净公上人讲解尊师集第一一一六卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...一如，这就是觉察义。舍掉妄再去找个真，真也找不到，真也没有了。这个话恐怕还是不好懂。《华严》我们学到这个地方，应该能体会到佛所讲的一切法，这一切法前面讲得很清楚，一切法从哪里来的？心现识变。什么是真的？能现能变的性识是真的。这一切法，能生万法，一切法是所现所变，能现能变是真空，什么叫真空？真空不空；所现的、所变的万法叫妙有，妙有非有，你看真空不空，妙有原来就是真空，真空原来就是妙有，这里头没有妄。妄是什么？妄想分别执著是妄。在这个现象当中，这个现象是森罗万象，你要去想就叫妄想，你要去说叫妄言。妄想分别执著是妄，离开妄想分别执著这一切法是真，真是什么？它就是性。
　　禅宗明心见性，性在哪里？老师要考学生，见性了，性在哪里？竖个指头，老师点点头，就在这里，拈一根草，会这个意思，没有一法不是，法法皆是。为什么？我们不懂的人不知道他们在讲些什么，旁边有个老师为我们解释这什么意思，解释的人做个比喻，譬如「以金作器，器器皆金」。我们把金比作性，能现能生能变的性是黄金，所变所现所生的金器，戒指也好、手镯也好、项炼也好，你到卖首饰的店里去看看，他做的那些样品摆在那边。我过去在台湾，有个同修他就是做这个首饰的，他的工厂规模相当大，也有几千人。到展览室，那时候韩馆长在，带著我们一起参观他的展览室，展览室很大，两万多件，没有一个相同的，的确是好看，黄金世界。我们把金比作本性，我看的时候当时我就跟大家讲，佛经里面讲的「以金作器，器器皆金」，现在你们看到了。黄金在哪里？随便拈个就是的，这就是的！不必再挑三拣四，随便拈来就是。哪个不是黄金？有人执著什么？你拈的这是手镯...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九三卷）　　2008/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1993》)


...而乐！从来没有看到颜回为物质生活而忧虑的，从来没有过。箪食瓢饮，这是夫子形容他的生活，吃饭他连个饭碗都没有，用竹子编个篓，用那个盛饭，喝水杯子都没有，葫芦挖个瓢，箪食瓢饮。一般人不能过的生活，可是颜回一天到晚快乐无比，他乐的是什么？道！道业精进。换句话说，他天天有悟处，时时有悟处，就是我们此地跟你讲的一真法界的恒沙性德，在哪里？在一切法。他的孝悌忠信天天增长，仁爱和平天天增长，他怎么会不快乐？
　　佛法讲得更透彻，佛法里面讲的财富，现在全世界追求财富，所以必须要用佛法来建立新的价值观。「佛氏门中，有求必应」，求财富得财富，求男女得男女（男女是指子孙），有求必应。这是我当年初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，他叫我修。那个老人看我们年轻人看得很清楚，年轻人福薄短命，但是还有一点智慧，这一点智慧是什么？知道孝顺父母、尊敬老师，父母老师的话会认真依教奉行，有这么一点好处，所以老师认真教。命里没有财富怎么办？修！财富从哪里来的？财富从财布施来的，教我修财布施。我说根本没有财，怎么能布施？老师说：一毛钱有没有？一毛钱有。你就从一毛、两毛开始布施。我真干！那时候老师还限定期间六年，头一天跟他认识的时候，他告诉我「看得破，放得下」，告诉我六个字，你从今天起好好的做六年。叫我修六年布施，财布施、法布施、无畏布施，你认真去做六年。我就真干。他说的那个时候我们没有办法觉察，你看我六年满的时候出家的缘成熟了，这个效果真的愈施愈多，才知道佛经里头没有骗人。这个世间发财的人，他财从哪里来？过去生中修财布施，这是他命里财库里面的财。他命里有钱，无论他从事哪个行业，他都会赚钱，他所赚的钱超不出他的财库。怎样才能超出财库？继续布施就超过了。
　　你看《了凡四训》就知道了，云谷禅师教他的时候，命是有的，但是命不是定数，天天有加减乘除。你每天动的是善念，所谓善念都是利益众生的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九三卷）　　2008/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1993》)


...没有财，怎么能布施？老师说：一毛钱有没有？一毛钱有。你就从一毛、两毛开始布施。我真干！那时候老师还限定期间六年，头一天跟他认识的时候，他告诉我「看得破，放得下」，告诉我六个字，你从今天起好好的做六年。叫我修六年布施，财布施、法布施、无畏布施，你认真去做六年。我就真干。他说的那个时候我们没有办法觉察，你看我六年满的时候出家的缘成熟了，这个效果真的愈施愈多，才知道佛经里头没有骗人。这个世间发财的人，他财从哪里来？过去生中修财布施，这是他命里财库里面的财。他命里有钱，无论他从事哪个行业，他都会赚钱，他所赚的钱超不出他的财库。怎样才能超出财库？继续布施就超过了。
　　你看《了凡四训》就知道了，云谷禅师教他的时候，命是有的，但是命不是定数，天天有加减乘除。你每天动的是善念，所谓善念都是利益众生的，在今天讲护持正法，正法包括中国传统的文化，都是为正法，儒释道都是正法。你能够护持，怎么护持法？依教奉行就是护持，把它做出来给社会大众看，这叫护持，这叫护法。不是在那里念的，在那里讲给别人听，叫别人做，自己不做，那不是护法；自己做了，你自然就影响别人，这叫护法。所以你自己护法肯定就弘法，弘护是一不是二，别人看到你受到感动要效法你，这就是弘法。弘法有时候不要说的，

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这是什么？这叫法喜充满。如果年年都一样，欢喜心怎么生得起来？年年不一样才欢喜！愈学愈欢喜，法喜充满，常生欢喜心。
　　你没有这个能量，你怎么能敌得过你周边的那些业障？你为什么没有感染到恶习气？你为什么没有被淘汰掉？就靠这个。如果三个月不读经，麻烦就来了，为什么？就会感染外面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九三卷）　　2008/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1993》)


...无处不在，就在当前，你就是不认识它，这个事难！在佛法里面讲见性成佛，见性你就真正见到一切诸法，佛经上讲「诸法实相」，是真相，你见到宇宙一切诸法的真相，佛讲得清楚。可是自性真的很难讲，讲了你也听不清楚，为什么？你有分别、有执著，给你讲个自性，你就执著有个自性，这个麻烦；给你讲这个东西是清净的，好，你就执著清净，你所执著的全是假名。「名可名，非常名，道可道，非常道」，你怎么能执著？我们如果说不执著，否定这个执著，科学家不承认，他说这个不合逻辑，真的，是不合逻辑。早年我跟方东美先生学佛经哲学，他老人家跟我讲的，我们就讲到方法论，佛教里有因明，因明跟逻辑、跟辩证法是一桩事情，这在哲学里面是纯哲学。方老师告诉我，大乘佛法向上一著，这些东西统统用不上；换句话说，逻辑没办法用在这上面，辩证法统统用不上。为什么？它不许你起心动念，你用不上。不起心、不动念的时候，你才看到真相，你才是「於法不颠倒，如实而现证」，起心动念就不行！所以不能说它没有办法表示、没有办法说明，但是也不能够说它真的没有方法。
　　佛在《华严经》上，不统统给我们讲出来了吗？我们相信，凭什么相信？我们相信释迦牟尼佛是老实人，他决定不打妄语，他决定不欺骗我们，他以他的人格来保证，句句话是真实的。他说清楚之后，说明白之后，并不是说你就懂得了，你就「於法不颠倒」，你就「如实而现证」，不是的，你还差得远。他给你说清楚、说明白，你得要去证明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994》)


...淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，佛给我们讲的这十个标准。这十个标准在日常行为当中，行住坐卧，行是我们活动不违背这十个原则，我们静止在那里不违背十个原则，坐著、躺著都不违背，这就四十个。再细细一展开，展开在你日常生活当中微细的行持，经上讲得清清楚楚，八万四千细行，归纳起来就这十条，展开来是八万四千条。佛教菩萨，菩萨真善，这十善业做得那么圆满，这大乘菩萨。小乘罗汉，虽然没有大乘菩萨这么圆满，也了不起，不但我们人间，天人也不能跟他比，他这个十善业展开是三千威仪。可是学，我们自己要知道从哪里学起？要从孝悌忠信学起，这是根。净业三福三条，这从第一条学起，第一条你看「孝养父母，奉事师长」就是《弟子规》，「慈心不杀」那就是《感应篇》，末后一句「修十善业」。你看这一条就是儒释道三个根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根。今天这个社会这么乱，这个地球上住的众生这么样的辛苦，什么原因？就是这三个东西没有了。我们要希望这个社会恢复到安定和平，希望这个世界能恢复到正常的秩序，可不可能？答案是可能。人人能修十善，人人能学《弟子规》，天下太平了，社会就安定。要怎样才能叫人都学习？要教，人民是很好教的。
　　我们在汤池做出实验，因为人他有良心，人性本善，人很好教的理论依据就是这个，他本性本善。他的不善是习性，不是本性，所以只要有人教他，他的本善就会露出来。所以中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994》)


...上常讲「积财丧道」，你晓得积财为什么丧道？贪心起来了。你不积财没有贪心，有就舍、有就舍，尽量的舍，广结善缘，广结法缘，你就不会有灾难。灾难再多的时候，你不会遇到困难，你会有人送东西给你吃，有人送衣服给你穿，为什么？有这福报，到时候就有贵人。没有贵人怎么办？没有贵人，佛菩萨会变贵人来帮助你，你相信吗？虚云老和尚朝五台山路上生病，有个文吉讨饭的来照顾他，那就是贵人。文吉是谁？讨饭的是谁？到五台山去一打听是文殊菩萨，文殊菩萨变个叫化子来照顾他，感应不可思议。你不要害怕，不要操心！我们学佛对这些事情总是有疑惑，万一我没有怎么办？这是什么？不信。所以信佛可不容易，信佛太难了！
　　我也跟诸位说过，李老师以前教我信佛，也把我讲糊涂。我学佛七年出家，我一出家就讲经，就在佛学院担任教学，两年之后才受戒，那就学佛九年了。受戒之后到台中去拜老师，这是佛门的规矩，老师的栽培，现在有这么小小成就。他一看到我，就指著我，「你要信佛」。到最后我有疑惑，怎么这样严厉、这么大声的叫我信佛？我不信佛，我怎么会出家？不信佛，怎么会受戒？他才告诉我，「出家受戒不一定真信佛，真信佛的依教奉行。」佛在经教里面的教诲，你没有真正做到那不算信佛。所以他说：有老和尚到死都不信佛。我这才恍然大悟，信谈何容易！我们今天讲《弟子规》，没有百分之百的做到，不信佛！《感应篇》没有做到，《十善业》没有做到，你怎么能说信佛？儒释道都要扎三个根，这三个根扎下去之后，无论是学什么，学儒成圣，圣人，孔子是圣人，孟子是圣人，学佛成佛，学道这成仙，真行！都得要依教奉行。所以你不真干不叫真信，这个真信是要真干...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994》)


...厉、这么大声的叫我信佛？我不信佛，我怎么会出家？不信佛，怎么会受戒？他才告诉我，「出家受戒不一定真信佛，真信佛的依教奉行。」佛在经教里面的教诲，

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你没有真正做到那不算信佛。所以他说：有老和尚到死都不信佛。我这才恍然大悟，信谈何容易！我们今天讲《弟子规》，没有百分之百的做到，不信佛！《感应篇》没有做到，《十善业》没有做到，你怎么能说信佛？儒释道都要扎三个根，这三个根扎下去之后，无论是学什么，学儒成圣，圣人，孔子是圣人，孟子是圣人，学佛成佛，学道这成仙，真行！都得要依教奉行。所以你不真干不叫真信，这个真信是要真干，一定从信开始。「信为道元功德母，长养一切诸善根」，你不信怎么行？信完全从做出来。这李老师教给我的，要做出来才叫信，没做出来不是信。信从哪里生？从通达教理生，所以对经教的学习就非常重要。我们从勉强迷信，然后从勉强来相信，到最后在教理上搞清楚、搞明白了，发心真干，这真信了，不是真干就不是真信。真干首先的条件，我常常讲放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，这算真信。还不是大乘的标准，大乘标准我常讲，做到我讲的这个是到门口了，跨进去那就真信，跨进去就是《华严经》上讲的初信位的菩萨，那叫真信。我们虽然跨不进这一步，只要到门口这个程度，我们用念佛的方法求生净土是决定得生，也算是真信，到极乐世界真信，到极乐世界真成就。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994》)


...了善根，善根种在阿赖耶识里，真正是「一历耳根，永为道种」。善根的种子生生世世都跟著你，到下一回你再得人身，又遇到佛法，你就会相信了，你就想来听，你就想来学，为什么？你阿赖耶识里有善根。如果没有善根，虽然碰到了，也没有想学习的念头，真难！纵有善根深厚的人，如果没有缘，遇不到缘，这一生也空过了。
　　我们想想自己，自己肯定有善根，没有善根怎么会出家？怎么会发心认真来学习？当然要善根。可是我们自己细心去回想一下，我是二十六岁遇到方东美先生，跟他老人家学哲学，他给我讲一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。我们从来没有接触过佛教，认为佛教是宗教，佛教是迷信，根本就没有意思去碰它，这就什么？没有缘。方老师给我们做了个缘，用这个方法把佛教介绍给我，我就接受了。他告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我接受他老人家这样的教诲，才把过去对佛法种种误会化解了，知道这里面有大学问。怎么学法？老师教我，佛经哲学在经典里面。经典里面，经典很多，并不是每部经典里面都有高等哲学。这就是像学校里开的这些功课一样，它开得很多，有浅有深，有各种不同的内容。我们学了五十七年真的才晓得，你看这里面大的分，有大乘小乘、有宗门教下、有显教密教。有适合於初学的，伦理、道德、因果为主要内容的经典，这是普及的佛法。向上提升，真的有哲学、有科学，我们在《华严经》里面学得很多，真的提升自己的灵性，了解宇宙的起源，我从哪里来的？跟我们讲得清清楚楚、明明白白，我跟一切众生什么关系？也讲得清楚、讲得明白。现在我们晓得，我们跟众生的关系是一体，大乘教佛常讲的「三世一切佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们在《华严经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九五卷）　　2008/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1995》)


...的典范，我们应当学习。
　　在这个世间，现在这个世间疏忽伦理、道德、因果的教育，所以造作一切不善的人多！伪造，佛法也不例外，也有假的，这个不能不注意，你真正发心，可是遇到假佛法你还是不能成就。所以，我们要把佛法认识清楚，不能搞假的。真的佛法在哪里？释迦牟尼佛在灭度之前，传给我们叫四依法，这就是标准，让我们怎样辨别。这个四依法第一条叫「依法不依人」，非常重要，法是经典，我们学佛，经典才是我们最重要的依据。不能依人，人他再有高的声望、有高的地位，他所说的、他所行的跟经典讲的不一样，我们就不能依靠他；他的言行跟经典所说的相符，我们可以跟他学。你看这是佛教导我们的。特别是现在这个时代，我们要找个好老师，老师是什么？老师是依教奉行的，我们跟他学就没错了。
　　第二，「依义不依语」，这个也非常重要。你看我们这些知识分子，都有这毛病，佛经是从印度传过来的，可靠吗？稍稍有研究的人疑心就愈多。为什么？从前的经本，不是像现在装订一本一本书，是贝叶，树叶两头穿两个洞用线穿起来，它有没有穿错？这个经穿到那个经去，那个经穿到这个经里，很有可能，都是疑问。第一个是有没有错简，就是页数搞错，有没有脱漏不完整的。到中国之后翻译，翻译准不准确？有没有翻错？问题可一大堆，能相信吗？不做深入研究的人，我觉得有福，为什么？他老实依教奉行。知识分子可就麻烦，分别执著很重，他的疑虑很多，我们在年轻时候都犯了这个毛病，这个毛病是通病。我们向老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九五卷）　　2008/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1995》)


...是依教奉行的，我们跟他学就没错了。
　　第二，「依义不依语」，这个也非常重要。你看我们这些知识分子，都有这毛病，佛经是从印度传过来的，可靠吗？稍稍有研究的人疑心就愈多。为什么？从前的经本，不是像现在装订一本一本书，是贝叶，树叶两头穿两个洞用线穿起来，它有没有穿错？这个经穿到那个经去，那个经穿到这个经里，很有可能，都是疑问。第一个是有没有错简，就是页数搞错，有没有脱漏不完整的。到中国之后翻译，翻译准不准确？有没有翻错？问题可一大堆，能相信吗？不做深入研究的人，我觉得有福，为什么？他老实依教奉行。知识分子可就麻烦，分别执著很重，他的疑虑很多，我们在年轻时候都犯了这个毛病，

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这个毛病是通病。我们向老师请教，老师告诉我们，这种情形确实是有，而且告诉我，玄奘大师到印度去求学，就是为这个问题。他对於古大德所传来这些经、翻译的这些经，他怀疑，他必须亲自到印度去，去核实，去对一对我们翻译的经有没有问题？有没有搞错？到印度去了十七年。回来之后，你看他对於所有古人翻译的经典，没有一个字的评语，那就说什么？他完全肯定，没错。他去这一趟是很有必要，是很大的功德，给我们印证古时候传来的经没有错，翻译的经也没错。虽然有很多经他重新翻译，现在都保存在《大藏经》里。
　　而且还一个奇怪的现象，中文经典翻译出来之后，为什么梵文的这些经典都失传，都没有把它保存下来？我初学的时候就有这个疑问。我向方东美先生请教，他老人家笑著告诉我，古时候中国人跟现在不一样，现在中国人对於自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九五卷）　　2008/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1995》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！