李炳南老居士（雪庐老人）论语讲要

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李炳南老居士（雪庐老人）论语讲要


感恩圣贤、感恩雪公老恩师、感恩一切为此付出的人
诚愿天下所有的人都从自身做起
推动伦理道德教育，促使世界和平

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《论语》讲要开卷语
《论语》，记至圣先师言语之书，自古为学者所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及诗书易礼春秋，凡所指点，皆扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读《论语》始。
    雪庐老人，东鲁纯儒也。早年入衍圣公幕，后随孔上公迁寓台中。暇时勤宣内典，教授儒经。晚年深感时风不竞，圣教不彰。乃设《论语》讲习班，广接文教各业有心人士，定期讲习。此即老人讲授言辞，学者笔记之，名为讲要，连载明伦月刊。老人辞世生西，诸弟子议以此记入其全集。逐以明伦所载之文，编辑成册。分由诸子校雠，再经修润。淹迟至今，始告付印。
    《论语》二十篇，为鲁论篇数。其中章次，不相联属。雪公取述而篇志道章，以道德仁艺为纲，俾学者知其要指。道乃人之心体，即《中庸》云，天命之谓性。是性天然而有，寂然不动，而人不自知。德者由体所起微动之相，亦即初动之心念，人亦昧而不知。仁与艺，皆是体相所发之大用。仁者亲也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。艺者，礼乐射御书数，以及一切艺术技能。读《论语》者，要在知有是道。知而修之，则渐与俗习相远，与天性相近。修至极处，则无俗习，而唯自性，即至圣人之境。圣人通明无碍，无所不能。修是道者，须依事相而行。礼乐以至百工，施于政教百业，皆事也。事本于仁，去争行让，公而无私。初由勉强而行，后则安而行之，入形而上，动念是道，圣功成矣。二十篇中，诸章经文，有说体者，有说相者，有说用者。学者以此四纲，绎其经义，纲举目张，其庶乎学之有道矣。
    《论语》第一章，子曰学而时习之。习者，习其所学圣言圣行也。时习者，无时而不习也。使学而不习，习而不恒，皆非夫子所曰学也。如学夫子温良恭俭让，而好奢如故，与人争夺如故，学习云何哉。又如学恕道，则须己所不欲，勿施于人，须如子贡终身行之。《论语》二十篇，皆当如是学。诗书易礼春秋，亦如是学。必如是，乃能希圣希贤也。
民国九十二年第二癸未季夏月记者敬识

论语讲要
    李炳南老居士（雪庐老人）讲述  
弟子徐醒民敬记
学(xué)而(ér)第(dì)一(yī)
人非生而知之者，故人生来即须求学。学，觉也，也喻开蒙，学然后知不足，故论语二十篇以学而为首。
○子(zǐ)曰(yuē)：学(xué)而(ér)时(shí)习(xí)之(zhī)，不(bù)亦(yì)悦(yuè)乎(hū)。有(yǒu)朋(péng)自(zì)远(yuǎn)方(fāng)来(lái)，不(bú)亦(yì)乐(lè)乎(hū)。人(rén)不(bù)知(zhī)而(ér)不(bú)愠(yùn)，不(bú)亦(yì)君(jūn)子(zǐ)乎(hū)。
孔夫子说：“学习圣贤教导，应用在日常生活中，依教奉行，法喜充满；道业有成，远方有道友来访能把自己所得，广益人群社会，岂不是很欢乐的事。假若时机不合，不逢知音，空怀大才，无处去用也不可牢骚不平，自伤中和。应该养气持志，不怨不尤，等待时机，随缘而不攀缘，这才是君子！”
子，古时男子之美称，此称孔夫子。研究任何学问，首先要学做人，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化之精髓。
学习这里指的是中华圣贤文化，大体就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等这些事。也是人人离不开的事，怎么个学法？必须专心，一门深入，长时熏修。
孔子的学行准则，就是志于道、据于德、依于仁、游于艺，这也是中华历代圣贤文化的精粹。
○有(yǒu)子(zǐ)曰(yuē)：其(qí)为(wéi)人(rén)也(yě)孝(xiào)悌(tì)，而(ér)好(hào)犯(fàn)上(shàng)者(zhě)，鲜(xiǎn)矣(yǐ)；不(bù)好(hào)犯(fàn)上(shàng)，而(ér)好(hào)作(zuò)乱(luàn)者(zhě)，未(wèi)之(zhī)有(yǒu)也(yě)。君(jūn)子(zǐ)务(wù)本(běn)，本(běn)立(lì)而(ér)道(dào)生(shēng)；孝(xiào)悌(tì)也(yě)者(zhě)，其(qí)为(wéi)仁(rén)之(zhī)本(běn)欤(yú)。
有子说：“一个人如果在家孝顺父母，与兄弟朋友和睦友好，就很少会冒犯长辈，不冒犯长辈，决不会扰乱社会治安、违反国家法律；君子凡事求根本，只有具足根本，才能在社会上做事；孝亲尊师、友爱朋友，是仁义的根本”
有子，孔子弟子，名若。务者求也，本即根本。君子修道必求其根本，本立，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝悌是也。
○子(zǐ)曰(yuē)：巧(qiǎo)言(yán)令(lìng)色(sè)，鲜(xiǎn)矣(yǐ)仁(rén)。
善于辞令（巧言）、以容貌悦人（令色）之人缺少仁义，鲜仁之人
（缺少仁义道德之人），难与共事。所以看人不要被花言巧语所惑，也不要被外貌迷住，要看看他是否仁义忠厚。
○曾(zēng)子(zǐ)曰(yuē)：吾(wú)日(rì)三(sān)省(xǐng)吾(wú)身(shēn)：为(wèi)人(rén)谋(móu)而(ér)不(bú)忠(zhōng)乎(hū)，与(yǔ)朋(péng)友(yǒu)交(jiāo)而(ér)不(bú)信(xìn)乎(hū)，传(chuán)不(bù)习(xí)乎(hū)。
曾子，孔子弟子，姓曾名参，字子舆。孔子尝曰：参也鲁。然勤能补拙，夫子之道，终由曾子一以贯之。
曾子说为学之工夫，每日以三事省察自身。一为人办事是否尽忠、是否尽力；二省与朋友交往是否言而有信，不欺骗朋友，也不自欺；三省学习圣贤教导，能否依教奉行。
○子(zǐ)曰(yuē)：道(dǎo)千(qiān)乘(shèng)之(zhī)国(guó)，敬(jìng)事(shì)而(ér)信(xìn)，节(jié)用(yòng)而(ér)爱(ài)人(rén)，使(shǐ)民(mín)以(yǐ)时(shí)。
治理有千乘这样的大国，有五种要道：谨慎、守信用、节俭、博爱、使黎民百姓按照自然规律做事。
道，作治字讲。乘，兵车也。古时能出千辆兵车，谓之大国。治大国，敬为谨慎。信者诚信。为国者必须举事敬慎，对民诚信。财物出自民间，必须节用。爱人者，人也爱他。使民以时者，顺从自然规律，保护环境。此五者，治国之道。
○子(zǐ)曰(yuē)：弟(dì)子(zǐ)入(rù)则(zé)孝(xiào)，出(chū)则(zé)悌(tì)，谨(jǐn)而(ér)信(xìn)，泛(fàn)爱(ài)众(zhòng)，而(ér)亲(qīn)仁(rén)；行(xíng)有(yǒu)余(yú)力(lì)，

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则(zé)以(yǐ)学(xué)文(wén)。
作为学生、晚辈，应该在家孝敬父母、出外友爱朋友，做事谨慎而讲信用，亲近有仁人志士，然后在学习其他知识，包括科学技能
孔子以五科施教，德行，言语，政事，文学、技能。首为德育，先正其心也。后为文学，以及科学知识。
孝：养父母之身、培父母之志，贫士菽水承欢，即是尽孝。
出外友爱兄弟、朋友，行为谨慎，做人做事言而有信。
泛爱众：以一颗慈悲之心博爱天地万物，起码做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
亲仁：亲近有仁德之人。泛爱众：具有慈悲心，爱护天地万物，自觉保护生态环境。亲仁必须选择，泛爱众，却不能选择，应该具有平等的爱心。
行有余力：行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，有多余的时间精力，再学习其他文化科学知识。
○子(zǐ)夏(xià)曰(yuē)：贤(xián)贤(xián)易(yì)色(sè)，事(shì)父(fù)母(mǔ)能(néng)竭(jié)其(qí)力(lì)，事(shì)君(jūn)能(néng)致(zhì)其(qí)身(shēn)，与(yǔ)朋(péng)友(yǒu)交(jiāo)，言(yán)而(ér)有(yǒu)信(xìn)。虽(suī)曰(yuē)未(wèi)学(xué)，吾(wú)必(bì)谓(wèi)之(zhī)学(xué)矣(yǐ)。
子夏说：“圣贤之人，轻视美色；奉侍父母竭尽其力，为公司、为社会、为国家服务，全身心投入；和朋友交往，言而有信；这样的人虽然未学圣贤教导，其实已经依教奉行了”
子夏，孔子弟子，姓卜名商。
贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)不(bú)重(zhòng)则(zé)不(bù)威(wēi)，学(xué)则(zé)不(bú)固(gù)；主(zhǔ)忠(zhōng)信(xìn)，无(wú)友(yǒu)不(bù)如(rú)己(jǐ)者(zhě)，过(guò)则(zé)勿(wù)惮(dàn)改(gǎi)。
君子不庄重，则无威仪，学习效果就不好，知识不巩固；要亲近忠信的人，交朋友要交和自己一样有追求仁义道德的人，如果与自己这些志向背道而驰，就不要交友，更不能交不三不四的人做朋友，自己有过错，不要怕改过，一定要痛改前非！
主，亲也，亲近忠信之人，以忠信之人为师。学须有师，交友必慎！惮，难也。有过，勿难于改也。
君子具足四重。即重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。此处好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋书画等，则有可观。学者言行貌好皆须学其庄重。
○曾(zēng)子(zǐ)曰(yuē)：慎(shèn)终(zhōng)追(zhuī)远(yuǎn)，民(mín)德(dé)归(guī)厚(hòu)矣(yǐ)。
如果人民都能谨慎治理丧事、依时追念祭祀祖先，自然民心厚道。
丧尽其哀，祭祀祖先则必诚必敬，是为不忘本。
○子(zǐ)禽(qín)问(wèn)于(yú)子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：夫(fū)子(zǐ)至(zhì)于(yú)是(shì)邦(bāng)也(yě)，必(bì)闻(wén)其(qí)政(zhèng)；求(qiú)之(zhī)欤(yú)，抑(yì)与(yǔ)之(zhī)欤(yú)？子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：夫(fū)子(zǐ)温(wēn)、良(liáng)、恭(gōng)、俭(jiǎn)、让(ràng)以(yǐ)得(dé)之(zhī)；夫(fū)子(zǐ)之(zhī)求(qiú)之(zhī)也(yě)，其(qí)诸(zhū)异(yì)乎(hū)人(rén)之(zhī)求(qiú)之(zhī)欤(yú)。
子禽，弟子陈亢。子贡，姓端木名赐。子禽问，夫子周游列国，所到之国，必与闻其国之政，此为求得之耶？抑其国君自愿与之为治耶？子贡回答说，这是夫子以温良恭俭让的德行以得之。如果说是求来的，这种求的方法根本不同于别人。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊，具此五者，可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事，实由人君自与。
○子(zǐ)曰(yuē)：父(fù)在(zài)观(guān)其(qí)志(zhì)，父(fù)没(mò)观(guān)其(qí)行(xíng)；三(sān)年(nián)无(wú)改(gǎi)于(yú)父(fù)之(zhī)道(dào)，可(kě)谓(wèi)孝(xiào)矣(yǐ)。
观察为人子弟是否尽孝的方法：父母在世，但观其心志是否肖父。例如父有善行，则承顺之，有不善行，则几谏之。父母殁，乃观其行为。居丧三年，哀思犹若父母存，不改于父母之善心善行。如此可谓孝矣。
○有(yǒu)子(zǐ)曰(yuē)：礼(lǐ)之(zhī)用(yòng)，和(hé)为(wéi)贵(guì)。先(xiān)王(wáng)之(zhī)道(dào)，斯(sī)为(wéi)美(měi)。小(xiǎo)大(dà)由(yóu)之(zhī)，有(yǒu)所(suǒ)不(bù)行(xíng)。知(zhī)和(hé)而(ér)和(hé)，不(bù)以(yǐ)礼(lǐ)节(jié)之(zhī)，亦(yì)不(bù)可(kě)行(xíng)也(yě)。
礼，讲规矩，不能乱。但在用时，应当以和为贵。先王，是先代的帝王。先王为政之道，即是制礼用和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美。
然而如果无论小事大事，皆用礼，而不用和，则于事有所不行。
既知和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行。
○有(yǒu)子(zǐ)曰(yuē)：信(xìn)近(jìn)于(yú)义(yì)，言(yán)可(kě)复(fù)也(yě)；恭(gōng)近(jìn)于(yú)礼(lǐ)，远(yuǎn)耻(chǐ)辱(rǔ)也(yě)；因(yīn)不(bù)失(shī)其(qí)亲(qīn)，亦(yì)可(kě)宗(zōng)也(yě)。
讲信用特别重要，但讲信用必须符合道义，只有符合道义的信用才能广为宣传。
史记苏秦传，庄子盗跖篇等，记载这样一个故事，尾生与女子约会于桥下，女子未来，大水忽至，而尾生为了守信，竟抱桥柱，不肯离去，被水淹死。像尾生这样守信，即是不近于义。
恭近于礼，远耻辱也：恭是恭敬人，自己要卑逊，但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。如果恭而不合礼，便是耻辱。所以不能卑顺过甚。
男女婚姻必须慎重选择，必须内心相爱，不失其亲，不贪图对方的财色，这样的婚姻，才能传宗接代。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)食(shí)无(wú)求(qiú)饱(bǎo)，居(jū)无(wú)求(qiú)安(ān)，敏(mǐn)于(yú)事(shì)而(ér)慎(shèn)于(yú)言(yán)，就(jiù)有(yǒu)道(dào)而(ér)正(zhèng)焉(yān)，可(kě)谓(wèi)好(hào)学(xué)也(yě)已(yǐ)。
求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，

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专心求学为君子立身处世三个原则。
君子做事要有远见，辨别事之好坏，好事多做，目前虽好，会造成后患的不能做；君子说话要谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。
就有道而正焉：有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。
可谓好学也已：以上所说而行，可以说是好学了。
○子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：贫(pín)而(ér)无(wú)谄(chǎn)，富(fù)而(ér)无(wú)骄(jiāo)，何(hé)如(rú)？子(zǐ)曰(yuē)：可(kě)也(yě)，未(wèi)若(ruò)贫(pín)而(ér)乐(lè)，富(fù)而(ér)好(hào)礼(lǐ)者(zhě)也(yě)。子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：诗(shī)云(yún)：如(rú)切(qiē)如(rú)磋(cuō)，如(rú)琢(zhuó)如(rú)磨(mó)，其(qí)斯(sī)之(zhī)谓(wèi)欤(yú)？子(zǐ)曰(yuē)：赐(cì)也(yě)，始(shǐ)可(kě)与(yǔ)言(yán)诗(shī)已(yǐ)矣(yǐ)；告(gào)诸(zhū)往(wǎng)而(ér)知(zhī)来(lái)者(zhě)。
子贡问：人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲，何如？
孔子回答说，这样做差不多了，然而未若贫而乐道，富而好礼的好。无谄无骄虽可，但不如乐道好礼。贫而乐道，如颜子箪食瓢饮，不改其乐。这比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。子贡即悟孔子之意，便引诗经卫风淇奥篇如切如磋，如琢如磨两句诗问孔子，乐道好礼，此义就是诗上所说的切磋琢磨吗？在诗经尔雅释器中说：骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。
子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。
孔子乃称许子贡。从此可以与子贡谈诗了。告诸往而知道来者：意思是孔夫子告诉子贡前面的，子贡就知道后面的，能举一反三。诸，之也。告诸往，是孔子告之子贡以乐道好礼，而知来者，是子贡知引诗以解其义。孔子称赞子贡的悟性，能深入义理；诗须悟性，会诗则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。
其实贫富不必担忧，财富由财布施而来，如果这辈子贫穷，说明以前财布施少，今生更应该尽力行善积德、努力布施，须知万元不多，一分不少，全在布施之发心；今生富贵，皆由前世布施而来，没有什么值得骄傲的，今生更应该不遗余力乐善好施，才有源源不断的财富。
○子(zǐ)曰(yuē)：不(bù)患(huàn)人(rén)之(zhī)不(bù)己(jǐ)知(zhī)，患(huàn)不(bù)知(zhī)人(rén)也(yě)。
患是忧患。不患人不知我，但患我不能知人。学为君子，有道而人不知，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，都是君子的忧患。
为(wéi)政(zhèng)第(dì)二(èr)
○子(zǐ)曰(yuē)：为(wéi)政(zhèng)以(yǐ)德(dé)，譬(pì)如(rú)北(běi)辰(chén)，居(jū)其(qí)所(suǒ)，而(ér)众(zhòng)星(xīng)拱(gǒng)之(zhī)。
为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。政是政治，德是道德。国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。众星譬如大臣与人民。拱，引申为围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。
○子(zǐ)曰(yuē)：诗(shī)三(sān)百(bǎi)，一(yì)言(yán)以(yǐ)蔽(bì)之(zhī)，曰(yuē)：思(sī)无(wú)邪(xié)。
孔子说，诗经，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。
诗经原有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇，孔子取舍诗经的原则，用一句话概括就是思无邪，就是人们看到以后，不会产生邪恶的念头，现在很多电视剧等文艺作品以及游戏都在渲染杀盗淫妄，令人身心浮动，所以应该避免这类污染，还有一些有名气的歌星、影星说话使人思邪，这些都是不好的。
○子(zǐ)曰(yuē)：道(dǎo)之(zhī)以(yǐ)政(zhèng)，齐(qí)之(zhī)以(yǐ)刑(xíng)，民(mín)免(miǎn)而(ér)无(wú)耻(chǐ)；道(dǎo)之(zhī)以(yǐ)德(dé)，齐(qí)之(zhī)以(yǐ)礼(lǐ)，有(yǒu)耻(chǐ)且(qiě)格(gé)。
采用法制治国，民众如有不遵者，则齐之以刑。齐作整字讲。即用刑罚来整饬之。这样所得的效果，民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。管子以礼义廉耻为治国之四维。国民无耻，亡国之日，不问可知。
道之以德，齐之以礼：以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。如此，所得的效果，便是人民有羞耻心，而且归于正。严格要求自己，做事遵从社会道德规范。
○子(zǐ)曰(yuē)：吾(wú)，十(shí)有(yòu)五(wǔ)，而(ér)志(zhì)于(yú)学(xué)，三(sān)十(shí)而(ér)立(lì)，四(sì)十(shí)而(ér)不(bú)惑(huò)，五(wǔ)十(shí)而(ér)知(zhī)天(tiān)命(mìng)，六(liù)十(shí)而(ér)耳(ěr)顺(shùn)，七(qī)十(shí)而(ér)从(cóng)心(xīn)所(suǒ)欲(yù)，不(bù)踰(yú)矩(jǔ)。
孔子说：我十五岁即志于学，就是专心求学。三十而立：至三十岁，已学有所成，非外力所能摇动。
四十而不惑：到四十岁，达到对宇宙法则、自然规律不疑惑。遇事可以行权。
五十而知天命：到五十岁，更深入知道宇宙法则、自然规律。
六十而耳顺：到六十岁能将宇宙法则自然应用，达到耳闻无碍之境。
七十而从心所欲，不踰矩：至七十岁时，顺从心之所欲而不踰越法度。顺心而为，所作所为都自然合法，也就是起心动念都不离乎道。
这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。自十五志于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。
○孟(mèng)懿(yì)子(zǐ)问(wèn)孝(xiào)，子(zǐ)曰(yuē)：无(wú)违(wéi)。樊(fán)迟(chí)御(yù)，子(zǐ)告(gào)之(zhī)曰(yuē)：孟(mèng)孙(sūn)问(wèn)孝(xiào)于(yú)我(wǒ)，我(wǒ)对(duì)曰(yuē)无(wú)违(wéi)。樊(fán)迟(chí)曰(yuē)：何(hé)谓(wèi)也(yě)？子(zǐ)曰(yuē)：生(shēng)，事(shì)之(zhī)以(yǐ)礼(lǐ)；死(sǐ)，葬(zàng)之(zhī)以(yǐ)礼(lǐ)，祭(jì)之(zhī)以(yǐ)礼(lǐ)。
孟懿子，是鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，是他的谥号。
孟懿子问孝，孔子答复为无违，即不违背自然规律，不违父辈的教导，

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不违背中华传统文化，这就是孝道。
樊迟御：樊迟是孔子弟子，名须，为孔子御车。孔子告诉樊迟说，孟孙向我问孝，我答复他无违。孔子惟恐孟孙不了解无违之意，所以告诉樊迟，以便转为孟懿子解释。
樊迟曰，何谓也。樊迟亦不了解无违何意，故问孔子何谓也。孔子就以生事葬祭三句解释其意义。
生，事之以礼：父母健在时，为子者以礼事奉父母，一切皆合礼制。
死，葬之以礼：父母去世时，以礼办理丧葬之事。如棺墓地等，都要合乎礼制。祭祀时所用的祭品，都要遵从礼制，最好采用素食品祭祀。
○孟(mèng)武(wǔ)伯(bó)问(wèn)孝(xiào)，子(zǐ)曰(yuē)：父(fù)母(mǔ)唯(wéi)其(qí)疾(jí)之(zhī)忧(yōu)。
孟武伯是孟懿子之长子，名彘，武是谥号。
孟武伯问为孝之道。孔子答复，父母唯其疾之忧。子事父母，不能使父母为子忧愁。唯子有疾病时，父母忧之。皮毛发肤受之父母，不敢有伤，孝之始也。
○子(zǐ)游(yóu)问(wèn)孝(xiào)，子(zǐ)曰(yuē)：今(jīn)之(zhī)孝(xiào)者(zhě)，是(shì)谓(wèi)能(néng)养(yǎng)。至(zhì)于(yú)犬(quǎn)马(mǎ)，皆(jiē)能(néng)有(yǒu)养(yǎng)；不(bú)敬(jìng)，何(hé)以(yǐ)别(bié)乎(hū)。
子游，弟子，姓言，名偃。
子游问行孝之道。孔子答复他说：今之行孝者，唯说能养。例如以饮食养父母，这就是孝吗？孔子语气一转，便说：我们养犬马，也是养，但一点敬意都没有，如果人子只能养父母，而不能恭敬父母，这与犬马有何分别呢。敬与不敬，是人兽之别。
○子(zǐ)夏(xià)问(wèn)孝(xiào)，子(zǐ)曰(yuē)：色(sè)难(nán)。有(yǒu)事(shì)，弟(dì)子(zǐ)服(fú)其(qí)劳(láo)，有(yǒu)酒(jiǔ)食(shí)，先(xiān)生(shēng)馔(zhuàn)，曾(céng)是(shì)以(yǐ)为(wéi)孝(xiào)乎(hū)？
子夏问行孝之道。孔子答复他说：以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。
孔子说了色难之后，即举事例说明。老师有事，弟子代劳。有酒、有食，弟子奉请老师饮之食之。弟子事师如此，如果人子事亲，仅是如此，难道孝道仅仅就是这样吗？
事师着重于尊敬，事父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。
○子(zǐ)曰(yuē)：吾(wú)与(yǔ)回(huí)言(yán)终(zhōng)日(rì)，不(bù)违(wéi)，如(rú)愚(yú)。退(tuì)而(ér)省(xǐng)其(qí)私(sī)，亦(yì)足(zú)以(yǐ)发(fā)，回(huí)也(yě)不(bù)愚(yú)！
回，弟子，姓颜，名回，字子渊。
孔子与颜回谈话，谈了一整天。孔子讲，颜回听，顺畅无碍。颜回只在听，不问一句话，好像愚人。回退出之后，我省察他私下所作所为，亦足以发挥所闻的义理，其实不愚。诸弟子中或有认为，颜子不问，是愚者不能问。所以孔子赞美颜回不愚。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。
○子(zǐ)曰(yuē)：视(shì)其(qí)所(suǒ)以(yǐ)，观(guān)其(qí)所(suǒ)由(yóu)，察(chá)其(qí)所(suǒ)安(ān)；人(rén)焉(yān)廋(sōu)哉(zāi)！人(rén)焉(yān)廋(sōu)哉(zāi)!
前面孔夫子说过不患人之不己知，患不知人也。如何知人，此章视观察三句经文就是知人的方法。
常事曰视，非常曰观。察，审也。视、观、察，以浅深次第为义。
视其所以，就是看此人平常所作之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。
观其所由即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。观察此人过去所作所为，从此人做事为着什么目的，进一步认识此人。
察其所安就是详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。
人焉廋哉，人焉廋哉：廋，是隐藏之义。用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。
○子(zǐ)曰(yuē)：温(wēn)故(gù)而(ér)知(zhī)新(xīn)，可(kě)以(yǐ)为(wéi)师(shī)矣(yǐ)。
已经读过的书，再加温习思维，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理，即是知新。温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)不(bú)器(qì)。
器是器具，一器一用。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许。
○子(zǐ)贡(gòng)问(wèn)君(jūn)子(zǐ)，子(zǐ)曰(yuē)：先(xiān)行(xíng)其(qí)言(yán)，而(ér)后(hòu)从(cóng)之(zhī)。
子贡问，如何为君子。孔子答：君子先其言而行，言后于行。如此，言行相符，即是君子。这里也说明身教重于言教的道理。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)周(zhōu)而(ér)不(bù)比(bǐ)，小(xiǎo)人(rén)比(bǐ)而(ér)不(bù)周(zhōu)。
周比二字，古注或作公私讲，公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也是有私无公。君子就是无私为人民服务，为众生服务。
○子(zǐ)曰(yuē)：学(xué)而(ér)不(bù)思(sī)则(zé)罔(wǎng)，思(sī)而(ér)不(bù)学(xué)则(zé)殆(dài)。
读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得。读书不求甚解是不行的。不读书，只凭自己思索，终无所得，徒使人精神疲怠而已。
○子(zǐ)曰(yuē)：攻(gōng)乎(hū)异(yì)端(duān)，斯(sī)害(hài)也(yě)已(yǐ)。
攻为攻书，即读书。孔子讲中道，读书不能攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。另外异端的邪说也不能涉及。
○子(zǐ)曰(yuē)：由(yóu)，诲(huì)汝(rǔ)知(zhī)之(zhī)乎(hū)。知(zhī)之(zhī)为(wéi)知(zhī)之(zhī)，不(bù)知(zhī)为(wéi)不(bù)知(zhī)，是(shì)知(zhī)也(yě)。
由，孔子弟子，姓仲，字子路。诲汝，就是教汝。孔子呼子路之名说：我教你，使你明白下面这个道理，如果对于某个事物你知道，

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就说你知道，不知道就是不知道，不能假装知道，这就是求知的方法。其实君子求知必须求真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能得到。
○子(zǐ)张(zhāng)学(xué)干(gān)禄(lù)，子(zǐ)曰(yuē)：多(duō)闻(wén)阙(quē)疑(yí)，慎(shèn)言(yán)其(qí)余(yú)，则(zé)寡(guǎ)尤(yóu)；多(duō)见(jiàn)阙(què)殆(dài)，慎(shèn)行(xíng)其(qí)余(yú)，则(zé)寡(guǎ)悔(huǐ)。言(yán)寡(guǎ)尤(yóu)，行(xíng)寡(guǎ)悔(huǐ)，禄(lù)在(zài)其(qí)中(zhōng)矣(yǐ)。
子张问从政之道，孔子说：多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存而不论，不可妄加论断，是为阙疑。
慎言其余，则寡尤：说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。
虽然多见，尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。
慎行其余，则寡悔：指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，行动谨慎，就少后悔之事。
言语少过失，行事少后悔，这是从政之道。
○哀(āi)公(gōng)问(wèn)曰(yuē)：何(hé)为(wéi)则(zé)民(mín)服(fú)？孔(kǒng)子(zǐ)对(duì)曰(yuē)：举(jǔ)直(zhí)错(cuò)诸(zhū)枉(wǎng)，则(zé)民(mín)服(fú)；举(jǔ)枉(wǎng)错(cuò)诸(zhū)直(zhí)，则(zé)民(mín)不(bù)服(fú)。
哀公，鲁君。问孔子：作为国家领导人应该这样做，才能服住人民？孔子对以举错之道。举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，人民则服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，则不服。
○季(jì)康(kāng)子(zǐ)问(wèn)：使(shǐ)民(mín)敬(jìng)忠(zhōng)以(yǐ)劝(quàn)，如(rú)之(zhī)何(hé)？子(zǐ)曰(yuē)：临(lín)之(zhī)以(yǐ)庄(zhuāng)则(zé)敬(jìng)，孝(xiào)慈(cí)则(zé)忠(zhōng)，举(jǔ)善(shàn)而(ér)教(jiáo)不(bù)能(néng)，则(zé)劝(quàn)。
季康子，鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。康子乃问孔子，要使人民对上恭敬尽忠，以及劝勉人民为善，应该怎么办？孔子答曰，君行孝道仁慈之政，以庄严面临民众，则能使民敬君。君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。君能举用善人，而又教化不能之人，则民自能听劝而行善。
○或(huò)谓(wèi)孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē)：子(zǐ)奚(xī)不(bù)为(wèi)政(zhèng)？子(zǐ)曰(yuē)：书(shū)云(yún)：孝(xiào)乎(hū)惟(wéi)孝(xiào)，友(yǒu)于(yú)兄(xiōng)弟(dì)。施(shī)于(yú)有(yǒu)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)为(wéi)政(zhèng)，奚(xī)其(qí)为(wéi)为(wéi)政(zhèng)？
或有人问孔子，子何不为政。孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝道，友爱兄弟朋友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政。
○子(zǐ)曰(yuē)：人(rén)而(ér)无(wú)信(xìn)，不(bù)知(zhī)其(qí)可(kě)也(yě)。大(dà)车(chē)无(wú)輗(ní)，小(xiǎo)车(chē)无(wú)軏(yuè)，其(qí)何(hé)以(yǐ)行(xíng)之(zhī)哉(zāi)。
为人必须有信用。人而无信，不知其可也。就如车无轮胎，如何行走？无信之人，妄言妄行。不知其可，即是一事无成，更谈不上学道。
○子(zǐ)张(zhāng)问(wèn)：十(shí)世(shì)可(kě)知(zhī)也(yě)？子(zǐ)曰(yuē)：殷(yīn)因(yīn)于(yú)夏(xià)礼(lǐ)，所(suǒ)损(sǔn)益(yì)，可(kě)知(zhī)也(yě)；周(zhōu)因(yīn)于(yú)殷(yīn)礼(lǐ)，所(suǒ)损(sǔn)益(yì)，可(kě)知(zhī)也(yě)。其(qí)或(huò)继(jì)周(zhōu)者(zhě)，虽(suī)百(bǎi)世(shì)可(kě)知(zhī)也(yě)。
子张问十世者，世为朝代，意问尔后之十代，其制度变易如何？孔子先征以三代之沿革，后答以未来。殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。周有天下，依于殷朝之礼制，其所损益亦然。其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼之根本也，即五伦十义也。
○子(zǐ)曰(yuē)：非(fēi)其(qí)鬼(guǐ)而(ér)祭(jì)之(zhī)，谄(chǎn)也(yě)；见(jiàn)义(yì)不(bù)为(wéi)，无(wú)勇(yǒng)也(yě)。
非自己祖先而行祭祀，是谄媚之举。义所宜为者，而不为，是无勇也。

八(bā)佾(yì)第(dì)三(sān)
○孔(kǒng)子(zǐ)谓(wèi)，季(jì)氏(shì)八(bā)佾(yì)舞(wǔ)于(yú)庭(tíng)，是(shì)可(kě)忍(rěn)也(yě)，孰(shú)不(bù)可(kě)忍(rěn)也(yě)。
孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。这种事，季氏犹可忍心为之。他还有何事不可忍心为之，如果我们能容忍这样的事发生，还有何人何事不能容忍。
八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。这是天子祭太庙所用的人数。天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他在其家庙中用君王之舞。此是严重的僭礼行为。
学儒必须敦伦尽分、闲邪存诚，方能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益，所以孔子严斥其非。
○三(sān)家(jiā)者(zhě)以(yǐ)雍(yōng)彻(chè)。子(zǐ)曰(yuē)： 相(xiàng)维(wéi)辟(pì)公(gōng)，天(tiān)子(zǐ)穆(mù)穆(mù)。奚(xī)取(qǔ)于(yú)三(sān)家(jiā)之(zhī)堂(táng)。
三家，谓仲孙、叔孙、季孙。雍，是诗经里一篇诗的名称，在周颂臣工之什里。彻，通作撤。天子祭宗庙，礼成时，歌此雍诗以撤祭馔，今三家祭祖，亦以雍诗歌之而撤。
相维辟公，天子穆穆。是雍篇中的两句诗文。孔子引之，以讥评三家之非。王侯天子祭祀态度严肃，祭礼规矩，三家之堂未达到天子条件，不能这样祭祀，是为失礼。
○子(zǐ)曰(yuē)：人(rén)而(ér)不(bù)仁(rén)，如(rú)礼(lǐ)何(hé)？人(rén)而(ér)不(bù)仁(rén)，如(rú)乐(yuè)何(hé)？
仁，来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音克谐，无相夺伦。人而不仁，则无谦让敬人克谐无夺等美德，虽然行礼奏乐，并无实质意义。所以，人而不仁，奈此礼何，人而不仁，奈此乐何。此即不仁之人必不能行礼乐。
○林(lín)放(fàng)问(wèn)礼(lǐ)之(zhī)本(běn)，子(zǐ)曰(yuē)：大(dà)哉(zāi)问(wèn)。礼(lǐ)，与(yǔ)其(qí)奢(shē)也(yě)，宁(nìng)俭(jiǎn)；丧(sāng)，与(yǔ)其(qí)易(yì)也(yě)，宁(nìng)戚(qī)。
林放，鲁人，为孔子弟子。
林放请问礼的根本。孔子先以大哉问称赞他，然后解答。
古时礼有五种，即吉凶军宾嘉。吉礼是祭祀，

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凶礼是丧事等。孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。
中国一切学问皆重根本。孔子答复林放说。礼，与其奢华，宁愿节俭。丧，与其和易简单，宁愿哀戚。
○子(zǐ)曰(yuē)：夷(yí)狄(dí)之(zhī)有(yǒu)君(jūn)，不(bù)如(rú)诸(zhū)夏(xià)之(zhī)亡(wū)也(yě)。
诸夏指中国。亡，无也。夷狄，通称外族。如，等同。
夷狄是外国，虽无礼乐教化，犹有其君，不同于诸夏这样目无君主。
○季(jì)氏(shì)旅(lǚ)于(yú)泰(tài)山(shān)，子(zǐ)谓(wèi)冉(rǎn)有(yǒu)曰(yuē)：汝(rǔ)弗(fú)能(néng)救(jiù)欤(yú)？对(duì)曰(yuē)：不(bù)能(néng)。子(zǐ)曰(yuē)：呜(wū)呼(hū)！曾(céng)谓(wèi)泰(tài)山(shān)不(bù)如(rú)林(lín)放(fàng)乎(hū)。
旅，祭名也。鲁大夫季孙氏要去祭泰山。泰山是在鲁国与齐国境内的天下名山，为五岳之长。只有天子能祭，以及鲁君、齐君在其境内能祭。季氏只是鲁国的大夫，他也要去祭泰山，这是严重的僭礼。
孔子便问冉有说：你是他的家臣，你能阻止他吗？冉有回答不能。孔子遂叹曰：岂可说泰山之神尚不如林放乎。意谓，普通人如林放者，犹知问礼之本，泰山之神，岂不知礼。祭祀合乎礼，神始受之，否则不能受。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)无(wú)所(suǒ)争(zhēng)，必(bì)也(yě)射(shè)乎(hū)。揖(yī)让(ràng)而(ér)升(shēng)，下(xià)而(ér)饮(yǐn)，其(qí)争(zhēng)也(yě)君(jūn)子(zǐ)。
此言君子与人无争，若必曰有所争，其为射箭乎。射为六艺之一，自古战阵所必需，平时则有射艺比赛，讲求射礼。射礼行于堂上，升堂与下，皆揖让，胜负皆饮，负者先饮，胜者陪之。唯在射时，各显其艺能，求中其正鹄，是谓之争，不同于小人，故曰其争也君子。
○子(zǐ)夏(xià)问(wèn)曰(yuē)： 巧(qiǎo)笑(xiào)倩(qiàn)兮(xī)，美(měi)目(mù)盼(pàn)兮(xī)，素(sù)以(yǐ)为(wéi)绚(xuàn)兮(xī)，何(hé)谓(wèi)也(yě)？子(zǐ)曰(yuē)：绘(huì)事(shì)后(hòu)素(sù)。曰(yuē)：礼(lǐ)后(hòu)乎(hū)？子(zǐ)曰(yuē)：起(qǐ)予(yǔ)者(zhě)商(shāng)也(yě)，始(shǐ)可(kě)与(yǔ)言(yán)诗(shī)已(yǐ)矣(yǐ)。
巧笑倩兮三句是诗，硕人这篇诗，是为卫庄公夫人庄姜而作。据诗序说，庄姜贤美，但庄公惑于嬖妾，而疏庄姜，卫人闵之，故有此诗。
子夏读这三句诗，读到素以为绚兮，便问孔子说：何谓也。
巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。
子曰，绘事后素：孔子以比喻答复子夏。绘事，是绘画之事。素，是缯或绢之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。绘画必须先铺一块白缯或白绢，是为素地，然后始能在此素地上施采绘画。所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。
曰，礼后乎。子曰，起予者商也。始可与言诗已矣：
孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼，故曰：礼后乎。礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。
孔子言，子夏能发明我意，可与共言诗已矣。学诗，要有悟性，以悟言外之意。商，是子夏之名。子夏能悟孔子言所未言，所以孔子说：起予者商也，始可与言诗已矣。
○子(zǐ)曰(yuē)：夏(xià)礼(lǐ)吾(wú)能(néng)言(yán)之(zhī)，杞(qǐ)不(bù)足(zú)征(zhēng)也(yě)；殷(yīn)礼(lǐ)吾(wú)能(néng)言(yán)之(zhī)，宋(sòng)不(bù)足(zú)征(zhēng)也(yě)。文(wén)献(xiàn)不(bù)足(zú)故(gù)也(yě)。足(zú)，则(zé)吾(wú)能(néng)征(zhēng)之(zhī)矣(yǐ)。
夏朝的礼，孔子能说。但须取得证明。然而，为夏朝后代的朝代，不足以为证。
殷朝的礼，孔子也能说。然而，为殷朝后代的宋国，不足以为证。
文献不足故也：古人不在，文史记载也不足以证明。
足则吾能征之矣：如果足以证明，则孔子能将所说的夏殷之礼可以与之对证。夏殷之礼，孔子能言，必然能知。虽然能知能言，尚须寻求文献，以为征信。这里是孔子强调言必有所据。
○子(zǐ)曰(yuē)：禘(dì)，自(zì)既(jì)灌(guàn)而(ér)往(wǎng)者(zhě)，吾(wú)不(bú)欲(yù)观(guān)之(zhī)矣(yǐ)。
禘，是天子祭祀宗庙的大祭。因为禘礼自荐血腥开始，而灌又在血腥之前，是知灌时尚非禘礼，所以孔子自既灌而往不欲观。此为孔子仁慈之心。
○或(huò)问(wèn)禘(dì)之(zhī)说(shuō)。子(zǐ)曰(yuē)：不(bù)知(zhī)也(yě)。知(zhī)其(qí)说(shuō)者(zhě)之(zhī)于(yú)天(tiān)下(xià)也(yě)，其(qí)如(rú)示(shì)诸(zhū)斯(sī)乎(hū)。指(zhǐ)其(qí)掌(zhǎng)。
或人问孔子，禘祭之礼，其说何如。孔子先答曰不知。然后伸出手掌，告诉或人，谁能知道禘礼之说，谁即对于天下复杂之事，了如指掌。
○祭(jì)如(rú)在(zài)，祭(jì)神(shén)如(rú)神(shén)在(zài)。子(zǐ)曰(yuē)：吾(wú)不(bú)与(yù)祭(jì)，如(rú)不(bú)祭(jì)。
无论祭鬼祭神，都要如鬼神现身在前一样。祭祖先，一心想象祖先就在眼前。这样竭诚的祭祀，始有感应。
孔子因事或因病不能亲祭，而使人代祭。无由亲自竭诚想象，不能感应。故此次祭祀如未祭然。
○王(wáng)孙(sūn)贾(gǔ)问(wèn)曰(yuē)：与(yǔ)其(qí)媚(mèi)于(yú)奥(ào)，宁(nìng)媚(mèi)于(yú)灶(zào)，何(hé)谓(wèi)也(yě)？子(zǐ)曰(yuē)：不(bù)然(rán)，获(huò)罪(zuì)于(yú)天(tiān)，无(wú)所(suǒ)祷(dǎo)也(yě)。
王孙贾，卫大夫也。
奥：室中西南隅谓之奥。古时房屋坐北朝南，门向南开，而偏近于东，则西南角为隐深之处。尊者居之。祭五祀中的中溜神，亦在此处祭之。
灶：设在厨房，炊煮食物之器名，五祀中有灶神。
媚奥媚灶两句，是当时的世俗语。中溜地位比灶神高，但灶神主管饮食，有实权。因此，俗语说，与其求媚于奥，宁可求媚于灶。
孔子回答说：这话说得不对。如果违背自然规律，则无利益。
孔子说出一个人非分而求，所造之恶，便是得罪于天，

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必受天谴。
○子(zǐ)曰(yuē)：周(zhōu)监(jiàn)于(yú)二(èr)代(dài)，郁(yù)郁(yù)乎(hū)文(wén)哉(zāi)。吾(wú)从(cóng)周(zhōu)。
周公制礼时，是以夏商二代之礼，加以损益，而制为郁郁乎有文章的周礼。三代礼文既以周礼最为完备，则郁郁二字自然包含礼的本质与条文，两者兼备，而相平衡。也就是文质彬彬之意。文与质平衡，无过，亦无不及，就是恰到好处的中庸之道。所以孔子赞美周礼，依中道而行。
○子(zǐ)入(rù)太(tài)庙(miào)，每(měi)事(shì)问(wèn)。或(huò)曰(yuē)：孰(shú)谓(wèi)鄹(zōu)人(rén)之(zhī)子(zǐ)知(zhī)礼(lǐ)乎(hū)？入(rù)太(tài)庙(miào)，每(měi)事(shì)问(wèn)。子(zǐ)闻(wén)之(zhī)，曰(yuē)：是(shì)礼(lǐ)也(yě)。
孔子入周公庙，见庙里的事物，如礼器等，皆问之，此是何器之类。
或有人说：“这个山东人知道礼节吗？干吗进入太庙，经常发问”
孔子闻或人之言，便说，此问即是礼。
○子(zǐ)曰(yuē)：射(shè)不(bù)主(zhǔ)皮(pí)。为(wéi)力(lì)不(bù)同(tóng)科(kē)，古(gǔ)之(zhī)道(dào)也(yě)。
周朝有六艺教育，六艺中有射之一艺。射有军事之射，有平时各种礼射。此说礼射，行射礼时，张布为射侯，犹今人所言之箭靶，当中以兽皮设鹄为目的。礼射观人品行，注重养德，古时不主张射穿其皮，但能射中目的即可，甚至稍偏，亦无不可。何也？因为各人之力大小不同等也。此为古时所行之道。此也显示夫子仁慈之道。
○子(zǐ)贡(gòng)欲(yù)去(qù)告(gào)朔(shuò)之(zhī)饩(xì)羊(yáng)，子(zǐ)曰(yuē)：赐(cì)也(yě)，尔(ěr)爱(ài)其(qí)羊(yáng)，我(wǒ)爱(ài)其(qí)礼(lǐ)。
古时天子在季冬时，以来年每月的政事，定成政令书，古注称为朔政，亦称月令书，颁告诸侯。此为告朔，并宰杀羊以祭祀。
子贡慈悲护生，认为告朔之礼，何必仍供一羊，故欲除去告朔之杀羊。
饩羊，为生羊。生是未熟之义，生腥通用。因此，饩羊就是杀而未煮熟的腥羊。
孔子呼子贡之名说：赐，你怜悯的是一只羊，我爱的则是告朔之礼。应该不杀羊而行告朔礼。
○子(zǐ)曰(yuē)：事(shì)君(jūn)尽(jìn)礼(lǐ)，人(rén)以(yǐ)为(wéi)谄(chǎn)也(yě)。
奉侍君王，尽礼尽敬，别人却认为这是谄媚君王。
○定(dìng)公(gōng)问(wèn)：君(jūn)使臣(shǐchén)，臣(chén)事(shì)君(jūn)，如(rú)之(zhī)何(hé)？孔(kǒng)子(zǐ)对(duì)曰(yuē)：君(jūn)使(shǐ)臣(chén)以(yǐ)礼(lǐ)，臣(chén)事(shì)君(jūn)以(yǐ)忠(zhōng)。
鲁定公问孔子，君使臣，臣事君，应该怎么做？孔子对以君礼臣忠。君应当以礼使臣，凡事当依国家所定的规矩而行。臣应当以忠事君，要尽其应尽的职责。君臣相遇，各尽其道。此也说明领导人与被领导人之间应该如何相处，值得现代人学习。
○子(zǐ)曰(yuē)：关(guān)雎(jū)乐(lè)而(ér)不(bù)淫(yín)，哀(āi)而(ér)不(bù)伤(shāng)。
诗经由国风周南开始，关雎是周南的第一篇诗。诗序说此诗是风之始，所以风天下，而正夫妇。诗的内容，是说文王思得淑女，以为后妃。诗一开头，就是关关雎鸠。关雎篇中，窈窕淑女，君子好逑两句诗，是说有道德的贤惠女子，正是君子所追求的。
孔子说，关雎诗中讲一个原则，快乐但不达到淫乱的地步，悲伤但不能损伤身体，取中庸之道。
○哀(āi)公(gōng)问(wèn)社(shè)于(yú)宰(zǎi)我(wǒ)，宰(zǎi)我(wǒ)对(duì)曰(yuē)：夏(xià)后(hòu)氏(shì)以(yǐ)松(sōng)，殷(yīn)人(rén)以(yǐ)柏(bǎi)，周(zhōu)人(rén)以(yǐ)栗(lì)。曰(yuē)：使(shǐ)民(mín)战(zhàn)栗(lì)。子(zǐ)闻(wén)之(zhī)，曰(yuē)：成(chéng)事(shì)不(bù)说(shuō)，遂(suì)事(shì)不(bú)谏(jiàn)，既(jì)往(wǎng)不(bú)咎(jiù)。
鲁哀公以社主的事情问宰我。社是土神。
宰我对哀公说：做天地神所用的木料，夏代用松，殷代用柏，周代用栗。宰我又说：用栗的意思，在使人民战栗。栗解释为栗。战栗，即恐惧之意。
孔子听悉哀公与宰我此一问答，便说：成事不说。凡事已成定局，就不必说了。已成为现实，为时已晚，不如不谏。已经做错了，也就算了，不要再追究。惠能大师所谓的若真修行人，不见世间过。
　　　孔夫子以宽恕之心待人，已犯的过失可以不追究，但要发露忏悔，真心改过，永不再犯。　
○子(zǐ)曰(yuē)：管(guǎn)仲(zhòng)之(zhī)器(qì)小(xiǎo)哉(zāi)。或(huò)曰(yuē)：管(guǎn)仲(zhòng)俭(jiǎn)乎(hū)。曰(yuē)：管(guǎn)氏(shì)有(yǒu)三(sān)归(guī)，官(guān)事(shì)不(bù)摄(shè)，焉(yān)得(dé)俭(jiǎn)。然(rán)则(zé)管(guǎn)仲(zhòng)知(zhī)礼(lǐ)乎(hū)？曰(yuē)：邦(bāng)君(jūn)树(shù)塞(sè)门(mén)，管(guǎn)氏(shì)亦(yì)树(shù)塞(sè)门(mén)；邦(bāng)君(jūn)为(wéi)两(liǎng)君(jūn)之(zhī)好(hǎo)，有(yǒu)反(fǎn)坫(diàn)，管(guǎn)氏(shì)亦(yì)有(yǒu)反(fǎn)坫(diàn)。管(guǎn)氏(shì)而(ér)知(zhī)礼(lǐ)，孰(shú)不(bù)知(zhī)礼(lǐ)。
孔子说：“管仲祭祀之器太小”，有人就说：“管仲这不是特别节约吗？”孔子说：“管仲有三个妻子，府中特别多人，各管其事，互不代替，怎么说他节省呢”然而，是不是管仲知道礼节呢？也不是，国君为别于内外，树屏于门以蔽之，谓之塞门。两君宴会，在两楹之间设坫，皆是人君享有者，而管仲皆僭为之，是不知礼也。
○子(zǐ)语(yù)鲁(lǔ)大(tài)师(shī)乐(yuè)曰(yuē)： 乐(yuè)其(qí)可(kě)知(zhī)也(yě)。始(shǐ)作(zuò)，翕(xī)如(rú)也(yě)；纵(zòng)之(zhī)，纯(chún)如(rú)也(yě)，皦(jiǎo)如(rú)也(yě)，绎(yì)如(rú)也(yě)，以(yǐ)成(chéng)。
孔子告诉施乐的官员说，知道如何作乐吗？开始为乐，乐器应相合；中间奏乐，宫商角征羽和谐如一；最后，余音袅袅，相续不绝。
○仪(yí)封(fēng)人(rén)请(qǐng)见(jiàn)，曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)之(zhī)至(zhì)于(yú)斯(sī)也(yě)，吾(wú)未(wèi)尝(cháng)不(bù)得(dé)见(jiàn)也(yě)。从(cóng)者(zhě)见(jiàn)之(zhī)。出(chū)曰(yuē)：二(èr)三(sān)子(zǐ)，何(hé)患(huàn)于(yú)丧(sàng)乎(hū)。天(tiān)下(xià)之(zhī)无(wú)道(dào)也(yě)久(jiǔ)矣(yǐ)，天(tiān)将(jiāng)以(yǐ)夫(fū)子(zǐ)为(wéi)木(mù)铎(duó)。
仪，地方名，卫邑。封人，官名。仪封人，是仪地之官。他来求见孔子，怕孔子的弟子不肯引见，

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故说，凡是有道德的君子到我仪地，我未尝不得与之相见。
从者，是指随从孔子的弟子。从者听封人如此求见后，便引封人见了孔子。
二三子，是封人称呼孔子的诸弟子。封人见过孔子，辞出时，对孔子的弟子们说：“诸位何患于丧乎？”圣人之道不会丧亡，何必忧患。
天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎:天下不能永远无道，既然无道已久，上天将以夫子为木铎，即由孔子以先王之道来施教于天下。
孔子所说的先王之道，记载在五经之中，为中华文化的根本，亦当为全世界人文的根本。封人所说的天以夫子为木铎，可谓为至理名言。
○子(zǐ)谓(wèi)韶(sháo)，尽(jìn)美(měi)矣(yǐ)，又(yòu)尽(jìn)善(shàn)也(yě)；谓(wèi)武(wǔ)，尽(jìn)美(měi)矣(yǐ)，未(wèi)尽(jìn)善(shàn)也(yě)。
韶，是舜帝之乐。武，是周武王之乐。孔子评论，韶乐尽美，而又尽善。武乐也是尽美，但未尽善。
尽，是完全之意。武王的乐亦善，但未到完善之境而已。
武王之有天下，由于伐纣而得，其乐演奏起来，犹有杀伐之声。因此，他的音乐不如舜的音乐那样调和，故云未尽善。说明孔子崇尚和平，反对武力战争，古大德说得好，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声，刀兵劫即战争，战争的根本原因在于杀生，乱杀生就生怨气，怨气积累到一定程度就成为战争，所以我们应该从维护世界和平的高度出发，尽量少吃肉，最好坚素食，纵使没办法坚持素食，也应该为被杀的动物念佛，让他脱离苦道，减少怨气。
另外，父母应该教育小孩谦卑忍让，不能教导小孩竞争，须知道竞争再演变就是斗争，再演变就是战争；其实谦卑忍让反而能广结善缘，有助于事业成功。
○子(zǐ)曰(yuē)：居(jū)上(shàng)不(bù)宽(kuān)，为(wéi)礼(lǐ)不(bú)敬(jìng)，临(lín)丧(sāng)不(bù)哀(āi)，吾(wú)何(hé)以(yǐ)观(guān)之(zhī)哉(zāi)。
孔子说：“居上位者，不宽宏大量，不得民心；表面守礼节，内心却不诚敬，治丧没有悲哀的感情，教我如何看得下！”

里(lǐ)仁(rén)第(dì)四(sì)
○子(zǐ)曰(yuē)：里(lǐ)仁(rén)为(wéi)美(měi)；择(zé)不(bù)处(chǔ)仁(rén)，焉(yān)得(dé)知(zhì)。
居于仁者所居之里，是为美。不择处仁者之里，随意而居，安得为有智者。
○子(zǐ)曰(yuē)：不(bù)仁(rén)者(zhě)，不(bù)可(kě)以(yǐ)久(jiǔ)处(chù)约(yuē)，不(bù)可(kě)以(yǐ)长(cháng)处(chǔ)乐(lè)。仁(rén)者(zhě)安(ān)仁(rén)，知(zhì)者(zhě)利(lì)仁(rén)。
不仁之人，不可以久处贫困。久困则为非。不可以长处富乐，长富则骄奢淫佚。仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得，是为安仁。知者利仁，智者知行仁为有利于己而行之也。交友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不可交。
○子(zǐ)曰(yuē)：唯(wéi)仁(rén)者(zhě)，能(néng)好(hào)人(rén)，能(néng)恶(wù)人(rén)。
孔子说，唯有仁者有智，能克己复礼，不妄为好恶，故唯有仁者能感召好人、能感化恶人。
○子(zǐ)曰(yuē)：苟(gǒu)志(zhì)于(yú)仁(rén)矣(yǐ)，无(wú)恶(wù)也(yě)。
志于仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之。遇恶人，亦能以善心劝之改恶向善。所以，一个人果然志于仁，即无所厌恶之人。
六祖惠能大师教导我们,若真修行人，不见世间过。
○ 子(zǐ)曰(yuē)：富(fù)与(yǔ)贵(guì)，是(shì)人(rén)之(zhī)所(suǒ)欲(yù)也(yě)。不(bù)以(yǐ)其(qí)道(dào)得(dé)之(zhī)，不(bù)处(chù)也(yě)。贫(pín)与(yǔ)贱(jiàn)，是(shì)人(rén)之(zhī)所(suǒ)恶(wù)也(yě)。不(bù)以(yǐ)其(qí)道(dào)得(dé)之(zhī)，不(bù)去(qù)也(yě)。君(jūn)子(zǐ)去(qù)仁(rén)，恶(wù)乎(hū)成(chéng)名(míng)。君(jūn)子(zǐ)无(wú)终(zhōng)食(shí)之(zhī)间(jiān)违(wéi)仁(rén)，造(zào)次(cì)必(bì)于(yú)是(shì)，颠(diān)沛(pèi)必(bì)于(yú)是(shì)。
富贵是人之所欲，但如不以其道得之，仁者不取；富贵可得，但因不合道理，而不取。君子离开仁义，何以成名！
君子即使一顿饭的功夫，也恪守仁义，有急事时也保存仁义，落难时也保持仁义，君子须臾不可离仁之义。
○子(zǐ)曰(yuē)：我(wǒ)未(wèi)见(jiàn)好(hào)仁(rén)者(zhě)，恶(wù)不(bù)仁(rén)者(zhě)。好(hào)仁(rén)者(zhě)无(wú)以(yǐ)尚(shàng)之(zhī)。恶(wù)不(bù)仁(rén)者(zhě)，其(qí)为(wéi)仁(rén)矣(yǐ)，不(bù)使(shǐ)不(bù)仁(rén)者(zhě)加(jiā)乎(hū)其(qí)身(shēn)。有(yǒu)能(néng)一(yí)日(rì)用(yòng)其(qí)力(lì)于(yú)仁(rén)矣(yǐ)乎(hū)，我(wǒ)未(wèi)见(jiàn)力(lì)不(bù)足(zú)者(zhě)。盖(gài)有(yǒu)之(zhī)矣(yǐ)，我(wǒ)未(wèi)之(zhī)见(jiàn)也(yě)。
孔子说：我未见过好仁者，讨厌不仁之人。
好仁的人，凡事皆依于仁，此是实行仁德的上等者，无人更上于他，所以难再加乎其上。讨厌不仁之人，他的仁就体现在不使不仁者的习气加在他身上。虽然比不上好仁者，但能远离不仁者，洁身自好，而不为恶，亦得为仁。
如果一个人终日行仁义之道，则此人精力充沛，从来没见过行仁之人，力不从心的。
○子(zǐ)曰(yuē)：人(rén)之(zhī)过(guò)也(yě)，各(gè)于(yú)其(qí)党(dǎng)。观(guān)过(guò)，斯(sī)知(zhī)仁(rén)矣(yǐ)。
人的过失，各有其类，不能一概而论。例如农夫不能耕田，是其过失，若不能文书，则非其过。观人之过，能随类而责，不求备于一人，则知此观过之人是有仁心之人。若不依类而责，例如责农夫不能文书，则知此观过者是不仁之人。故云观过斯知仁矣。
○子(zǐ)曰(yuē)：朝(zhāo)闻(wén)道(dào)，夕(xī)死(sǐ)可(kě)矣(yǐ)。
人类之所以区别于动物，在于人类能掌握自然规律，所以问道很重要，纵然朝闻夕死，亦不虚此一生，否则纵寿八百年，亦枉为人。
○子(zǐ)曰(yuē)：士(shì)志(zhì)于(yú)道(dào)，而(ér)耻(chǐ)恶(è)衣(yī)恶(è)食(shí)者(zhě)，未(wèi)足(zú)与(yǔ)议(yì)也(yě)。
读书人既言学道，而又以粗衣淡饭为耻，可见其心仍在名利，志实未立，故不足与之谈道。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)之(zhī)于(yú)天(tiān)下(xià)也(yě)，无(wú)适(shì)也(yě)，无(wú)莫(mò)也(yě)，义(yì)之(zhī)与(yǔ)比(bǐ)。
君子对于天下人，无专主之亲，无特定之疏，唯以道义是从。即不问亲疏，

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但以道义是亲，亦即以义为处世准绳。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)怀(huái)德(dé)，小(xiǎo)人(rén)怀(huái)土(tǔ)；君(jūn)子(zǐ)怀(huái)刑(xíng)，小(xiǎo)人(rén)怀(huái)惠(huì)。
怀，思也。君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言之。四句经文，上二句是说居处，下二句是说行动。
君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。此为上二句，就择居而辨君子小人。
君子怀刑，刑即典刑，经典法则。君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。小人怀惠，小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。     此为下二句，就行动而辨君子小人。
总而言之。君子终日所思者，是如何进德修业。小人则求田问舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。
○子(zǐ)曰(yuē)：放(fǎng)于(yú)利(lì)而(ér)行(xíng)，多(duō)怨(yuàn)。
放者放纵，任意发展，但其目的纯在私利，起心动念全都为了自己自私自利的行为必致多人之怨。
○子(zǐ)曰(yuē)：能(néng)以(yǐ)礼(lǐ)让(ràng)为(wéi)国(guó)乎(hū)，何(hé)有(yǒu)？不(bù)能(néng)以(yǐ)礼(lǐ)让(ràng)为(wéi)国(guó)，如(rú)礼(lǐ)何(hé)？
能以礼让治国，则于国事何难之有。不能以礼让治国，奈此礼如何？礼就不能再下矣，故须普及教化，以礼义为治国之要。
○子(zǐ)曰(yuē)：不(bú)患(huàn)无(wú)位(wèi)，患(huàn)所(suǒ)以(yǐ)立(lì)。不(bú)患(huàn)莫(mò)己(jǐ)知(zhī)，求(qiú)为(wéi)可(kě)知(zhī)也(yě)。
位，是官位。立，是在官位而有建树之意。勿愁无官位，但愁如何建树。勿愁我不为人知，但可求其可以为人知之之道。建树不必有位，立德立功皆是。求为可知，学仁义可耳。
○子(zǐ)曰(yuē)：参(shēn)乎(hū)，吾(wú)道(dào)一(yī)以(yǐ)贯(guàn)之(zhī)。曾(zēng)子(zǐ)曰(yuē)：唯(wéi)。子(zǐ)出(chū)，门(mén)人(rén)问(wèn)曰(yuē)：何(hé)谓(wèi)也(yě)？曾(zēng)子(zǐ)曰(yuē)：夫(fū)子(zǐ)之(zhī)道(dào)，忠(zhōng)恕(shù)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ)。
孔子呼曾子之名曰：参，吾之道，汝可一以贯之吗？曾子应之曰唯。孔子出。门人不解，乃问曾子，何谓也？曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣。贯者贯穿，以一理贯穿万事，则万事皆有其理。孔子之道，一理分为万事，万事归于一理。有入世者，有出世者。而能一以贯之。然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之。何谓忠恕，尽己之谓忠。己所不欲，勿施于人，是谓恕。忠恕之道仍在世间，但与出世之道相近。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)喻(yù)于(yú)义(yì)，小(xiǎo)人(rén)喻(yù)于(yú)利(lì)。
喻，晓，即是知的意思。
君子但知公义，小人但知私利。小人所知之利，不只在钱财，一切有利于己者，皆必为之。
○子(zǐ)曰(yuē)：见(jiàn)贤(xián)思(sī)齐(qí)焉(yān)，见(jiàn)不(bù)贤(xiàn)而(ér)内(nèi)自(zì)省(xǐng)也(yě)。
贤人高于君子，见之者，当自思维，我当学习，与之齐等。不贤，非谓小人，惟下于贤人而已，见之者，当自反省，我亦如此不贤乎？于是乃能德学俱进。
○子(zǐ)曰(yuē)：事(shì)父(fù)母(mǔ)几(jǐ)谏(jiàn)。见(jiàn)志(zhì)不(bú)从(cóng)，又(yòu)敬(jìng)不(bù)违(wéi)，劳(láo)而(ér)不(bú)怨(yuàn)。
几，微也，人之过，在几微发动之时，易于改正，故为人子者，见父母之过于微起时，即当谏之，不俟形成大过。若见父母之志不从其谏，则又尊敬，而不违其谏劝之初衷，继续进谏。然而屡谏不从，甚至受父母之怒斥，亦不辞劳苦，不怨父母，谏之不已。
○子(zǐ)曰(yuē)：父(fù)母(mǔ)在(zài)，不(bú)远(yuǎn)游(yóu)，游(yóu)必(bì)有(yǒu)方(fāng)。
父母在世，做儿女的不能无故远离，远离须有正常之事。或为游子者，随时函报行踪，免为父母所系念。
○子(zǐ)曰(yuē)：三(sān)年(nián)无(wú)改(gǎi)于(yú)父(fù)之(zhī)道(dào)，可(kě)谓(wèi)孝(xiào)矣(yǐ)。
孝道在于能传承祖辈的优良家风、道德，作为炎黄子孙，更应该传承优秀的中华传统文化。英国历史学家汤恩比教授曾经说过，要解决21世纪的问题，唯有孔孟学说和大乘佛法，著名科学家爱因斯坦也对东方传统文化倍感兴趣，计算机技术的发明来自于中国易经中二进制的思想，可见中国古圣先贤的智慧是多么超前。
○子(zǐ)曰(yuē)：父(fù)母(mǔ)之(zhī)年(nián)不(bù)可(kě)不(bù)知(zhī)也(yě)；一(yī)则(zé)以(yǐ)喜(xǐ)，一(yī)则(zé)以(yǐ)惧(jù)。
人生七十古来稀，子女成人自立，父母逐渐衰老，尽孝时日无多，是以父母之年不可不知。知而喜者，亲得寿考，子能承欢也。知而惧者，父母之年愈高，在世之日愈少，深惧子欲养而亲不在，事之愈当谨也。
○子(zǐ)曰(yuē)：古(gǔ)者(zhě)言(yán)之(zhī)不(bù)出(chū)，耻(chǐ)躬(gōng)之(zhī)不(bú)逮(dǎi)也(yě)。
古人不轻易出言，惟恐言出而行不及，是为耻辱。
○子(zǐ)曰(yuē)：以(yǐ)约(yuē)失(shī)之(zhī)者(zhě)，鲜(xiǎn)矣(yǐ)。
如果保持节约，而于财务有所减少者，很少听说过。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)欲(yù)讷(nà)于(yú)言(yán)，而(ér)敏(mǐn)于(yú)行(xíng)。
君子不抢先说，不利口，言语似乎甚难。此是君子言语谨慎之故。但是办事必须敏捷，先行其言，而后从之。此皆难能而欲能之也。
○子(zǐ)曰(yuē)：德(dé)不(bù)孤(gū)，必(bì)有(yǒu)邻(lín)。
乱世，小人道长，君子道消，为德未必有邻。此为一般人所同感。如孔子周游列国，其道不行，德岂不孤欤。然著书立说，有教无类，三千弟子，后世学人，皆是其邻。故不论世道如何，但行善德，终必有邻，而不孤也。
○子(zǐ)游(yóu)曰(yuē)：事(shì)君(jūn)数(shùo)，斯(sī)辱(rǔ)矣(yǐ)；朋(péng)友(yǒu)数(shùo)，斯(sī)疏(shū)矣(yǐ)。
君臣朋友，皆以道义结合，必须以礼节之。事君三谏不从则去，不去则必召祸。不但谏不过三，平常亦须见之以时，不可烦琐，否则必然召辱。交友不同于事君，来往烦琐，不致于辱，

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但必趋于疏离。是以君子之交淡如水。此章须配合礼记学之。

公(gōng)冶(yě)长(cháng)第(dì)五(wǔ)
○子(zǐ)谓(wèi)公(gōng)冶(yě)长(cháng)可(kě)妻(qì)也(yě)，虽(suī)在(zài)缧(léi)绁(xiè)之(zhī)中(zhōng)，非(fēi)其(qí)罪(zuì)也(yě)。以(yǐ)其(qí)子(zǐ)妻(qì)之(zhī)。
孔子曰：公冶长，可与以妻也。虽受牢狱之灾，然非其应得之罪也。即以其女嫁之。
公冶长为孔子弟子，公冶氏解鸟语，途中闻鸟相呼，往青溪食死人肉。须臾见一老妪当道而哭。冶长问之。妪曰：我儿前日出，至今未归，谅已死，不知所在。冶长曰：向闻鸟相呼，往青溪食肉；或许是汝儿。妪往，果得其儿，已死。即报村官事实。村官以杀人罪归冶长，付狱。冶长以解鸟语辩之。狱主试其实，系冶长在狱六十日，卒有雀在狱栅上相呼，谓白莲水边，有运粟车翻覆，粟散在地，收敛不尽，往啄之。主遣人往验，果如其言。后又解猪及燕语，屡验。于是获释。
○子(zǐ)谓(wèi)南(nán)容(róng)，邦(bāng)有(yǒu)道(dào)不(bú)废(fèi)，邦(bāng)无(wú)道(dào)免(miǎn)于(yú)刑(xíng)戮(lù)。以(yǐ)其(qí)兄(xiōng)之(zhī)子(zǐ)妻(qì)之(zhī)。
南容，名适，孔子弟子。国有道时，南容能为国用，国无道，则以其明免于刑戮之祸。孔子以兄之女妻之。
○子(zǐ)谓(wèi)子(zǐ)贱(jiàn)，君(jūn)子(zǐ)哉(zāi)若(ruò)人(rén)。鲁(lǔ)无(wú)君(jūn)子(zǐ)者(zhě)，斯(sī)焉(yān)取(qǔ)斯(sī)。
子贱姓宓，名不齐，孔子弟子，孔子称赞子贱曰：此人是君子，然若鲁无君子者，则子贱焉能取斯君子之行以为君子耶。
子贱之贤，孔子归功于鲁之君子，圣人谦虚如是。鲁国多君子，亦是事实。
○子(zǐ)贡(gòng)问(wèn)曰(yuē)：赐(cì)也(yě)何(hé)如(rú)？子(zǐ)曰(yuē)：汝(rǔ)器(qì)也(yě)。曰(yuē)：何(hé)器(qì)也(yě)？曰(yuē)：瑚(hú)琏(liǎn)也(yě)。
子贡自问于孔子：赐也何如。孔子答曰：汝器也。器有差别，不知何器，故再问之。孔子答以瑚琏之器。
瑚琏，皆宗庙盛黍稷之器，甚为贵重。
器喻有用之才，前面说过君子不器，是喻全才。
○或(huò)曰(yuē)：雍(yōng)也(yě)，仁(rén)而(ér)不(bú)佞(nìng)。子(zǐ)曰(yuē)：焉(yān)用(yòng)佞(nìng)。御(yù)人(rén)以(yǐ)口(kǒu)给(gěi)，屡(lǚ)憎(zēng)于(yú)人(rén)。不(bù)知(zhī)其(qí)仁(rén)。焉(yān)用(yòng)佞(nìng)。
雍即冉雍，字仲弓，先儒或以为冉伯牛之子，或以为伯牛之宗族，难以考定。
或人称冉雍为仁，然而惜其不能佞。孔子答或人曰：用佞何为，佞者口辞捷给，以此抵御人，屡次为人憎恶。雍也仁乎，不知也。言仁，何用佞耶。
孔子不轻许弟子以仁，故曰不知其仁，但绝对不允许弟子空说大话。
○子(zǐ)使(shǐ)漆(qī)雕(diāo)开(kāi)仕(shì)，对(duì)曰(yuē)：吾(wú)斯(sī)之(zhī)未(wèi)能(néng)信(xìn)。子(zǐ)悦(yuè)。
漆雕开，名启，字子开。
孔子派漆雕开为仕。子开对曰：启，为仕，未能自信。孔子悦之。何以悦之？孔子悦其志道之深，不汲汲于荣禄也。
○子(zǐ)曰(yuē)：道(dào)不(bù)行(xíng)，乘(chéng)桴(fú)，浮(fú)于(yú)海(hǎi)，从(cóng)我(wǒ)者(zhě)其(qí)由(yóu)欤(yú)？子(zǐ)路(lù)闻(wén)之(zhī)，喜(xǐ)。子(zǐ)曰(yuē)：由(yóu)也(yě)，好(hào)勇(yǒng)过(guò)我(wǒ)，无(wú)所(suǒ)取(qǔ)材(cái)。
孔子不能行道于鲁，乃周游列国，乘桴于海虽危险，然为行道，无所顾虑。门人中有能从之勇者，其为仲由与。子路闻此言，喜之。孔子乃曰，由也勇过于我，再取如子路此种人材亦无矣。
○孟(mèng)武(wǔ)伯(bó)问(wèn):子(zǐ)路(lù)仁(rén)乎(hū)？子(zǐ)曰(yuē)：不(bù)知(zhī)也(yě)。又(yòu)问(wèn)。子(zǐ)曰(yuē)：由(yóu)也(yě)，千(qiān)乘(shèng)之(zhī)国(guó)，可(kě)使(shǐ)治(zhì)其(qí)赋(fù)也(yě)；不(bù)知(zhī)其(qí)仁(rén)也(yě)。求(qiú)也(yě)何(hé)如(rú)？子(zǐ)曰(yuē)：求(qiú)也(yě)，千(qiān)室(shì)之(zhī)邑(yì)，百(bǎi)乘(shèng)之(zhī)家(jiā)，可(kě)使(shǐ)为(wéi)之(zhī)宰(zǎi)也(yě)；不(bù)知(zhī)其(qí)仁(rén)也(yě)。赤(chì)也(yě)何(hé)如(rú)？子(zǐ)曰(yuē)：赤(chì)也(yě)，束(shù)带(dài)立(lì)于(yú)朝(cháo)，可(kě)使(shǐ)与(yǔ)宾(bīn)客(kè)言(yán)也(yě)；不(bù)知(zhī)其(qí)仁(rén)也(yě)。
孟武伯问，子路仁乎。孔子答曰不知，意为不清楚。盖问之不得其要也。武伯意有未惬，故再问。孔子答曰：由，可使治理大国兵赋，不知其仁。又问冉求之仁何如。子曰：求，可使为卿大夫之家臣，不知其仁。又问公西华之仁何如。子曰：赤，可使在朝与外国宾客言，不知其仁。三弟子皆有可使之才，子路军事，冉求政治，公西华外交。
孟武伯问由、求、赤三弟子仁，孔子答以不知者，故有人之仁于夫子者，则皆曰未知。
○子(zǐ)谓(wèi)子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：汝(rǔ)与(yǔ)回(huí)也(yě)孰(shú)愈(yù)？对(duì)曰(yuē)：赐(cì)也(yě)，何(hé)敢(gǎn)望(wàng)回(huí)。回(huí)也(yě)，闻(wén)一(yī)以(yǐ)知(zhī)十(shí)；赐(cì)也(yě)，闻(wén)一(yī)以(yǐ)知(zhī)二(èr)。子(zǐ)曰(yuē)：弗(fú)如(rú)也(yě)，吾(wú)与(yǔ)汝(rǔ)弗(fú)如(rú)也(yě)。
孔子问子贡曰：汝与颜回谁比谁胜。子贡对曰：赐何敢比回。回，闻一知十，赐闻一知二而已。孔子曰：汝不如，吾与汝俱不如。
子贡自谓不如颜渊，夫子亦自谓不如颜渊。圣人溥博如天，渊泉如渊也。若颜子自视，又将谓不如子贡矣。
○宰(zǎi)予(yǔ)昼(zhòu)寝(qǐn)。子(zǐ)曰(yuē)：朽(xiǔ)木(mù)不(bù)可(kě)雕(diāo)也(yě)；粪(fèn)土(tǔ)之(zhī)墙(qiáng)，不(bù)可(kě)杇(wū)也(yě)，于(yú)予(yǔ)与(yǔ)何(hé)诛(zhū)。子(zǐ)曰(yuē)：始(shǐ)吾(wú)于(yú)人(rén)也(yě)，听(tīng)其(qí)言(yán)而(ér)信(xìn)其(qí)行(xíng)；今(jīn)吾(wú)于(yú)人(rén)也(yě)，听(tīng)其(qí)言(yán)而(ér)观(guān)其(qí)行(xíng)，于(yú)予(yǔ)与(yǔ)改(gǎi)是(shì)。
宰予名予字我，论语记者例当称其字，此直书其名，先儒考证当依古本作宰我。
昼眠，或昼入寝室休息，古时皆不许。宰我昼寝，孔子责其怠惰，故曰：宰予如朽木不可雕也，如年久剥蚀之墙壁不可杇也，对于宰予，除了这样认为，还能如何指责。
孔子说：原来我对于人，听其人之言，即信其人之行，

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他人学之不及。人不知，而不愠，是其不可及之故。
○子(zǐ)在(zài)陈(chén)，曰(yuē)：归(guī)欤(yú)归(guī)欤(yú)！吾(wú)党(dǎng)之(zhī)小(xiǎo)子(zǐ)狂(kuáng)简(jiǎn)，斐(fěi)然(rán)成(chéng)章(zhāng)，不(bù)知(zhī)所(suǒ)以(yǐ)裁(cái)之(zhī)。
孔子在陈国，思归鲁国，发此感叹。归与，回鲁也，再言，加重其词。小子，是指在鲁之弟子。党，谓志同道合者。狂者进取。简为大。狂简者，志在大道，而忽其小事。斐然二句，意为文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。
○子(zǐ)曰(yuē)：伯(bó)夷(yí)、叔(shū)齐(qí)，不(bú)念(niàn)旧(jiù)恶(è)，怨(yuàn)是(shì)用(yòng)希(xī)。
伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使。他们不计较过去别人对他们不好，因此很少与人结怨。
不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。即是不念旧怨之义。既往不咎，予人以自新之路。
○子(zǐ)曰(yuē)：孰(shú)谓(wèi)微(wēi)生(shēng)高(gāo)直(zhí)，或(huò)乞(qǐ)酰(xiān)焉(yān)，乞(qǐ)诸(zhū)其(qí)邻(lín)而(ér)与(yǔ)之(zhī)。
微生高，鲁人，如与女子约会于桥下，女子未至，大雨水至，高守其信，抱桥柱不去，溺死。时人以为信既如是，直亦可知。孔子不以为然，举转乞酰而与或人之事，证其非直。有人乞诸其邻，冒为己物以与人，是权变之直，微生高不知也。
○子(zǐ)曰(yuē)：巧(qiǎo)言(yán)、令(lìng)色(sè)、足(zú)恭(gōng)，左(zuǒ)丘(qiū)明(míng)耻(chǐ)之(zhī)，丘(qiū)亦(yì)耻(chǐ)之(zhī)；匿(nì)怨(yuàn)而(ér)友(yǒu)其(qí)人(rén)，左(zuǒ)丘(qiū)明(míng)耻(chǐ)之(zhī)，丘(qiū)亦(yì)耻(chǐ)之(zhī)。
巧言出于口，令色现于容，足恭表于足，内心对别人有怨恨，表面却恭维友敬他，是以左丘明耻之。此二种人，孔子亦耻之。
○颜(yán)渊(yuān)、季(jì)路(lù)侍(shì)。子(zǐ)曰(yuē)：盍(hé)各(gè)言(yán)尔(ěr)志(zhì)。子(zǐ)路(lù)曰(yuē)：愿(yuàn)车(chē)马(mǎ)衣(yì)轻(qīng)裘(qiú)，与(yǔ)朋(péng)友(yǒu)共(gòng)，敝(bì)之(zhī)而(ér)无(wú)憾(hàn)。颜(yán)渊(yuān)曰(yuē)：愿(yuàn)无(wú)伐(fá)善(shàn)，无(wú)施(shī)劳(láo)。子(zǐ)路(lù)曰(yuē)：愿(yuàn)闻(wén)子(zǐ)之(zhī)志(zhì)。子(zǐ)曰(yuē)：老(lǎo)者(zhě)安(ān)之(zhī)，朋(péng)友(yǒu)信(xìn)之(zhī)，少(shào)者(zhě)怀(huái)之(zhī)。
颜渊，子路，陪侍在孔子身旁。孔子说：何不各说你们的志愿。
子路说：我愿以我的车、马、衣服、皮衣，与朋友共享，敝之而无憾，用坏了，没有遗憾。
颜渊说：我愿不称赞自己的善事，不以劳苦施加于人。
子路说：愿闻夫子的志愿。
孔子说：老者安之，就是抚恤老年人，使老年人得其所安。朋友信之，就是以信待朋友。无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之。少者怀之，就是对年少者则关怀他们的成长，注重他们道德修养。
子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。
○子(zǐ)曰(yuē)：已(yǐ)矣(yǐ)乎(hū)！吾(wú)未(wèi)见(jiàn)能(néng)见(jiàn)其(qí)过(guò)，而(ér)内(nèi)自(zì)讼(sòng)者(zhě)也(yě)。
孔子说：罢了，我未见过有人能见自己的过失，而在内心责备自己。
○子(zǐ)曰(yuē)：十(shí)室(shì)之(zhī)邑(yì)，必(bì)有(yǒu)忠(zhōng)信(xìn)如(rú)丘(qiū)者(zhě)焉(yān)，不(bù)如(rú)丘(qiū)之(zhī)好(hào)学(xué)也(yě)。
虽是十室之邑的小地方，亦必有像孔子那样忠信的人，但不像孔子那样好学。忠信虽同，唯好学始能成为圣人。

雍(yōng)也(yě)第(dì)六(liù)
○子(zǐ)曰(yuē)：雍(yōng)也(yě)可(kě)使(shǐ)南(nán)面(miàn)。
雍，是孔子的弟子，姓冉名雍。
孔子说：雍，可使南面。可使南面者，言任诸侯，可使治国政也。
圣人南面而听天下，向明而治。南方之卦为离，离为明。在位的圣人向明而治，故其位面向南方，而听天下。此处南面，是指从政。
○仲(zhòng)弓(gōng)问(wèn)子(zǐ)桑(sāng)伯(bó)子(zǐ)。子(zǐ)曰(yuē)：可(kě)也(yě)，简(jiǎn)。仲(zhòng)弓(gōng)曰(yuē)：居(jū)敬(jìng)而(ér)行(xíng)简(jiǎn)，以(yǐ)临(lín)其(qí)民(mín)，不(bú)亦(yì)可(kě)乎(hū)。居(jū)简(jiǎn)而(ér)行(xíng)简(jiǎn)，无(wú)乃(nǎi)大(tài)简(jiǎn)乎(hū)。子(zǐ)曰(yuē)：雍(yōng)之(zhī)言(yán)然(rán)。
子桑伯子，秦大夫。仲弓，冉雍字。他问孔子，子桑伯子何如。孔子答说：因他能简，政事简明，而民易从，故可为政。仲弓说，自居于敬，事事不苟，敬事而信。对事情开始谨慎，一旦施行，则简而不烦。以此治民可也。若为政者，自居亦简，不能敬重其事，行事亦简，则未免太过于简。过犹不及，政治荒废矣。孔子以冉雍之言为是，故说：雍之言然。
○哀(āi)公(gōng)问(wèn)：弟(dì)子(zǐ)孰(shú)为(wéi)好(hào)学(xué)？孔(kǒng)子(zǐ)对(duì)曰(yuē)：有(yǒu)颜(yán)回(huí)者(zhě)好(hào)学(xué)，不(bù)迁(qiān)怒(nù)，不(bú)贰(èr)过(guò)，不(bú)幸(xìng)短(duǎn)命(mìng)死(sǐ)矣(yǐ)；今(jīn)也(yě)则(zé)亡(wū)，未(wèi)闻(wén)好(hào)学(xué)者(zhě)也(yě)。
鲁哀公问孔子：你的弟子，谁是好学者？
孔子对哀公说：有名叫颜回者，好学。他不迁怒，不贰过。不幸，他已短命而死。如今已无这样的人了，亦未闻有如此好学者。
不迁怒：烦恼起时，须有忍辱的工夫制止之。孔子称赞颜子庶几，有不善未尝不知。因此，颜子动怒时，即自知其为烦恼，能以忍而止之，不使怒气续发，是为不迁怒。火烧功德林，嗔恚心能烧光修习所积的功德。不迁怒，就是说，不喜欢某个人，但如果这个人所作所为是善的，我们却要帮助他成就。
不贰过：过是无心所犯的过失，有心则为恶。颜子如犯某种过失，一经发觉，绝不再犯。颜回示现短命，是让世人多做无畏布施；其实颜回是他自己修习的功德太大了，世间的福报都不够他享，他升天享福去了。
○子(zǐ)华(huá)使(shǐ)于(yú)齐(qí)，冉(rǎn)子(zǐ)为(wéi)其(qí)母(mǔ)请(qǐng)粟(sù)。子(zǐ)曰(yuē)：与(yǔ)之(zhī)釜(fǔ)。请(qǐng)益(yì)，

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曰(yuē)：与(yǔ)之(zhī)庾(yǔ)。冉(rǎn)子(zǐ)与(yǔ)之(zhī)粟(sù)五(wǔ)秉(bǐng)。子(zǐ)曰(yuē)：赤(chì)之(zhī)适(shì)齐(qí)也(yě)，乘(chéng)肥(féi)马(mǎ)，衣(yì)轻(qīng)裘(qiú)；吾(wú)闻(wén)之(zhī)也(yě)，君(jūn)子(zǐ)周(zhōu)急(jí)不(bú)继(jì)富(fù)。
子华出使到齐国，冉子为子华之母向孔子请粟。孔子说：与之釜。给他母亲一釜粟。六斗四升曰釜。
冉子嫌少，请加一些。孔子说：与之庾。给一釜之外，再给他一庾粟。十六斗曰庾。冉子还是嫌少，他就拿自己之粟五秉赠与子华之母。十六斛为秉，五秉合为八十斛。
孔子说：赤往齐国，乘以肥马所驾之车，衣着轻软之裘。我曾听说，君子周急不继富。子华在齐国，既然乘肥马衣轻裘，足见其富有，其母在家中不会贫困，冉子与之粟五秉，确是与之太多。君子应该周济确实有困难的穷人，对富有的继续给予，就不应该了，亦足以见孔子周济之道。
○原(yuán)思(sī)为(wéi)之(zhī)宰(zǎi)，与(yǔ)之(zhī)粟(sù)九(jiǔ)百(bǎi)，辞(cí)。子(zǐ)曰(yuē)：毋(wú)，以(yǐ)与(yǔ)尔(ěr)邻(lín)里(lǐ)乡(xiāng)党(dǎng)乎(hū)。
原思是孔子的弟子原宪，字子思。原思为孔子的家臣，孔子给他九百斗粟，他辞之，不肯接受。
孔子说：不可辞。你如有多余，可赠与你的邻里乡党。
子华使于齐，原思为之宰，不必同在一时，弟子类记之，以见圣人取予之际各有所宜尔。
○子(zǐ)谓(wèi)仲(zhòng)弓(gōng)曰(yuē)：犁(lí)牛(niú)之(zhī)子(zǐ)，骍(xīng)且(qiě)角(jiǎo)，虽(suī)欲(yù)勿(wù)用(yòng)，山(shān)川(chuān)其(qí)舍(shě)诸(zhū)。
此章记孔子与仲弓泛论用人之道，非以犁牛比仲弓之父。仲弓可使从政，从政须揽人才，选才不论其父之良窳，但论其人之贤不贤，喻如耕地之牛，能生骍且角之子，此子当可为牺牛。
○子(zǐ)曰(yuē)：回(huí)也(yě)，其(qí)心(xīn)三(sān)月(yuè)不(bù)违(wéi)仁(rén)，其(qí)余(yú)，则(zé)日(rì)月(yuè)至(zhì)焉(yān)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ)。
孔夫子观察颜子之心，三月不违仁，更重要的是以后能时时刻刻心不离道，道不离心，净念相继。
○季(jì)康(kāng)子(zǐ)问(wèn)：仲(zhòng)由(yóu)可(kě)使(shǐ)从(cóng)政(zhèng)也(yě)欤(yú)？子(zǐ)曰(yuē)：由(yóu)也(yě)果(guǒ)，于(yú)从(cóng)政(zhèng)乎(hū)何(hé)有(yǒu)？曰(yuē)：赐(cì)也(yě)可(kě)使(shǐ)从(cóng)政(zhèng)也(yě)欤(yú)？曰(yuē)：赐(cì)也(yě)达(dá)，于(yú)从(cóng)政(zhèng)乎(hū)何(hé)有(yǒu)？曰(yuē)：求(qiú)也(yě)可(kě)使(shǐ)从(cóng)政(zhèng)也(yě)欤(yú)？曰(yuē)：求(qiú)也(yě)艺(yì)，于(yú)从(cóng)政(zhèng)乎(hū)何(hé)有(yǒu)。
季康子问孔子：仲由，可使他从事政治吗？仲由就是子路。孔子说：由，果敢决断。从政，你看如，可以使得吗？
康子又问：赐，可使他从事政治吗。赐，字子贡。孔子说：赐，通达事理。从政，你看如，可以使得吗？
康子又问：求，可使他从事政治吗。求，就是冉求，字子有。孔子说：求，很有才能。从政，你看如，可以使得吗？
孔子不答以肯定之词，但说三弟子各有所长，听其自决而已。
○季(jì)氏(shì)使(shǐ)闵(mǐn)子(zǐ)骞(qiān)为(wéi)费(bì)宰(zǎi)。闵(mǐn)子(zǐ)骞(qiān)曰(yuē)：善(shàn)为(wèi)我(wǒ)辞(cí)焉(yān)。如(rú)有(yǒu)复(fù)我(wǒ)者(zhě)，则(zé)吾(wú)必(bì)在(zài)汶(wèn)上(shàng)矣(yǐ)。
闵子不欲为季氏宰，语使者曰，善为我作辞说，令不复召我也。重来召我也，我就去汶水上，你们找不到。
○伯(bó)牛(niú)有(yǒu)疾(jí)，子(zǐ)问(wèn)之(zhī)，自(zì)牖(yǒu)执(zhí)其(qí)手(shǒu)，曰(yuē)：亡(wáng)之(zhī)命(mìng)矣(yǐ)夫(fú)。斯(sī)人(rén)也(yě)而(ér)有(yǒu)斯(sī)疾(jí)也(yě)，斯(sī)人(rén)也(yě)而(ér)有(yǒu)斯(sī)疾(jí)也(yě)。
伯牛，即孔子弟子冉耕，得恶疾，孔子前往慰问。伯牛家人因其恶疾，不愿孔子进病人之屋，故隔墙从牖见之。孔子自牖执伯牛之手，曰：如此好人，何罹如此恶疾！无畏布施要常做，常做而不在事相上执着！
○子(zǐ)曰(yuē)：贤(xián)哉(zāi)，回(huí)也(yě)。一(yì)箪(dān)食(shí)，一(yì)瓢(piáo)饮(yǐn)，在(zài)陋(lòu)巷(xiàng)，人(rén)不(bù)堪(kān)其(qí)忧(yōu)。回(huí)也(yě)不(bù)改(gǎi)其(qí)乐(lè)。贤(xián)哉(zāi)，回(huí)也(yě)。
颜子贤而贫穷，以竹器代碗盛食，饮则以瓢舀之，住在陋巷。生活如此简陋，他人必不堪其忧，而颜回不改其乐。
○冉(rǎn)求(qiú)曰(yuē)：非(fēi)不(bù)悦(yuè)子(zǐ)之(zhī)道(dào)，力(lì)不(bù)足(zú)也(yě)。子(zǐ)曰(yuē)：力(lì)不(bù)足(zú)者(zhě)，中(zhōng)道(dào)而(ér)废(fèi)，今(jīn)汝(rǔ)画(huà)。
孔子引冉求向道，冉求辞以力不足。孔子曰：譬如行路，中道而废，可谓力不足，今汝自止，为艺术所缠而已。
冉求非不好学，观其才艺可知，盖偏重于艺，缺于求道之心，是以孔子勉其上进。
○子(zǐ)谓(wèi)子(zǐ)夏(xià)曰(yuē)：汝(rǔ)为(wéi)君(jūn)子(zǐ)儒(rú)，无(wú)为(wéi)小(xiǎo)人(rén)儒(rú)。
儒者，其学为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任。因此，须学大道。小人儒者，学为自己正心修身而已。子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以资利益人群。故云，汝要学做君子儒，不要学做小人儒。
○子(zǐ)游(yóu)为(wéi)武(wǔ)城(chéng)宰(zǎi)。子(zǐ)曰(yuē)：汝(rǔ)得(dé)人(rén)焉(yān)耳(ěr)乎(hū)？曰(yuē)：有(yǒu)澹(tán)台(tái)灭(miè)明(míng)者(zhě)，行(xíng)不(bù)由(yóu)径(jìng)，非(fēi)公(gōng)事(shì)未(wèi)尝(cháng)至(zhì)于(yú)偃(yǎn)之(zhī)室(shì)也(yě)。
子游为武城邑宰，孔子问，汝得人才于武城乎。子游对以澹台灭明。古井田制，路在井田之外，径在井田之内。行人须守规矩，由路不由径。至孔子时，规矩虽存，而行人图速，往往取快捷方式，然子羽仍由路行。子羽虽为子游之同学，但非公事则不造访子游。举此二者，以见其人品行之端正，是故子游以为子羽人才。
○子(zǐ)曰(yuē)：孟(mèng)之(zhī)反(fǎn)不(bù)伐(fá)，奔(bēn)而(ér)殿(diàn)，将(jiāng)入(rù)门(mén)，策(cè)其(qí)马(mǎ)曰(yuē)，非(fēi)敢(gǎn)后(hòu)也(yě)，

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马(mǎ)不(bú)进(jìn)也(yě)。
孟之反，鲁大夫，齐侵鲁，鲁军大败，退奔，孟之反在殿后，掩护退军，实为勇者，当受国人迎赞，然不欲居功，及还，将入国门，乃策其马而前，告国人曰，我非勇敢在后距敌，是马不能前进故也。不自夸功，是为美德。
○子(zǐ)曰(yuē)：不(bù)有(yǒu)祝(zhù)鮀(tuó)之(zhī)佞(nìng)，而(ér)有(yǒu)宋(sòng)朝(zhāo)之(zhī)美(měi)，难(nán)乎(hū)免(miǎn)于(yú)今(jīn)之(zhī)世(shì)矣(yǐ)。
祝鮀，卫大夫子鱼，以佞口获宠于灵公。宋朝，宋公子，有美色，出奔卫，灵公夫人南子宠之。而：以及。
无祝鮀之佞口，以及宋朝之美色，难免于今之世。难免何事，未说明，含意是不能立足于今世。此讽当时卫国不能用贤能。
○子(zǐ)曰(yuē)：谁(shuí)能(néng)出(chū)不(bù)由(yóu)户(hù)，何(hé)莫(mò)由(yóu)斯(sī)道(dào)也(yě)。
谁能出寝室而不由户耶，如果不从道焉能成功。天道难闻，人道是人伦纲常之道，为立身行道之本。不由人道，不足以为人，具备人道，始能学作圣人。
○子(zǐ)曰(yuē)：质(zhì)胜(shèng)文(wén)则(zé)野(yě)，文(wén)胜(shèng)质(zhì)则(zé)史(shǐ)，文(wén)质(zhì)彬(bīn)彬(bīn)，然(rán)后(hòu)君(jūn)子(zǐ)。
质是本质，文是文彩。质多于文，则如野人。也就是像乡下人的意思。乡下人习作农工，言行欠于礼文修饰，显得朴素无华。故云，质多于文，则如郊野之人。
文胜质则史：文多于质，则如史书。史书所载的史事，由于写史的人，除了像左丘明那一类的史家之外，难免有所好恶，不得其正，是故所写的历史，不免文过其实。所以，文多于质，则如史书，有失其真。
文质彬彬，然后君子：彬彬，融和之相。文与质均衡交融。言行文雅而又真实，合乎中道，是为文质彬彬的君子。
○子(zǐ)曰(yuē)：人(rén)之(zhī)生(shēng)也(yě)直(zhí)，罔(wǎng)之(zhī)生(shēng)也(yě)幸(xìng)而(ér)免(miǎn)。
直者正直，人之生存于人世，必须正直，直是生存之道。罔者曲也，曲人亦能生存，其所应受之恶报终不可免。孔子在此含蓄言因果报应的事实，正值仁义之人能生存，能再得人身，邪妄之人何能侥幸避免因果规律，要再得人身很困难。佛陀说过，得人身者如掌上土，失人身者如大地土，数量悬殊相差太大了，我们不可不慎！此身不向今生度，更向何生度此身！
○子(zǐ)曰(yuē)：知(zhī)之(zhī)者(zhě)，不(bù)如(rú)好(hào)之(zhī)者(zhě)；好(hào)之(zhī)者(zhě)，不(bù)如(rú)乐(lè)之(zhī)者(zhě)。
知之者，求知；好之者，是已知其然，进而求知其所以然；乐之者，已知其所以然，则依教奉行，落实在日常生活中，乐此不疲。
求学，由知之，而好之，而乐之，由浅入深，则必有成就。
○子(zǐ)曰(yuē)：中(zhōng)人(rén)以(yǐ)上(shàng)，可(kě)以(yǐ)语(yǔ)上(shàng)也(yě)；中(zhōng)人(rén)以(yǐ)下(xià)，不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)上(shàng)也(yě)。
人之智力不平等，上上之人是圣人，具有深厚善根。下下之人是愚人，学习能力最下，一窍不通。上上下下之间，皆是中人。施教中人须依差等，循循诱进。
中人以上，可以与语上等之道理，若中人以下，则不可与中人以上同等而语，语之非但不解，更生误会。可知夫子循循善诱之法。
○樊(fán)迟(chí)问(wèn)知(zhì)。子(zǐ)曰(yuē)：务(wù)民(mín)之(zhī)义(yì)，敬(jìng)鬼(guǐ)神(shén)而(ér)远(yuǎn)之(zhī)，可(kě)谓(wèi)知(zhì)矣(yǐ)。问(wèn)仁(rén)，曰(yuē)：仁(rén)者(zhě)先(xiān)难(nán)而(ér)后(hòu)获(huò)，可(kě)谓(wèi)仁(rén)矣(yǐ)。
焚迟问知问仁，以资施政。知同智。孔子分别答复何谓知，何谓仁。
礼运篇讲过：父慈，子孝，兄良，弟恭，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。十者谓之人义。
从政之要，在于安民，安民则教育人民敬鬼神，而又须疏远鬼神。鬼神其实就是多元文化其他空间生命的存在形式。教民敬鬼神以报德，然而不必凡事皆求鬼神，不造恶事，所行皆善，无愧于天地神明，不必求神问卜，命自我造，福自己求，鬼神是左右不了我们的命运的。
佛家教人“欲知以前事，现在受者是；欲知今后事，现在作者是”要知道以前的善恶，现在所受到的待遇就能反映；要知道今后的命运，就看现在的所作所为！这是宇宙自然法则，即使有修有证的人也逃脱不了，好像正负电子在磁场中，自然就往两个相反的方向运转，丝毫不由人意！这个意思可以采用数学公式来表达为为y＝f(x)，y为命运，是因变量，x是自己所作所为，是自变量。要想有好的命运（即好y值），必须在x值下功夫，诸恶莫作，众善奉行。有一部《了凡四训》的电视剧以及《俞净意遇灶神记》的书对此道理说得透彻，不妨看看。
仁者先为其难，而得功则在其后。世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做去，冲破种种难关，而后得其成果。可谓梅花香自苦寒来。
○子(zǐ)曰(yuē)：智(zhì)者(zhě)乐(lè)水(shuǐ)，仁(rén)者(zhě)乐(lè)山(shān)；智(zhì)者(zhě)动(dòng)，仁(rén)者(zhě)静(jìng)；智(zhì)者(zhě)乐(lè)，仁(rén)者(zhě)寿(shòu)。
智者乐运其才智以治世，如水流而不知已也。仁者乐山之安固，自然不动而万物生焉。
智者其心浮动而快乐，仁者其心宁静而长寿。仁者不忧，终日心理安然，六脉和平，故寿。
○子(zǐ)曰(yuē)：齐(qí)一(yí)变(biàn)至(zhì)于(yú)鲁(lǔ)，鲁(lǔ)一(yí)变(biàn)至(zhì)于(yú)道(dào)。
变是变入佳境，齐国一变可至于鲁，鲁国一变可至于正道。当时鲁已无道，然只须一变即可至于道，齐须二变乃可。
○子(zǐ)曰(yuē)：觚(gū)不(bù)觚(gū)，觚(gū)哉(zāi)，觚(gū)哉(zāi)。
觚者酒器，盛酒二升。若盛三升则名觯，四升则名角。觚必限盛二升，如非二升，则非觚矣，凡是不守本分者，如君不君，臣不臣，父不父，子不子，皆可比之曰觚不觚，觚哉觚哉就是反问说觚不觚，还说是觚吗？
○宰(zǎi)我(wǒ)问(wèn)曰(yuē)：仁(rén)者(zhě)虽(suī)告(gào)之(zhī)曰(yuē)，井(jǐng)有(yǒu)人(rén)焉(yān)，其(qí)从(cóng)之(zhī)也(yě)？子(zǐ)曰(yuē)：何(hé)为(wéi)其(qí)然(rán)也(yě)。君(jūn)子(zǐ)可(kě)逝(shì)也(yě)，不(bù)可(kě)陷(xiàn)也(yě)；可(kě)欺(qī)也(yě)，

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不(bù)可(kě)罔(wǎng)也(yě)。
宰我问孔子，设有好行仁道者，虽有人告之曰，有人堕入井中，仁者应该听他的话，马上去救他吗？孔子答曰，果然如此。仁人君子应该往井边视之，亲自看看是否为事实，君子可以任劳任怨，但不能被愚弄；君子可以被欺负，但不可以被罔以其道。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)博(bó)学(xué)于(yú)文(wén)，约(yuē)之(zhī)以(yǐ)礼(lǐ)，亦(yì)可(kě)以(yǐ)弗(fú)畔(pàn)矣(yǐ)夫(fú)。
君子应该多念书。学问载于书籍，书皆是文。但必须约之以礼者，非礼不成。孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺，以礼为首。故虽博学，而首须学礼。学礼则通世故人情，然后一切学问行之能合中道，就能不离经叛道。
○子(zǐ)见(jiàn)南(nán)子(zǐ)，子(zǐ)路(lù)不(bú)悦(yuè)。夫(fū)子(zǐ)矢(shǐ)之(zhī)曰(yuē)：予(yǔ)所(suǒ)否(fǒu)者(zhě)，天(tiān)厌(yàn)之(zhī)、天(tiān)厌(yàn)之(zhī)。
南子是卫灵公夫人，性淫乱，孔子与她会面，子路于心不悦，孔子就说，你讨厌她，天道也不允许其所为，但我们却不能抛弃她，要想办法让她改正，去感化她。
○子(zǐ)曰(yuē)：中(zhōng)庸(yōng)之(zhī)为(wéi)德(dé)也(yě)，其(qí)至(zhì)矣(yǐ)乎(hū)。民(mín)鲜(xiǎn)久(jiǔ)矣(yǐ)。
孔子说，中庸之为德也，是至高的道理，但现在人民却很少有行知中道的。
中庸的中字，无过，无不及。例如办一事，办到九分，是为不及，办到十一分，是为过分，皆是不中。必须办到十分，恰到好处，始称为中，亦称为中道。中庸之道是天下之大本，也就是一切学术的根本。
○子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：如(rú)有(yǒu)博(bó)施(shī)于(yú)民(mín)，而(ér)能(néng)济(jì)众(zhòng)，何(hé)如(rú)？可(kě)谓(wèi)仁(rén)乎(hū)？子(zǐ)曰(yuē)：何(hé)事(shì)于(yú)仁(rén)，必(bì)也(yě)圣(shèng)乎(hū)，尧(yáo)舜(shùn)其(qí)犹(yóu)病(bìng)诸(zhū)。夫(fú)仁(rén)者(zhě)，己(jǐ)欲(yù)立(lì)而(ér)立(lì)人(rén)，己(jǐ)欲(yù)达(dá)而(ér)达(dá)人(rén)，能(néng)近(jìn)取(qǔ)譬(pì)，可(kě)谓(wèi)仁(rén)之(zhī)方(fāng)也(yě)已(yǐ)。
孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道者，起心动念即是在道。道是人之本性，孔子五十而知天命，即是知性。此性无形，无法解说，但以德显。据于德者，据是根据，德是性之根。性不动，动而不失其明，即是德。德有形，但属于内。依于仁者，仍然依于德，名之曰仁。植物种子有仁，故仁即种，半内半外。种与根之区别，根往下扎，种往上生。然二者并不相离，种生芽后，同时上长干，下长根。游于艺者，艺是礼乐射御书数与百工，此皆外在货财之类。道德仁是元理全体，艺是万事大用。明乎孔学理体事用，始能得此章大旨。
子贡问孔子，如有广施恩惠于民，而又能济众于患难者，何如，是可为仁乎。
孔子示以舍本务末之病。言若事必以讲仁，即使圣与尧舜犹有缺点。虽然，仁不可不学，善事不可不作，故结示学仁之方，即是己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立者，自己先志于道，再据于德，再依于仁。己如是立，亦如是立人。立后则言达，达者通达。举凡天地人三才之道，以至六艺百工，皆须求其通达。己欲通达，亦教他人通达。老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。此皆由近及远以行仁。即是能近取譬。学仁难，学礼则近仁，近仁则近德，近德则近道，故曰可谓仁之方也已。

述(shù)而(ér)第(dì)七(qī)
○子(zǐ)曰(yuē)：述(shù)而(ér)不(bú)作(zuò)，信(xìn)而(ér)好(hào)古(gǔ)，窃(qiè)比(bǐ)于(yú)我(wǒ)老(lǎo)彭(péng)。
孔子说，我只是叙述会集前人之学，而不自己创作。信而好古，信古人之有道者，好古人之朴实者也，自比于老彭，老子但述容成氏之言。
○子(zǐ)曰(yuē)：默(mò)而(ér)识(zhì)之(zhī)，学(xué)而(ér)不(bú)厌(yàn)，诲(huì)人(rén)不(bú)倦(juàn)，何(hé)有(yǒu)于(yú)我(wǒ)哉(zāi)。
此说求学修道之法。首将所学默记于心中。其次须知，学无止境，故须学不厌足。如此则非记问之学，故可以诲人。但非一诲而成，故须不倦。其中最主要的是忘我，去掉我相、人相、众生相、寿者相，去掉贪嗔痴慢、去掉自私自利，立志为人民服务、为众生服务。
○子(zǐ)曰(yuē)：德(dé)之(zhī)不(bù)修(xiū)，学(xué)之(zhī)不(bù)讲(jiǎng)，闻(wén)义(yì)不(bù)能(néng)徙(xǐ)，不(bú)善(shàn)不(bù)能(néng)改(gǎi)，是(shì)吾(wú)忧(yōu)也(yě)。
圣人引以为忧的是：不能修习道德，修习有成，不敢传授于人，吝法；知道道义，不能应用到日常生活中，有过不能改。
○子(zǐ)之(zhī)燕(yàn)居(jū)，申(shēn)申(shēn)如(rú)也(yě)，夭(yāo)夭(yāo)如(rú)也(yě)。
申申如也，正直自然。夭夭如也，和蔼之貌。孔子闲居时，身心正定而安适，从容而自然。
○子(zǐ)曰(yuē)：甚(shèn)矣(yǐ)吾(wú)衰(shuāi)也(yě)！久(jiǔ)矣(yǐ)吾(wú)不(bú)复(fù)梦(mèng)见(jiàn)周(zhōu)公(gōng)。
孔子思念周公，欲行其道，故常梦见周公。后以东周日衰，自己亦已年老，乃不思周公矣，不思则不梦，故有此感叹。
○子(zǐ)曰(yuē)：志(zhì)于(yú)道(dào)，据(jù)于(yú)德(dé)，依(yī)于(yú)仁(rén)，游(yóu)于(yú)艺(yì)。
此章书为儒学之总纲，道德仁艺是孔子教人所求之实学。道是体，德是相，皆是内在。仁艺是用，皆是外在。志于道者。道即本心，亦即真心，寂照湛然。寂者不动，此是定力。照者光明，此是智慧。寂而照，照而寂，定智湛然，恒在本心。
据于德者。不动谓之性，动则谓之心，此心正直，故曰德。起心动念全部有道德依据。
依于仁者，仁，两个人，我和他人，己欲立而立人，己欲达而达人，做任何事情都考虑仁义，考虑别人，不能自私自利。
游于艺：艺，才能也，勇于学习一切艺能，为众生服务。
○子(zǐ)曰(yuē)：自(zì)行(xíng)束(shù)修(xiū)以(yǐ)上(shàng)，吾(wú)未(wèi)尝(cháng)无(wú)诲(huì)焉(yān)。
孔子曰：有来求教者，自行束修之礼，或追求更高的学问，吾未尝不教诲之也。
○子(zǐ)曰(yuē)：不(bú)愤(fèn)不(bù)启(qǐ)，不(bù)悱(fěi)不(bù)发(fā)，举(jǔ)一(yī)隅(yú)不(bù)以(yǐ)三(sān)隅(yú)反(fǎn)，

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则(zé)不(bú)复(fù)也(yě)。
此为圣人教学方法。愤是学者懑心求之而未悟，孔子乃为启示之。悱是学者研究有得而未能说明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通，如果开悟了，就能举一反三，不必老师再重复了。净公上人教导我们，一门深入，长时熏修，一经通，则所有一切经都通。
○ 子(zǐ)食(shí)于(yú)有(yǒu)丧(sāng)者(zhě)之(zhī)侧(cè)，未(wèi)尝(cháng)饱(bǎo)也(yě)。
孔子助丧家执事，或邻家有丧事，皆食之不饱，此孔子同情丧家之哀戚也。
○ 子(zǐ)于(yú)是(shì)日(rì)哭(kū)，则(zé)不(bù)歌(gē)。
孔子是日为吊亲友之丧，或为其它哀痛之事而哭者，是日则不歌。以表诚心。
○子(zǐ)谓(wèi)颜(yán)渊(yuān)曰(yuē)：用(yòng)之(zhī)则(zé)行(xíng)，舍(shě)之(zhī)则(zé)藏(cáng)，惟(wéi)我(wǒ)与(yǔ)尔(ěr)有(yǒu)是(shì)夫(fú)。子(zǐ)路(lù)曰(yuē)：子(zǐ)行(xíng)三(sān)军(jūn)则(zé)谁(shuí)与(yǔ)？子(zǐ)曰(yuē)：暴(bào)虎(hǔ)冯(píng)河(hé)，死(sǐ)而(ér)无(wú)悔(huǐ)者(zhě)，吾(wú)不(bù)与(yǔ)也(yě)。必(bì)也(yě)临(lín)事(shì)而(ér)惧(jù)，好(hào)谋(móu)而(ér)成(chéng)者(zhě)也(yě)。
孔子对颜渊说，如果君子为世道所器重，则宏图大展，如果舍之则韬光养晦。
子路勇于行，且长于军事，故问孔子，若行三军，则与谁俱。
孔子即示以领军之道。首言暴虎冯河，虽死而无悔者，但是孔子不赞同此做法。暴虎冯河是成语，暴虎是徒手搏虎，冯河是徒步渡河。次言必须临事而惧，好谋而成。惧则不轻敌，谋则操胜算，是故能我战则克也。
○子(zǐ)曰(yuē)：富(fù)而(ér)可(kě)求(qiú)也(yě)，虽(suī)执(zhí)鞭(biān)之(zhī)士(shì)，吾(wú)亦(yì)为(wéi)之(zhī)。如(rú)不(bù)可(kě)求(qiú)，从(cóng)吾(wú)所(suǒ)好(hào)。
富贵，可求，不可求，以道为准。以前有财布施，富贵则可求，假使合乎道，虽执鞭之士，吾亦为之。以前没有布施，富求不到，则必须从吾所好，布施行道。
○子(zǐ)之(zhī)所(suǒ)慎(shèn)：齐(zhāi)、战(zhàn)、疾(jí)。
齐即斋戒，时而将祭，君子乃斋。战者，御人之入侵，故不免于战。
疾者，疾病，最惧误于庸医，乱投药石。
○子(zǐ)在(zài)齐(qí)闻(wén)韶(sháo)，三(sān)月(yuè)不(bù)知(zhī)肉(ròu)味(wèi)。曰(yuē)：不(bù)图(tú)为(wéi)乐(yuè)之(zhī)至(zhì)于(yú)斯(sī)也(yě)。
韶是舜王之乐，孔子闻乐，达到天人合一的状态，三月不知肉味，没有想到音乐能使人达到这一境界。
○冉(rǎn)有(yǒu)曰(yuē)：夫(fū)子(zǐ)为(wèi)卫(wèi)君(jūn)乎(hū)？子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：诺(nuò)，吾(wú)将(jiāng)问(wèn)之(zhī)。入(rù)，曰(yuē)：伯(bó)夷(yí)、叔(shū)齐(qí)何(hé)人(rén)也(yě)？曰(yuē)：古(gǔ)之(zhī)贤(xián)人(rén)也(yě)。曰(yuē)：怨(yuàn)乎(hū)？曰(yuē)：求(qiú)仁(rén)而(ér)得(dé)仁(rén)，又(yòu)何(hé)怨(yuàn)。出(chū)，曰(yuē)：夫(fū)子(zǐ)不(bú)为(wèi)也(yě)。
孔子与诸弟子在卫，冉有疑夫子有意助卫，然不敢径问孔子，乃私问子贡，子贡亦不了解，遂入问孔子：“伯夷叔齐何人也？”孔子答说“古之贤人”。伯夷、叔齐因周武王伐纣，夷、齐叩马而谏，后因耻食周粟，终于饿死。子贡又问，夷、齐有怨气吗？孔子再答，二人皆是求其行仁者也，即已求仁得仁，又何怨焉。孔子赞求仁得仁，可知孔子讲求相让，而非相争。子贡一听了然，乃出告冉有曰，夫子不助卫，目的是息争免祸而已。
○子(zǐ)曰(yuē)：饭(fàn)疏(shū)食(shí)饮(yǐn)水(shuǐ)，曲(qǔ)肱(gōng)而(ér)枕(zhěn)之(zhī)，乐(lè)亦(yì)在(zài)其(qí)中(zhōng)矣(yǐ)。不(bù)义(yì)而(ér)富(fù)且(qiě)贵(guì)，于(yú)我(wǒ)如(rú)浮(fú)云(yún)。
孔子饭则粗食、饮水，眠则曲其臂而枕之。穷虽如是，而乐亦在其中。乐者乐其道也。不义而富且贵，即是不以其道而得富贵。无道而富贵，他人虽感欣幸，孔子视如浮云而已。
○子(zǐ)曰(yuē)：加(jiā)我(wǒ)数(shù)年(nián)，五(wǔ)、十(shí)以(yǐ)学(xué)易(yì)，可(kě)以(yǐ)无(wú)大(dà)过(guò)矣(yǐ)。
孔子说，假如我比五十岁早几年学习易经，我这一生，可以不犯过失。
易之为书，广大悉备，以言学道，要在始于悔过，终于无过。人不学易，虽有过而不知。孔子志于道，读易韦编三绝，至老犹曰加年以学。
○子(zǐ)所(suǒ)雅(yǎ)言(yán)，诗(shī)书(shū)执(zhí)礼(lǐ)，皆(jiē)雅(yǎ)言(yán)也(yě)。
孔子所用雅言，是在诵读或教授诗书执礼之时感悟的。诗书执礼皆是雅言也。
○叶(yè)公(gōng)问(wèn)孔(kǒng)子(zǐ)于(yú)子(zǐ)路(lù)。子(zǐ)路(lù)不(bú)对(duì)。子(zǐ)曰(yuē)：汝(rǔ)奚(xī)不(bù)曰(yuē)，其(qí)为(wéi)人(rén)也(yě)，发(fā)愤(fèn)忘(wàng)食(shí)，乐(lè)以(yǐ)忘(wàng)忧(yōu)，不(bù)知(zhī)老(lǎo)之(zhī)将(jiāng)至(zhì)云(yún)尔(ěr)。
叶公，名诸梁，楚大夫，叶公问孔子于子路，子路不对。事后孔子知之，就告诉子路说，你干吗不告诉他说我这个人，努力学习，废寝忘食，法喜充满，不知衰老。
○子(zǐ)曰(yuē)：我(wǒ)非(fēi)生(shēng)而(ér)知(zhī)之(zhī)者(zhě)，好(hào)古(gǔ)，敏(mǐn)以(yǐ)求(qiú)之(zhī)者(zhě)也(yě)。
孔子说，我不是生下来就有知识，而是向古圣先贤学习得来的，如问礼于老聃。
○子(zǐ)不(bù)语(yǔ)：怪(guài)、力(lì)、乱(luàn)、神(shén)。
孔子不传播怪异、暴力、作乱、神通之类的事情。佛家教人，修习的标准是将自私自利、贪嗔痴慢、五欲六尘、名闻利养统统放下，而不是出现什么神通，要知道佛家以因果教育世人，不以神通哗众取宠。
○子(zǐ)曰(yuē)：三(sān)人(rén)行(xíng)，必(bì)有(yǒu)我(wǒ)师(shī)焉(yān)。择(zé)其(qí)善(shàn)者(zhě)而(ér)从(cóng)之(zhī)，其(qí)不(bú)善(shàn)者(zhě)而(ér)改(gǎi)之(zhī)。
三人：我、善人、恶人，学习善人，看到恶人的错误做法，马上自己改正。
○子(zǐ)曰(yuē)：天(tiān)生(shēng)德(dé)于(yú)予(yǔ)，桓(huán)魋(tuí)其(qí)如(rú)予(yǔ)何(hé)。
桓魋，宋桓公后代司马向魋，其人甚恶，欲杀孔子，孔子说有德之人，吉人天相，桓魋也奈何不了。
○子(zǐ)曰(yuē)：二(èr)三(sān)子(zǐ)以(yǐ)我(wǒ)为(wéi)隐(yǐn)乎(hū)，吾(wú)无(wú)隐(yǐn)乎(hū)尔(ěr)，

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吾(wú)无(wú)行(xíng)而(ér)不(bù)与(yǔ)二(èr)三(sān)子(zǐ)者(zhě)，是(shì)丘(qiū)也(yě)。
二三子，谓诸弟子。圣人智广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿。故解之也。孔夫子告诉弟子们，我所知道的都能毫不吝惜传授给你们，这是我的心志。
○子(zǐ)以(yǐ)四(sì)教(jiào)：文(wén)、行(xíng)、忠(zhōng)、信(xìn)。
孔子以知识、德行、忠义、守信教导弟子
○子(zǐ)曰(yuē)：圣(shèng)人(rén)吾(wú)不(bù)得(dé)而(ér)见(jiàn)之(zhī)矣(yǐ)，得(dé)见(jiàn)君(jūn)子(zǐ)者(zhě)，斯(sī)可(kě)矣(yǐ)。子(zǐ)曰(yuē)：善(shàn)人(rén)吾(wú)不(bù)得(dé)而(ér)见(jiàn)之(zhī)矣(yǐ)，得(dé)见(jiàn)有(yǒu)恒(héng)者(zhě)斯(sī)可(kě)矣(yǐ)。亡(wū)而(ér)为(wéi)有(yǒu)，虚(xū)而(ér)为(wéi)盈(yíng)，约(yuē)而(ér)为(wéi)泰(tài)，难(nán)乎(hū)有(yǒu)恒(héng)矣(yǐ)。
如果圣人的标准太高，学不了，学做君子也可以；如果一生都行善积德坚持不了，保持一颗恒心也可以。不要以无为有，将虚作盈，内实贫穷，在外表现奢侈，假装之事，很难持久。
○子(zǐ)钓(diào)而(ér)不(bù)纲(gāng)，弋(yì)不(bù)射(shè)宿(xiǔ)。
孔子钓鱼时，只用一竿一钩，不用纲绳多钩。弋射时，只射飞鸟，不射栖宿之鸟。足见孔夫子仁慈之心。
○子(zǐ)曰(yuē)：盖(gài)有(yǒu)不(bù)知(zhī)而(ér)作(zuò)之(zhī)者(zhě)，我(wǒ)无(wú)是(shì)也(yě)；多(duō)闻(wén)，择(zé)其(qí)善(shàn)者(zhě)而(ér)从(cóng)之(zhī)，多(duō)见(jiàn)而(ér)识(ｚhì)之(zhī)，知(zhī)之(zhī)次(cì)也(yě)。
不知而妄自造作，孔子决不如此。应该多接触善知识，学习他们好的一面，形成自己的见识，再成为自己的知识。
○互(hù)乡(xiāng)难(nán)与(yǔ)言(yán)，童(tóng)子(zǐ)见(jiàn)，门(mén)人(rén)惑(huò)。子(zǐ)曰(yuē)：与(yǔ)其(qí)进(jìn)也(yě)，不(bù)与(yǔ)其(qí)退(tuì)也(yě)。唯(wéi)何(hé)甚(shèn)。人(rén)洁(jié)己(jǐ)以(yǐ)进(jìn)，与(yǔ)其(qí)洁(jié)也(yě)，不(bù)保(bǎo)其(qí)往(wǎng)也(yě)。
互乡，这个乡村，其乡人言语自专，不达时宜。而有互乡童子来见孔子。门人怪孔子见他。
孔子有教无类，只注重其人当前求进之诚心，故许其洁己以进，不论以前如何。
○子(zǐ)曰(yuē)：仁(rén)远(yuǎn)乎(hū)哉(zāi)？我(wǒ)欲(yù)仁(rén)，斯(sī)仁(rén)至(zhì)矣(yǐ)。
仁不在远，欲仁，此仁即至。
○陈(chén)司(sī)败(bài)问(wèn)：昭(zhāo)公(gōng)知(zhī)礼(lǐ)乎(hū)？孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē)：知(zhī)礼(lǐ)。孔(kǒng)子(zǐ)退(tuì)。揖(yī)巫(wū)马(mǎ)期(qī)而(ér)进(jìn)之(zhī)曰(yuē)：吾(wú)闻(wén)君(jūn)子(zǐ)不(bù)党(dǎng)，君(jūn)子(zǐ)亦(yì)党(dǎng)乎(hū)？君(jūn)取(qǔ)于(yú)吴(wú)，为(wéi)同(tóng)姓(xìng)，谓(wèi)之(zhī)吴(wú)孟(mèng)子(zǐ)。君(jūn)而(ér)知(zhī)礼(lǐ)，孰(shú)不(bù)知(zhī)礼(lǐ)！巫(wū)马(mǎ)期(qī)以(yǐ)告(gào)。子(zǐ)曰(yuē)：丘(qiū)也(yě)幸(xìng)，苟(gǒu)有(yǒu)过(guò)，人(rén)必(bì)知(zhī)之(zhī)。
孔子至陈国，陈国之司败（司寇之官）问孔子，鲁昭公知礼乎。孔子答曰知礼。司败不敢再问，等孔子走开，对孔子弟子巫马期作揖，在他耳边说，我听说君子不奉承，难道君子也会奉承吗？鲁昭公娶于娶同姓之女为妻，为周礼所不允许，他知道礼节，谁还不知礼！巫马期将此话告诉孔子，孔子说，我很幸运，有过错，别人敢于说出来。弟子规教导我们要闻过欣。
○子(zǐ)与(yǔ)人(rén)歌(gē)而(ér)善(shàn)，必(bì)使(shǐ)反(fǎn)之(zhī)，而(ér)后(hòu)和(hè)之(zhī)。
古时宴客，有歌有和，礼也。孔子与客人歌，若见歌之善者，必请客人再歌一次，然后自己和之。反，通假返。
○子(zǐ)曰(yuē)：文(wén)，莫(mò)吾(wú)犹(yóu)人(rén)也(yě)，躬(gōng)行(xíng)君(jūn)子(zǐ)，则(zé)吾(wú)未(wèi)之(zhī)有(yǒu)得(dé)。
要说写文章，我勉强可以说跟别人一样的水平，要说做人效法君子，我就做得很不够。
○子(zǐ)曰(yuē)：若(ruò)圣(shèng)与(yǔ)仁(rén)，则(zé)吾(wú)岂(qǐ)敢(gǎn)，抑(yì)为(wéi)之(zhī)不(bú)厌(yàn)，诲(huì)人(rén)不(bú)倦(juàn)，则(zé)可(kě)谓(wèi)云(yún)尔(ěr)已(yǐ)矣(yǐ)。公(gōng)西(xī)华(huá)曰(yuē)：正(zhèng)唯(wéi)弟(dì)子(zǐ)不(bù)能(néng)学(xué)也(yě)。
孔子又谦曰：至若圣与仁，则吾岂敢承当，然而，学之不厌，诲人不倦，则可谓如是而已。公西华曰：不厌不倦，正是唯我等弟子学之不能得也。
○子(zǐ)疾(jí)病(bìng)，子(zǐ)路(lù)请(qǐng)祷(dǎo)。子(zǐ)曰(yuē)：有(yǒu)诸(zhū)？子(zǐ)路(lù)对(duì)曰(yuē)：有(yǒu)之(zhī)，诔(lěi)曰(yuē)：祷(dǎo)尔(ěr)于(yú)上(shàng)下(xià)神(shén)祇(qí)。子(zǐ)曰(yuē)：丘(qiū)之(zhī)祷(dǎo)久(jiǔ)矣(yǐ)。
孔子病得很重，子路祷告鬼神，后来孔子病好转了，听说病中子路为他祈祷，就问：有祷请于鬼神这回事吗？子路对答：有这回事，向天地神祇祈祷。孔子便说：不要等到有事才祷告，我平时也常常这样祷告，已经很久了。孔夫子教导我们平时多修持，不要临急抱佛脚。
○子(zǐ)曰(yuē)：奢(shē)则(zé)不(bú)逊(xùn)，俭(jiǎn)则(zé)固(gù)；与(yǔ)其(qí)不(bú)逊(xùn)也(yě)，宁(nìng)固(gù)。
奢侈则不恭顺，节俭则鄙陋，与其不恭顺，还不如鄙陋好。
这是讲礼，奢侈与节俭都不合乎中道。奢侈失之太过，节俭失之不及，但是奢侈不逊，便是傲气陵人，后来必召祸患，节俭固陋遭人讥评而已，两者比较起来，不逊过失大，固陋过失小。所以孔子主张宁愿固陋。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)坦(tǎn)荡(dàng)荡(dàng)，小(xiǎo)人(rén)长(cháng)戚(qī)戚(qī)。
坦荡荡，是说君子的心境平坦广大。长戚戚，是迫缩的意思，与荡荡相反，这是两种截然不同的心态，前者有利身心健康，后者则有害。
○子(zǐ)温(wēn)而(ér)厉(lì)，威(wēi)而(ér)不(bù)猛(měng)，恭(gōng)而(ér)安(ān)。
孔子温和而严肃，具足威仪，而不使人寒心，对人恭敬，但无拘束，一切安详自适。
泰(tài)伯(bó)第(dì)八(bā)
○子(zǐ)曰(yuē)：泰(tài)伯(bó)其(qí)可(kě)谓(wèi)至(zhì)德(dé)也(yě)已(yǐ)矣(yǐ)，三(sān)以(yǐ)天(tiān)下(xià)让(ràng)，民(mín)无(wú)得(dé)而(ér)称(chēng)焉(yān)。
泰伯三让天下，