能够放弃自己的利益，为社会、为众生服务？如果不肯放弃自私自利，依旧做一些损人不利己的事情，这个劫难就没有法子避免。

　　所以懂得这个事实真相，「天地有司过之神」，我们只介绍了两位，《华严经》上讲的同生、同名两位。除这两位之外，天地鬼神鉴察世间，记录人的善恶，这一类的鬼神数量不计其数，各种宗教里面都讲，都有记载。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁？一定要自己懂得，自己克服自己的烦恼，克服自己的习气，改过自新，努力修善。我们不求这一生的果报，求来生，来生有大福报，来生必定向上提升，我们提升的目标都在极乐世界。想想我们自己存心，我们自己言语、处事待人接物，够不够资格到极乐世界去？然后就晓得我们念佛往生有没有把握。好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第十集）　　1999/5/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0010

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　这些都是事实，绝对不是佛菩萨、古圣先贤用这种方式来劝导世人断恶修善。如果我们用这种态度来看这桩事情，那就错了，不知道圣贤人所说的话都是真实语，决定没有妄语。劝导世人的方法、手段很多，决定不可以用虚诳不实的方法。因为世间人只要发现你一次妄语，以后说什么人家都不相信。世界上有许多国家，譬如美国、澳洲也是如此，你跟政府公家机关办事，有一次有欺瞒、有妄语，他记录在档案，你以后说什么人家都不相信。世法尚且如是，何况诸佛菩萨这些大圣大贤，他们所说的话我们要认真去奉行。可是佛菩萨曾经告诉我们，『天地』虽然有这些鉴察世人善恶的神道，如果我们念头转一转，这个情况就完全不一样。世间圣人教导我们「克念作圣」，念是妄念，克服妄念你就是圣人。而天地神明对于圣贤人没有不尊敬，没有不保护，这情况就完全不相同了！至于佛菩萨的境界更高。所以批注里面，这一段是引用《华严经》，后面是祖师大德的解释，教导我们克己的功夫要从最难克处去用功，克己就是改过自新。我们自己要反省，在一生日常生活之中，哪一个毛病最大，从最大的毛病那个地方下手。大的毛病，很难改的地方我们都改过来，小毛病就容易了。

　　尤其是在现前这个环境当中，我们看到古老的传说，现在这种传说很多，这个市面上常常能看到，几乎都集中在一九九九年、二０００年、二００一年这个三年当中，这个世间有很大的灾难会发生。灾难从哪里来的？众生恶业招感来的，这是感应之理。传说未必是真的，但是我们仔细观察这个社会世道人心，人心反常，排斥一切善法，欢喜接受一切恶法。十善业道，人家听了摇头；造十恶业，他点头，你说这有什么法子？贪瞋痴慢，欺诳别人，念念当中想控制一切人事物，想占有一切人事物，都干一些损人利己之事。其实我讲得很多，损人决定不利己，他误会了以为损人可以利己，损人是害了自己。你现在得的利益很少，死后必堕三途，那个苦有得受。明白这些道理，了解这个事实，眼前吃一点苦算什么！来生人天福报，更殊胜的念佛往生作佛作祖去了，这才是真正的大利益。你要想获得真实的利益，就必须要改正自己的毛病，不能不改，不可不改。

　　一切众生跟诸佛菩萨不相同的地方，佛心是真诚、清净、平等、慈悲，佛心、菩萨心，凡夫与这个完全相违背，凡夫的心是虚伪的、虚假的、染污的、高下的、自私自利的。真正改过要从心里面改，如果真正得真诚、清净、平等心，无量劫的业障都消除，

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如同大乘经上常说的「心包太虚，量周沙界」。大家都曾经听过，佛教是「慈悲为本，方便为门」，慈悲是真诚的爱心，清净平等的爱心就叫慈悲，这个爱心是尽虚空遍法界。我们看到其它宗教里面也常讲「上帝爱世人」。由此可知，虚空法界只有一个真实的东西，就是爱心，能爱虚空法界一切众生才是真正爱自己。这个道理、事实真相、业因果报，经上讲得太清楚、太明白。我们这样修学，诸位想想，这些「天地司过之神」，他还能够录你的过、夺你的算吗？不可能了，也就是你超越他权责的范围。只要你用的是妄心，还有妄想分别执着，还想一些、做一些见不得人的事情，你就在天地鬼神他的权责范围之内，你没有办法超越他。这个事情要懂得、要知道。

　　批注这里面说，明朝有一个王用予先生一段公案，这段公案讲得很长，意思很好，很值得我们警惕。从这段公案，这个公案是事实不是假的，明了世间人所谓是「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？是自己断恶修善、积功累德所得的果报。王用予先生三代积德，从他的祖父、父亲到他，一生当中从来没有欺骗一个人，处事待人接物用心纯正，能够舍己利人，欢喜帮助别人，克尽孝悌，所以这感应的事迹就非常明显。古时候考这个功名，参加国家的考试，我们也曾经听人讲过，参加考试能不能考中，第一个因素是阴功，你积的阴德，第一个是阴功，这个人祖宗几代积阴德，到他身上发达了。所以吉凶祸福是修来的，这个要懂得，没有明心见性统统都是修得，我们要特别留意。

　　出家人，我前天听说祥云法师生病，病得很突然，听说现在在医院里面人事不省。为什么我们出家人走，比不上在家人？我们在此地看到在家人念佛往生，瑞相稀有。去年，观音救苦会的会长林医生往生，我去看他，你们有很多同学去帮助他助念。他走的时候神智清楚，告诉大家，「我看不到你们，只看到一片金光」，他走了。见佛、见菩萨接引往生的我们听了很多，甚至于读经、念佛有许多不可思议的感应。这些感应我们知道，我们不说，只要真诚心去修学，断恶修善，改过自新，老实念佛求生净土，决定得生。

　　这一段末后也举了一个小故事，宋朝时候光孝寺有一位安禅师，他是在定中，在禅定里面，见到两个出家人在谈话，起初这两个人谈话，旁边有天神拥护。可是过了没有多久，天神走了，走了来了一些恶鬼，鬼环绕着他，对他吐唾沫、骂他。这什么原因？这两个出家人在一起谈话，先是谈佛法，所以天神拥护；佛法谈完了之后就话家常，天神走了。然后谈什么？谈名闻利养，恶鬼就来了。诸位要晓得，起心动念，你一念真善，诸佛护念，龙天拥护；这一个恶念才生，就把魔鬼招来，妖魔鬼怪都来了。所以讨论世间事，都被鬼神谴责，如果想这些名闻利养，这是造罪业。我们看看现在人身口意三业所造的，实在讲跟这些出家人有过之而无不及。他们还讨论佛法，现在见面就是名闻利养，谁还讨论佛法？所以这个世间法弱魔强，我们要清楚，弘法利生哪有不遭障碍的？

　　只要我们心正、行正，有一天的时光，做一天好事，好事当中最殊胜的就是弘法利生。所以有些人来问我，我们要怎样去建个道场？建道场不难，难在这个场有没有道！什么是道？一定要讲经。天天要讲，佛是天天要念。三天不讲经，三天不念佛，意见就来了，大家就胡思乱想，各人有各人的分别，各人有各人的执着，那就不是道场。诸位要懂这个道理。弘法的人才要积极的培养，弘法人才从什么地方培养出来？讲台上锻炼出来的。你不能天天上讲台，你怎么会讲得好？你要想把一部经讲好，一部经讲得透彻，每天上讲台练习，诚诚恳恳、恭恭敬敬，接受大众的批评指教，认真的改过自新，自己才会有进步。真正要讲得好，不但讲经这套方法技巧要懂得，还得真正有道心，字字句句从心性里面流露出来，那才是真的。这就是自己要有真修的功夫，没有真实功夫，你有这些技巧，依旧收不到效果。必定是自行化他，自己修行有功夫，才能真正帮助别人，才能起感应道交的作用。《感应篇》这一句提醒我们、警策我们，使我们知道，真正是如世人所说「举头三尺有神明」，决定不是妄语，决定不是欺骗人的，我们应当有所警惕，认真努力修学，希望提升自己的境界，超越鬼神权限的范围，那你真的成功了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十一集）　　1999/5/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0011

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》正文，第四句开始：

　　【算减则贫耗。多逢忧患。】

　　这是一句，也是叙说一桩事情，从这一句到第九句「算尽则死」，都是详细说明这个事实真相。什么叫『算』？「算」是计算，也就是我们常讲的加减乘除。命运固然是有，前世所造之业感得的果报，如果这一生当中没有大善、大恶，大概这一生的命运，确实是如定数在流转。这就是一般人所讲的定命论，谚语所谓的「一生皆是命，半点不由人」，这就是没有大善、大恶。可是人要是发心行善，对你的定命这个善它就增长，它会增加；如果造恶，你前生修的福报会减少，所以天天都有加减乘除。我们起心动念、言语造作，每天都有加减乘除，加减乘除的幅度不大，所以命运才会被别人算得那么准确。个人命运如此，家庭命运也如此，家运，团体也不例外，乃至于国家、世界。你看看世界上有很多预言家，讲这个世界吉凶祸福，这说大的，它都有个定数。

　　定数不是佛菩萨给你定的，也不是神明给你定的，谁给你定的？个人命运是自己造作的，你的家运是你一家人的造作，一家人的共业，国运是一国人的共业，世运是整个世界人的共业。看你造作的是什么，就知道有什么样的果报，善因一定得善果，恶因一定感恶报，这是真理。诸佛菩萨出现在世间，纯善无恶，还是离不开因果的真理。你看看古人所讲，《法华经》一乘因果，《华严经》五周因果，都不能离开因果的定律。所以佛法才说「万法皆空，因果不空」，因果怎么不空？因果转变不空，

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因会变成果，果又会变成下一个因，因果永远在循环，永远在流转，这叫因果不空。这些业因果报、吉凶祸福永远在循环，这就是相续不空，这是大道理，这是事实真相。所以佛教给我们离相，世间相不能执着，佛法相也不能执着，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，法尚应舍。正是因为佛法是因缘生的，因缘生法没有自性，当体即空，了不可得。世法、佛法都不例外，所以都不可以执着，分别执着就错了！果然能够做到不分别、不执着，世法跟佛法就没有差别。

　　这些道理大乘经里面说得很多，我们要细心去体会，一切现象要细心去观察，我们才能真正得受用，破迷开悟，离苦得乐。我们观察现在的大环境，生活环境，整个世界都在动乱，最怕的是众生造业，业贯满盈，果报就要现前。古人所谓是，作恶的人现在还没有受恶报，不是不报，时辰未到。像这些事实，过去历史上所记载的，整个历史就是因缘果报的写照。现前这些现象，展现在我们面前，我们看看现在一些人他想什么，他说什么，他做的些什么，将来这个果报是善、是恶、是吉、是凶、是祸、是福，不都清楚了吗？都明白了吗？过去生中修福的人，这一生不晓得再修福，专门在作恶，他的福就逐渐在减少，这就是「算减」。『贫』是财富失掉，『耗』是耗损，耗损到最严重，家破人亡，乃至于国家灭亡。

　　『多逢忧患』，我们今天生活在这个世间，这两句话确实是我们自己一生生活的写照。过去生中总算修了一些福报，今生作恶，恶报还没有现前，还有余福可享，过去生中修的福报不小。由此可知，我们这一生当中如果不作恶，如果努力修善，那我们这一生的福报决定胜过现前太多了。这些道理，如果不是真正参透了的人，你给他讲，他不相信，为什么不相信？他迷了，迷得太深。这种迷惑不是没有原因的，因为他现在所看到、所接触到的，好像不是古人所说的，古人所说的话似乎是一种理想，不是事实，他所看到的事实不是这样的，他相信这些事实真相。其实他看错了，我们可以肯定他看错，为什么能这么肯定的说？古人的心是静态，现在人是心浮气躁，这个心是动的。就像水一样，水在平静的时候，像一面镜子，照东西照得清楚；如果水上起波浪，照东西必然是照不清楚。从这个道理诸位细细去思惟，人心清净，看东西看得清楚；人心浮躁，看东西决定看错了。所以我们相信佛菩萨的教诲，相信古圣先贤的教诲，凭什么相信？他们的心清净，他们受染污比我们少。

　　我们现在的心思是大风大浪，这个自己要清楚，我们的心被严重的污染，一天到晚是非人我、贪瞋痴慢天天在增长，我们对于宇宙人生的事理怎么可能看清楚？依照自己的妄想、执着去行事，哪有不造恶业的道理？今天学佛要想有成就，要想得一点受用，决定要放弃自己的成见，要承认自己的成见是错误的，要赶快回头，回头是岸，依照佛菩萨的教诲修学，从根本做起。《观经》的三福教导我们，从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」做起。什么叫孝、什么叫养，没人知道，什么叫奉事也没有人知道。现在大家看到这些字样，自以为是，我都做到，这就难怪。他自己都做到，他都做得很好，都做得很圆满，那他就成佛、成菩萨了！现在这个世间，自己宣称他是什么佛再来的，什么菩萨再来的，这不能怪他，他自己以为他成佛。在经上佛告诉我们，四禅天人、四空天人以为自己成佛、成菩萨，现在不必到四空天，就在现前他就成佛、成菩萨，误解！

　　孝这个字，养这个字意思深、广，深广没有边际，我们能懂多少？等觉菩萨还有一品生相无明没断，孝养两个字还欠一分，还没有圆满，这个道理谁懂？证得如来究竟圆满的果地，孝养父母、奉事师长才做到圆满。由此可知，孝养、奉事真正做到得力，你就入圣人的果位，最低的水平是圆教初信位的菩萨。以这个标准来说，三界八十八品见惑没有断，佛所讲的孝养、奉事你就没有分，你那个孝养、奉事是世间法，是六道轮回边事。八十八品见惑断尽了，你的孝养、奉事才是佛所讲的标准，最低标准。我们能做到吗？念佛往生西方极乐世界，真正往生了，你的孝养、奉事可以说做到一半了，这是佛的标准。可是你念佛一心求生净土，能不能真的生净土？要真往生才行！念佛而不能往生，这个不行。

　　那为什么不能往生？你要想想，你一定要把不能往生的原因消除掉。智者大师教给我们的方法，我们细细想想，佛菩萨真是慈悲到了极处，用五停心观的方法帮助我们，做助修，帮助我们破除是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼。佛真的有好方法，但是这些方法我们不肯去做。如果依照这个方法去做，会有效果的，纵然不能够了断三毒烦恼，决定可以降伏，也就是让烦恼减轻，烦恼轻，智慧就增长。你不肯认真努力修学，那有什么法子？我们往生要达到什么水平？五品位是最低的水平。智者大师给我们示现的，他老人家往生，弟子问他往生品位如何？他老人家说是五品位往生，五品位生凡圣同居土。五停心观，五品位，说老实话，所有一切众生个个都能做到。智者大师教给我们这个法子，他自己做出一个榜样，慈悲到了极处。

　　所以我们冷静的观察这个世间，观察我们自己生活环境，我们今天确实「多逢忧患」。今天这个世间的人，几个人在这个世间身心有安全感？活在这个世间没有安全感，你说多可怜，你说多痛苦，这是我们不幸生于这个乱世。大乱之世，我们能不能得到身心安全？有，只有在佛法之中，只有在圣贤教学之中，我们可以得到。那就是一定要了解这些事实真相，知道自己从哪里来的，知道自己往哪里去，知道这个世间种种业因果报，我们心才能安。所谓是「理得心安」，道理得到、明白了，心就安了。这些道理、事实真相你不明了，你的心怎么可能会安？这些事情我们不能不知道，不能不清楚，不能不学习。你要想知道、要想清楚，那不学习怎么行？学还要习，习是真干，你才能有真的体会。好，今天时间到了，

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我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十二集）　　1999/5/30　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0012

　　诸位同学，大家好。昨天讲到，「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」，下面给我们说了六桩事，也就是六句，每一句是一桩事情。「算减则贫耗，多逢忧患」，这两桩事情介绍过，今天我们看第三桩事情：

　　【人皆恶之。】

　　『恶』就是厌恶，换句话说，造恶的人，善人、君子一定会远离他，不会亲近他。道教的《玉枢经》里头有几句话说，它说假如一个人不能够修善业，必定有这些鬼神来捉弄他，使他神魂颠倒，神智不清。无论他有多么高的地位，有多么大的财富，你冷眼观察，他就不是个正常人。在古代末代的帝王，亡国之君，我们在历史上看到很多。这种情形，心术不善，行为不良，善神吉星离开他去了，恶鬼恶神常常找上门来，所以他的行为会被世间人厌弃。这些都是事实，决定不能把它看作迷信。今天这个世界，科学技术虽然相当发达，但是对于天地鬼神这些事理依旧非常模糊，势必还要待科技再向上提升，才发现这个事实状况，就会改变我们的看法，改变我们的行为。科技没有达到这个水平之前，我们相信圣言量，诸佛菩萨、大圣大贤不会欺骗我们的。他教化众生有的是智慧，有的是善巧方便，为什么要欺骗众生？一切众生，如果发现释迦牟尼佛一生讲经说法，里面有一句是假话，骗人的，那他四十九年所说的，我们可以一笔勾销，完全不相信他。世间古时候贤人君子尚且能守住一生不妄语，何况佛菩萨、大圣大贤！我们一定要记住，一定要明了。能够相信圣贤人的话，这是我们的福报，能够依教奉行，我们决定得大善大利。

　　从这些道理，古德教导我们，他说我们有遇到人家对我们怀恨，欺负我们，我们在这种情形之下应该怎么办？明理的人知道忍让。我们以善心对待他，天神必定保佑我们，这个道理很深。不了解这个道理，不肯做，他要反抗、要反击。我们世间人常讲，「世间人同情弱者」，低姿势的人总是容易获得大众的同情，天道也如是。存心善良的人，不与人计较的人，纵然受欺负、受侮辱、受迫害，也都能忍受，还是以一颗善良的心对待人。那我们被人害死了呢？害死是福气，害死生天，不在人间再受罪，死的时候天神来接引，那有什么不好！可是欺负人的人、害人的人，天也会惩罚他。古人常讲「天心仁术」，这讲天神，一般宗教里面讲上帝，这些天道的善神，他都有爱心，绝对不会惩罚悔过的人。一个人做错事情要知道悔改，悔改就能够得到诸佛菩萨的护念，得到天地鬼神的饶恕，他不再找你麻烦了。所以过去做错了，没有关系，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，世法、佛法论修行，没有别的，就是改过。我们每天反省检点，知过必改。知道过失，我常说，说了很多年，知道过失就是开悟，把过失改过来就叫做修行。要认真去做，要默默去做，你才得到诸佛护念，龙天善神拥护。而后才真正能如过去章嘉大师教导我的，「佛氏门中，有求必应」，感应道交，你就证实了。

　　无论是我们有天赋，生而知之；我们愚痴，努力求学才知之，成就都是一样的。所以我们自己应当要发愤、要努力。作恶的人，世间人常讲「公道自在人心」，我们对他何必多计较？所以这一念慈悲心、一念爱心不但要永远保持，要叫它增长。佛法里面基本的教义，教导我们要断贪瞋痴，贪瞋痴是三毒烦恼，傲慢是与生俱来的大烦恼，前面跟诸位讲过，我痴、我慢、我贪、我爱，贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼。如果不断，决定出不了三界，如果不断，念佛往生也受到严重的障碍。这是我们一定要知道，一定要警惕的。人在世间短短数十寒暑，为什么不做一个好人？这些年我们提倡四好运动，「存好心、行好事、说好话、做好人」，你一定得福报。吉凶祸福是我们自己造作的报应，不是别人给我们的，决定是自作自受。作恶则有灾、有殃、有祸害，作福一定有吉、有善、有利。世出世间圣人给我们分析得太多了！不要看到别人作恶好像他得福，他日子过得很好，要知道那是过去生中培的福报大。作恶必定折损他的福寿，虽然折损了，他还有余福，所以他还在享福。他如果不造恶，他的福更大，他的寿命更长。我们没有天眼、没有宿命，不知道他过去。行善的人，现在生活很贫困，好像没有得到好的果报，这什么原因？过去世造的恶太多，这一生他受苦报；因为他行善，他的苦报已经改善了一些。这种加减乘除我们肉眼凡夫没有见到，可是你要细心去思惟，仔细去观察，也能看得出来。下一句讲：

　　【刑祸随之。】

　　前面「人皆恶之」，这个报比较轻一点，到『刑祸随之』，这个报就重了。「刑」是刑罚，你触犯国家的法律，国家有刑罚来制裁你；「祸」是大灾、大凶，「随」是不离开你。太虚真人告诉人说，别人要以不善的心行来对我，给我一些灾难、痛苦，我要承受，而且我以善心、以善行对他，福德之气恒生于我。这是自己修福、培福最好的机缘。要知道人与人之间相处就是一个缘分，缘分有善缘、有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经，我在那边住过两个月，这个讲堂是寿冶老和尚建的，老和尚现在应该有九十岁，还住在纽约。讲堂上一副对联，我记得很清楚，上联讲的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。这一副对联把人生究竟是什么回事情统统写清楚了，人与人之间就是四个字，恩、怨、讨债、还债。我们懂得这个道理，了解这些事实真相，无论跟什么人相处，我们很清楚、很明了，就是这么个关系。如果有恩，希望这个恩再加厚；如果有怨，怨要化解，这是智慧，这是真正的受用。我们欠人家的债，欢欢喜喜还人家；别人欠我们的，一笔勾销不要了，你说多省事。常常存这个心就是好心，常常行这些事就是好事。

　　由此可知，善福自己修的，自己得受用，祸福自己造的，自己不肯接受这个道理，不肯接受这个事实。人有恩于我，看他在小小不如意，

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就忘恩负义；人有怨对我，念念在怀，总想报复。欠人家的债不还，人家欠我的想尽方法去逼债，这是造罪业，这个罪业必定在三途。你跟这些冤家债主生生世世没完没了，这是愚痴，这是佛法里面讲的「可怜悯者」。我们学佛学到哪里去了？连这些道理、事实真相都不了解，我们如何自求多福？福报不是佛菩萨给我们的，不是上帝给我们的，也不是天地鬼神给我们的，自己求的。种善因一定得善果，你造不善因必定有不善的果报。这是教给我们在日常生活当中怎样做人，怎样处事待人接物。

　　《华严经》里面有一段话，说到我们这个世间，这个世间五浊恶世，现在可以说是浊恶到极处。浊就是污染，不但现在地球有严重的污染，这是大家都知道的。许多人在这里研究讨论怎么样防止污染，改善生活环境，他们想得没错，可是这桩事情能不能做得圆满？肯定不能。为什么我们这么肯定说他不能？因为佛经上讲得很清楚，「依报随着正报转」，正报是什么？正报是人心。从正报的污染，现在很少人提到。我们今天思想被污染，见解被污染，这是一切污染的根本，迷惑颠倒。我们的精神被污染，已经达到非常严重的阶段，还没有被人普遍发现，还没有被社会重视，这很不幸。佛陀的教诲，圣贤人的教导，第一桩大事情就是教我们修清净心。所以心清净，身就清净，身心清净我们生活环境就清净。

　　许多同修见到我，都很羡慕我很健康，好像看不出衰老，问我什么原因？没有原因，我生活跟大家一样，过得非常简单。但是我懂得一个道理，心清净，身就清净。如何修清净心？读经、念佛、讲经。诸位要晓得，读经、念佛、讲经是亲近佛菩萨，天天亲近佛菩萨；一天不读经，一天不念佛，一天不讲经，跟佛菩萨就远离，佛像供在面前没有用。我们要跟佛菩萨心心相印，精神结合在一起，才得诸佛护念。这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢自然就放下了！问题是你每天跟谁做朋友？跟哪些人在一块？我大部分的时间跟佛菩萨在一起。你们同学晓得，从前馆长在世的时候，我感她的恩，我还要用一部分时间去陪她，她欢喜到哪里去，我一定要陪她去玩。陪她去玩，我用功还是没有间断，我念佛，我身上还带着经本，许多常常跟我在一起的同学们都知道。

　　现在馆长往生，我全部的精神都在读经，因为我还要讲经，讲得虽然很熟了，还是要读。不读怎么能够深入？经义永无止尽，深广无尽。古人讲「百读不厌」，那讲世间典籍，佛经，从初发心到如来果地，都念不厌，都念不倦。一遍有一遍的悟处，一遍有一遍的受用，超凡入圣，这是一个法门、一个方法。我们就知道，这个世间什么人最有福？天天读经的人有福，天天跟佛菩萨在一起过日子的人，这个人有福报。佛菩萨对人平等，我们为什么不亲近？佛菩萨从来不拒绝一个人，纵然是造作五逆十恶的人，佛菩萨也不会怪他，只要他肯亲近佛菩萨，回头是岸。我们了解这个道理，晓得事实真相，就应当发愤，应当赶快回头，跟佛菩萨为侣，加入佛菩萨的俱乐部，你说这个多自在。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十三集）　　1999/5/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0013

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】

　　《感应篇》文虽然不长，每一句话里面的境界都是很深、很广的，都是说明吉凶祸福，确实是惟人自己招感来的。在《汇编》里面引用了《华严经》上一段话，这一段经文我在这念一念，「阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝，更相忿争，互见毁辱，任情起见，非法谋求，以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报」。这段经文好像就是说的我们现代社会的状况。我们想一想，自己生活在这个环境当中，佛所说的我们有没有犯？如果有，要知道忏悔，要知道改过自新；如果没有，应当更努力勉励自己，念佛求生净土。这个世间没有值得我们留恋之处，千经万论，佛都劝导我们要修净业。

　　阎浮提内，实在就是讲的我们这个地球，五浊恶世的众生，五种严重的污染。我们在《弥陀经》上详细说过，《无量寿经》上也讲得很多。所以修行，在这个时代，在我们一生当中，经论里面许多方法我们用不上，我们只希求最低的水平，最有效果的方法，保证我们这一生，不但不堕三恶道，决定可以脱离三界、十法界。我们今天缘有了，真的是无量劫来稀有因缘，我们这一生遇到了，无比的幸运。遇到之后，我们如何掌握，决定成就，这都在自己。遇到了，能信、能解这是善根，能够认真努力去做这是福德。善根、福德、因缘三个条件具足，我们这一生决定成就，无量劫来的灾难都能够免除，这是诸佛如来的教诲。

　　修学最低的水平是五戒十善，要从心地上把它做到，起心动念、言语造作以这个为标准。积功累德，要依世尊在《法华经》上所讲的五品位为标准，这个标准都是最低的，人人可以做得到的。所以古人讲这个法门「万修万人去」，这话是真的；不能去，是你没有如理如教的奉行。如理如教修行，哪有不成就的道理！所以今天我们不必唱高调，不必说得太高、太玄，那个没有用处，不切实际。我们现在生活是什么环境，我们眼前是什么样的程度，法一定要契机，契我们现前之机，我们才能够得到真实的受用。

　　经上讲的这几句话很严重，我们要警觉到，不修十善，专造恶业，这两句话是总说，下面把十恶举出来，杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、瞋，邪见是痴，这是把十恶业说出来。我们一定要警觉到，这个十恶业我们有没有？落实在生活行为上，佛说不能不孝父母、不敬三宝，这是为人处世的根本。儒家、佛家的教学，都是以孝道为基础，到终极的目标也只是孝道的完成。这个意思我们在讲席里面讲得很多，我们对于孝敬两个字，实在讲不懂。这也难怪，为什么不懂？没有人教，你怎么会懂得？佛在经上讲，阎浮提众生耳根最利，

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看懂了，难，不容易，听就容易多了，耳根利。但是这一生当中没有缘分遇到善知识，没有人给我们把这些事情讲清楚、讲明白，所以我们根本就不懂。孝亲尊师这四个字认识，怎么讲法不知道，那你怎么会去做到？我们在《地藏经》上讲过，实在讲每一次讲经，遇到这些经文我们都细讲，希望我们同学们多多的熏习，然后才能真正在生活行持上提高自己的警觉，勉励自己认真努力修学。

　　下面这个文上说，你不孝父母，不敬三宝，更相忿争，这必然的道理，这是我们讲的斗诤坚固。每个人执着自己的邪见，这是佛经上讲的，我们世间人讲成见，每个人有自己的见解，彼此见解不相同，就起了争执。人与人争，国与国争，这还得了吗？下面讲互见毁辱，彼此互相毁谤，互相羞辱。任情起见，任是放任，情是情执，完全随顺自己的感情执着生起邪知邪见。非法谋求，求名、求利养、求地位，你所希求的都用不正当的方式，不合理、不合法，去谋求，试问问能不能求得？也有求得的。你为什么会求得？命里有的。命里头没有，求也求不得。这桩事情，《了凡四训》里面讲得很明白，诸位可以多看看。我们过去对《了凡四训》有详细的讲解，有录音带保留着，大家也可以多听听。所谓「万般皆是命，半点不由人」，这话说得很有道理，也是事实真相。可是佛家讲的是「佛氏门中，有求必应」，古来祖师大德教导我们，这个话也没错，云谷禅师教袁了凡，那是一个很明显的例子。我初学佛的时候承蒙章嘉大师教导我，「佛氏门中，有求必应」，但是要如理如法的求，非法谋求决定得不到。非法谋求你得到的是你命中所有，但是已经折福，命里头有十分，因为你非法谋求，可能只得到五分，已经损失一半了。

　　这些道理、事实都要懂，因为这种因缘，这个世间才有战争，战争是人祸。有饥饿、有疾病，这个地方讲的疾病是瘟疫。诸位这几年看到畜生有严重的瘟疫，英国，牛有瘟疫；香港，前几年鸡有瘟疫；台湾，猪有瘟疫，都杀了百万头以上。但是哪一天到人有瘟疫的时候怎么办？非常可能。天灾人祸，种种受报，这个受报从哪来的？是自己造作的，我们看到畜生受报要想到。不了解事实真相的人不相信，我们相信，畜生前世也是人，为什么牠受畜生身？牠造的不善业，今天堕到这个身，堕到这个身还要受恶报，你说多凄惨！由此可知，都是自作自受，决定不是别人造作的。

　　今年是一九九九年，全世界古老的预言，都说今年有大灾难，这些信息小册子很多，到处都可以看到。昨天台湾同修给我打电话，告诉我，台湾现在大概社会上也受这种传说的影响，人心浮动。电视台有一些人在解说，这种预言并不是完全可靠的，劝大家不要相信，把心定下来。这也是安定社会人心的一个方法，但是这不是究竟圆满的方法。究竟圆满的方法，要把这些事实真相讲清楚，命运决定有，个人有命运，家庭有命运，国家也有命运，世界还是有命运的。命运既然是我们自己造的，我们自己当然可以转变自己的命运。古人懂得这个道理，所以一旦遇到有天灾人祸的时候，你看看古时候这帝王大臣忏悔，反省忏悔，改过自新，断恶修善，积功累德，从前人知道这么做。家里遇到不幸，一家人忏悔，一家人改过自新；国家遇到这些灾难，帝王带头修忏悔法。这很有道理，决定不是迷信。

　　现在人自以为聪明，自以为科学知识超过了一切。实在讲如其迷信科学，不如迷信古圣先贤，要知道古圣先贤他们的学问、知识是千百年累积下来的，不会有差误。科学究竟有没有差误，现在还没有发现，因为它时间不长；换句话说，禁不起历史的考验。古人的教诲是经过历史的验证，我们怎么能够疏忽？所以讲到趋吉避凶的理论与方法，还是在佛法里头，在中国儒家、道家的典籍当中。一定要把善恶、邪正、是非概念先要搞清楚、搞明白，我们才懂得什么是恶，要怎样去断恶；什么是善，要怎样去修善。在我们短短这一生当中，把握着稀有难逢的机缘，佛在经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，能信、能解，依教奉行，我们就能够远离灾祸，真正能够消业障，度一切苦厄，这是事在人为。把吉凶祸福的因素找出来，凶祸的因素我们把它消除，从哪里消除？从心地上消除。吉福之根从心地上培养，自自然然灾祸在我们一生就遇不到了。真正忏除业障，真实的修积功德，就在今天，就在此时，希望我们大家要明白，要认真努力，勉励自己去做。我们一个人修行，心量要发得大，代替这一切世间许多迷惑颠倒的众生，我们代他们修，也能消除他们的灾难。我们自己灾难先消除，纵然不能够把他们的灾难全部消除，至少也会把他们的灾难消除一部分，这个灾难减轻，时间缩短，这个效果是肯定的，希望我们认真努力。今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第十四集）　　1999/6/1　　香港　　檔名：19-012-0014

　　诸位同学，大家好。请翻开《感应篇》，我们从头念：

　　【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

　　这个四句是总说，说的是什么？可以说是尽虚空遍法界一切依正庄严都不外这个道理。一个人一生是因缘果报，一个世界、无量世界莫不如是，这个大道理我们一定要懂得。下面文字都是这四句的批注，我们看第一段：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】

　　上一次讲到这个地方。天地鬼神有许多负责鉴察一切众生起心动念、造作行为。所以一切善、一切恶，不只是言语造作，起心动念，鬼神都看见。不但看见，而且都有记录，每一个众生都有一份非常完整的数据文件，这不是欺骗人，这不是假的。你看看我们现实的社会，政府机构，每个人从出生到死亡，都有他的数据文件，它管理这个地方。这些天神、鬼神，为什么也要保存一份完整的档案？我们这个地区也是属于他管理的。城隍管理这个县市，他有数据，他的数据比我们阳世的政府数据还要完整。天神，我们这个地区也是他管辖的范围。佛在经上告诉我们，

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大梵天王、摩酰首罗天王，他们管辖的范围是这个娑婆世界。换句话说，我们在六道里面作众生，管我们的人太多了，我们不知道。就像我们现前的社会，你看我们住在这个地区，这个地区有邻长、里长管我们，再往上去有区长、乡长、镇长管理我们，再上去有县长管理我们，再上去有省长管理我们，再上去有中央管理我们，管我们的人太多了！鬼神跟天神管我们那个情形比这个更要复杂、更要多，这有什么法子？谁叫我们堕落在三界里面？十界里面他们管不到的，阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，这些人他管不到。为什么管不到？这些人无我。换句话说，有我就会被他们管，无我他们就管不到。所谓是「身在三界外，不在五行中」，这些天神、鬼神都尊敬你，所以佛称为天人师，道理在此地。

　　《感应篇》不能不细说，古时候人读书，中国念书人几乎没有不念《感应篇》的，汉学的底子多少都有一些，所以讲解点到为止就够了，不必详细来说。现代人不读古书，浅显的文言文都有障碍，没有人教导。这些道理、事实真相，现在要跟人说，人家说你的头脑有问题，你迷信。他哪里知道这是事实真相，这是真理？佛度有缘人，什么叫有缘？你肯相信，你能理解，能信是善根深厚，能够理解也是属于善根深厚，能够依教奉行你福德深厚。我们有缘接触到圣贤的教诲，这个真正是百千万劫难遭遇。这是说明『天地有司过之神』，专门管纠察的，我们现在社会上，「司过之神」是警察，他要负责调查。『依人所犯轻重』，这多半是讲你作恶，你犯得轻、犯得重，对你一生寿夭富贵就有加减乘除。你要是积善积德，你的福报就增加，寿命就延长；你要是造恶，你的寿命就被减损，你的福报也打折扣。所以我们每天起心动念，对我们的寿夭祸福天天都有加减乘除。但是这个加减乘除的幅度不大，所以大致上你的命运，这真正有这套方法的人，还能算得相当准确。像《了凡四训》里面一开端我们所见到的，孔先生替袁了凡先生算命，算得那么准确。就是他虽然天天也在造恶，不大，也修一点小善，所以加减乘除的幅度不大，就算得很准确。

　　如果说大善、大恶，这个命运必定有改变。大善，了凡先生以后遇到云谷禅师教导他，他明白了，断恶修善，所以他命运改了，福报增加，不是命中定的那个数；寿命延长，孔先生给他算的寿命五十三岁，他活到七十多岁，寿命延长，这是积善的效果。如果造作大恶，他的福报很短的时间享尽，寿命也减短。我们在二次大战当中，诸位看到德国的希特勒，那是多大的福报！他如果不发动战争，以善心对待一切人民，他的寿长得很，福报没有人能够跟他相比。用心不善，杀死五千多万人，受害的人达两亿多人，福报一下就减损，十几年当中就享完了。他是几百年都享不尽的福报，十几年享光，很长很长的寿命，这一次战争还没有结束他就死了。这是大善、大恶，我们所看到的。现实的社会，芸芸众生就是一个现实的果报现象，果报的事实，摆在我们面前我们看不出来，看不出来这叫愚痴，迷惑颠倒。你能够看得出来，你就开智慧，你警觉性就高，知道应该怎么存心，怎样做人，断一切恶，修一切善，才真正对佛菩萨、对古圣先贤的教诲五体投地，真正钦佩，才知道不能不学。

　　所以下面说出具体的事实，『算减则贫耗』，为什么会减？就是减损你的福报，减损你的寿命，这是你造恶，福报少了就贫，耗是散失。『多逢忧患』，这是讲你一生的遭遇，遭遇到凶灾，遭遇到患难。你在这个社会上，人家看到你都厌弃你、讨厌你，『人皆恶之』。『刑祸随之』，因为你造作不善，你会受到社会法律的制裁，这是刑罚，「祸」是一些我们现在所讲的天灾人祸，你会常常遇到。可是现在问题在哪里？什么是善、什么是恶搞不清楚，这就难了。能够辨别利害、善恶，在现前这个社会就算是上根之人。千万人当中，说老实话，难得有那么三、五个，绝大多数的人不知道利害，不晓得善恶。把恶当作善，把善看作恶，把真正的利看作害，把害看作利。你跟他讲他也不相信，他不能接受，他说你这个说法过了时代，你是迷信。这种人就是佛经里面讲的「一阐提」，一阐提是梵语，中文的意思是没有善根的人。没有善根的人，佛菩萨不能帮助他，为什么不能帮助？不肯接受。

　　真正能够认识真妄、邪正、是非、善恶、利害，是佛经当中讲的上根之人。我们确实属于下根，只要好好努力学习也会增长、也会提升，我们从下下根可以提升为下上根，从下上根可以提为中上根。努力修学，这个功夫不会白费，逐渐有个十年、八年，二十年、三十年，我们也能够提升到上上根。这正是善导大师在《观经》批注里面所说的「遇缘不同」，我们能够亲近真正善知识，能够亲近诸佛菩萨，这个大好因缘要抓住、要掌握住，在有生之年决定要有一个成就。这个成就，首先要彻底了解因缘果报的道理与事实真相。你彻底了解，你才会真正断恶修善，你才真正会回头。你回不了头来，没有搞清楚，你克服不了你的习气，你离不了你的魔障，这是佛经常讲的可怜悯者。

　　我们讲到「刑祸随之」这一句，《汇编》里面举的公案，第二段里头它引用《华严经》，前面也跟诸位说过，意思没有尽，我们利用这个时间再做一点补充。我把这段文念一念，「《华严经》曰，阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝」。前面讲到此地，这个意思很深很深，事相很广很广，广到虚空法界。说到不孝父母，孝字是什么意思？几个人懂得？我们在讲席当中，对这个字的解释，解释了很多次，但是没有机会听经的人，那就没法子。这一个字的意思，不要说是我们凡夫，诸佛如来来给我们讲解，所有诸佛如来统统来讲，讲无量劫，这个字的意思也讲不完。这个字的意思、含义包括虚空法界，根本的真理，无量无边的事相，全在其中，怎么能说得尽？谁能够把孝做到圆满？只有如来果地这个孝做圆满。我说过很多次，