净公上人关于念念的讲记敬摘点滴202411301424

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于念念的讲记敬摘点滴


...乐。又义寂法师说，「但望胜乐，劣乐为苦」，看到人家花开了，见到阿弥陀佛，亲近弥陀，看到这个快乐，自己还不行，这就为苦了。「如欣上者，厌下劣定为粗苦」，往上看，这上下一比较，苦乐的念头就生出来了。
「粗苦」，参考资料里头，从《佛学大辞典》里头节录下来的。说「下地麤苦障」这一条：「(术语)外道於三界九地离下地而生上地时」。三界九地，像我们上楼房一样，九层楼，我们从第一层上到第二层，看到第二层好，下一层就厌恶它，再上到第三层，看到第二层也不行。我们往上看，上面是诸佛、大菩萨，往下看是四圣法界，再往下看是六道轮回，欣厌的心自然就生起来了。「观下地麤苦障」，粗是所有一切环境物质比不上上地。不说别的，在我们这个地方，我们跟四王天比，四王天里面的物质就有珍宝，我们这个世间没有。再提升，忉利天，更殊胜，很多宗教的天堂都在忉利天。那个地方不是永生，他寿命长，忉利天的一天是我们人间一百年，一年也是三百六十五天，寿一千岁，你看他寿命多长。孔老夫子生到忉利天，距离我们现在二千五百年，但是忉利天的一天是我们人间一百年；换句话说，在忉利天大概还不到一个月，一个月三千年，在忉利天还不到一个月，刚刚来不久。你就晓得福报大！从那个地方看我们这个地球，太苦了，这怎么能住？这个就是从上地往下地，到极乐世界去看，那就更不堪设想了。
所以，极乐世界的人看我们这个世界，人真的是可怜悯者，怎么会堕落到这个地方来？我们了解事实真相，惭愧心才能生得起来，在这个里头还有什么贪瞋痴慢的？还有什么值得骄傲的？那才真正体会到，我们那种傲慢的习气是极大的罪业。所以「上地静妙离，以断下地之烦恼，是名六行观。观下地为麤、为苦、为障」，障碍人明心见性，障碍我们清净平等觉。往上看，上面清净，上面微妙，上面是离，离开苦，离苦得乐，愿意去。佛今天兴大慈悲心，为我们演说《无量寿经》，让我们观，这是上上地，这个里面的清净、快乐、庄严。庄严是物质环境，物质环境不但庄严，最殊胜的，这些物质全都说法。众鸟说法，树木花草说法，七宝池里面水说法，水流的声音说法，风吹树叶的声音说法，无处不说法，全是阿弥陀佛变化所作。换句话说，在极乐世界你就永远不会离佛，不会不闻法，无论到什么地方，都在阿弥陀佛怀抱之中，没离开，这才叫极乐！
真搞清楚、搞明白了，你能不去吗？我相信什么样的东西都拦不住你，你非去不可。这些地方七情五欲，你一看，跟极乐世界，这太粗了、太恶了，你自然不喜欢去沾惹它，这还得了！所以，愈清楚对於佛愈感恩，不是佛我们怎么会知道？知恩才晓得报恩。什么是真报恩？念佛往生净土是真报恩，亲近阿弥陀佛，这是报佛恩。
「又义寂师云：但望胜乐，劣乐为苦」。苦乐有个比较，看到忉利天的乐，回头再看四王天，就不行了，比不上；忉利天往上面看夜摩天的乐，忉利天人比不上。叫我们向上看，上面殊胜，下面就比不上上面了。「如欣上者，厌下劣定为粗苦等」，下面跟上面一比，它就粗，它就苦。「虽名为苦，非苦受也」，不像我们这个世间所受苦，它没有。「又望西《无量寿经钞》曰」，他设了个问答，「问：生边地为是疑心果，为是修善果」，生到边地，是疑心的果报，还是修善的果报？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故」，他修善里头有疑心，夹杂著疑心在里头，「令所得果，不得纯净」，这说得好。所以念佛人，念佛的三个条件，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，真念佛人。
大势至菩萨在圆通章里头说得好，「忆佛念佛」，忆是心里头想佛，时时刻刻想佛，不能把佛忘掉。老子所谓的「道也者，不可须臾离也」，我们忆佛就是道，成佛之道。对於阿弥陀佛念念不忘，心住在道上，心有佛，口念佛，身行佛，行佛之行。阿弥陀佛的行，这部经上所说的，佛的存心，念念不舍法界虚空界里面的苦难众生，这是佛心。参访、考察一切诸佛刹土，结得大愿，这个结就是会集。舍人之短，取人之长，总结成四十八愿，四十八愿就是极乐世界建国的纲领，最高指导原则。愿愿都兑现了，这是佛行。
佛行里面无比殊胜就是接引众生。十方世界众生只要真正发心，你相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你真正相信，真正发心想去，他一定来接引你。什么时候来接引？你到这个世间来，业报来的，我们是业报身，寿命都有一定的。不但寿命是一定，一生所遭遇的也是一定的，正所谓「一生皆是命，半点不由人」。虽然真相如是，佛法不是宿命论，佛法知道命运从哪里来的，过去生中所造的，自作自受。既然是自己造的，换句话说，就自己可以改。云谷禅师教袁了凡的原理就在此地，告诉他，命运是你过去造的，那你现在可以造，现在你的造作超过你的命运，就把命运改掉了。所以教他断恶修善，他真干。先是一个人干，最后家里人相信了，全家人干。效果太快了，不到半年效果就很显著，一年，那就效果太清楚了，信心十足，一辈子不舍离，断一切恶，修一切善。他求佛，佛氏门中，有求必应。这就是学了佛之后，最重要的是改命运，佛学了，命运没改，你白学了。怎么改？真干。所以古人讲的，老实、听话、真干，这六个字重要！这六个字能做到，没有不改命运的。
我给同学们说过，我的命运全改了。我对老师感恩戴德，不是老师指导，怎么会知道？根本不可能。老师指路，老师给我选择，

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选择道路，我们依教奉行，看到感应，快乐无比。无论是顺境、逆境都快乐，知道什么？顺境跟逆境全都是消业障，顺境是消福报，逆境是消罪孽，都是好事。你要不懂，顺境、逆境都造业，顺境怎么？起贪心，贪无止境，不得了；逆境，怨恨。所以你不懂的话，你就会造业，你懂得的话，快乐无比，才真正体会到佛法不可思议。望西师在此地提醒我们，由疑心所间杂，得果不纯净。我们今天应该把疑心放下，决定不怀疑。
『若此众生』，就是这段经文，「正劝断疑知罪，忏悔求出」。「罪本，《魏译》作本罪」。《会疏》里头说，「本罪者，疑惑罪也」。因为它是疑惑，往往我们都疏忽了，不知道它的严重性。望西师说，「疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等」，这个地方的本罪是讲疑，怀疑佛的智慧。怀疑佛的智慧是怀疑自性，我们老祖宗说本性本善，五种智是本善，这个对自性怀疑。
『深自悔责』，义寂法师说，「言悔责者，此省察心」，省察就是觉悟了，「名为悔耳」，为什么？后悔。「责」是自己责备自己，不是别人责备你，责备我们自己为什么会迷惑颠倒。自性里面所具的功德不可思议，佛也不给你说。六祖惠能大师开悟，也就说了一句话，「何期自性，本自具足」，具足什么？什么都具足，一样都不缺。佛在《华严经》里面给我们说了四个字，智慧德相，把一切归纳在智慧德相这三样，这就是具足，无量智慧、无量德能、无量相好。《华严经》说得详细一些，能大师只说了一句，本自具足，具足这些东西。换句话说，你跟如来去比，一样也不缺，如来所具有的你统统都有，你跟他没有两样。
为什么今天他有，我们没有了？我们迷了，不是没有，因为迷，不起作用。我们把这些迷惑放下，我们自性里头本具的统统都起作用，智慧起作用，能力起作用；你有大力、大德、大能，你什么都能，没有你不能的。后面那个是相好，相好，像极乐世界依报正报无量庄严。心现的，心里没有怎么现得出来？可见得心现出来的，就是全都是有的、都是具足的，而且还变化无穷，像万花筒一样变化无穷，这真正得大自在。能接引一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，离一切苦，六道轮回苦、十法界苦、实报土苦。实报土苦什么？无始无明习气没断干净，那就是他的苦。统统断尽了，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...，过去李老师教给我们，要细心观察，不能看一面，看一面错了。面面俱到，要看几面？老师教给我们，至少要看八面。起心动念，言语造作，那叫什么？那叫觉悟，叫不糊涂。八面先看体、相、用，这是三面，佛经上常讲的，一切法都有体相用三面；再看因缘果三面，有因、有缘、有果；最后看事、理这两面。八面都看到了，你才把这个事情看清楚、看明白。现在谁对一切人事物能看八面的？看八面叫观察，人不懂。所以他生活在迷惑颠倒之中，根本就没有把事情看清楚，他就生起烦恼、生起疑虑了，怨天尤人。这个造罪业，造罪业自己不晓得。
八面是基础，基本的，必须要看这个。深一层？深一层是八面每一面都有八层，都有八面，体中之体、体中之相、体中的作用、体中的因、体中的缘、体中的果、体中的事、体中的理，你看一个字八面。八面，八八六十四面，相里头有相之体、相之相、相之用。老师把这个教给我们之后，告诉我们，一切法其深无底。我们说我们看东西跟佛怎么能比？佛能彻法底源，他看得究竟。我们能看一面就不错了，能看深一层，这了不起了，深两层，六十四再乘八。明白这个道理，我们对古人没说话的资格，古人看六十四面就不少，再深的也有。我们讲菩萨五十一个阶级，大概看六十四面的是初信位的菩萨，一个比一个深，我们怎么能跟人相比！今天尖端的科学家没有办法跟他们相比，尖端科学家发现的只是一个点，某一个小范围。这些修行人，他们是从戒、从定、从慧，定慧圆融，观察的是遍法界虚空界，愈深入愈清楚，诸法实相他们参透了。明心见性是初住菩萨，这《华严》圆教，彻法底源，那就是大经上常说八地以上，极其微细，我们没有办法知道。
《华严经》上这一句是总结，「应观法界性，一切唯心造」。我们每个人要特别重视这个唯心，自己的心。这个心有真心、有妄心，都在里头，这一个字里头。真心是体，妄心是用(作用)；妄心就是阿赖耶，真心就是自性。心现心生识变，一切法千差万别，识变的。「盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现」。这个道理要搞清楚、搞明白了，你这一生再不会怨天尤人了，自己对自己负起责任。知道不仅我们一生，生生世世，过去未来，一切因果自己承担，於任何一个人都不相干。於佛菩萨不相干，於天神不相干，於鬼神也不相干，都是自己心里头生的，自己心里头灭的。
我们生到这个世界来，是我们自己业力感应到这儿来的。我们与这个世界众生有共业、有不共业，不共是别业。我们住在这个世间长短，就是寿命长短，这是别业；我们跟这些众生共甘苦同患难，这是共业。虽是共业，实在讲有相同相似，实际上还是个别的。为什么？人死了走了，别业没有了，他跟这个世界共业也没有了。不能说是，他人身死了之后，他还有共业留在这儿，没有，也走了。这些事相，这个事理、因缘果你都想通了，都看通、看明白了，自然就知道了。知道地狱、天堂、净土、佛国，全是自心所现，离开自心，无有一法可得。所以说是，「唯心净土，自性弥陀」，跟我们的关系多密切！
佛跟我们关系密切，天堂、地狱跟我们关系同样密切，哪些是地狱的因？佛在总体上来讲，告诉我们，十法界因缘无量。无量因缘哪一个因最重要？这第一个因，佛告诉我们，佛第一个因是平等，平等是成佛之因。所以，菩萨要成佛，一定要住兜率天。为什么？兜率这个名词是梵语，翻成中国的意思是知足，知足就平等了。不知足，永远不平等。所以你看看，知足、平等这就成佛了。真知足，确实他不争、不求了，我们常说「於人无争，於世无求」，

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他心平等了。清净只是不染污，还有所求，到真正无争无求，这心平等了。所以，清净平等是佛。菩萨，菩萨是六度心，也就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。菩萨是大慈大悲，念念帮助众生离苦得乐、破迷开悟，这个心是菩萨心，这菩萨心肠。声闻心，这是阿罗汉，是四谛心。辟支佛是因缘心，十二因缘。天，天人，上品十善，还得加上慈悲喜舍四无量心，这生天。人道，中品十善，五戒在中国就是五常，仁义礼智信，这五个字具足，你不失人身，这一生生命到了，来生还会到人道来。饿鬼是贪心，贪心堕饿鬼。瞋恚，脾气很大，这是地狱心。愚痴是畜生心，愚痴是糊涂，是非善恶搞不清楚，没有智慧。这是十法界，佛讲第一个业因。
於是我们就晓得了，我们对於贪瞋痴要远离，为什么？贪瞋痴是三恶道的因。要断贪瞋痴，而不是讲对象，有人学佛，对世间法不贪了，对佛法贪爱，他将来到哪里？还是到饿鬼道。为什么？贪心。贪心到饿鬼道来，大概做鬼道里头有福报的鬼，因为他没有恶念，他做了很多好事。但是那个引业，就是牵他到哪一道去，牵引他到哪一道，那个叫引业。到这一道里面，你所受的报应，那叫满业。我们到人道来，同样的是中品十善，五常、五戒，是过去生中这个修得不错。这个业现前，我们到人间来投胎。在一生当中你所一切的享受，那是满业，是过去修的善还是造的恶。修善，你这一生过得很好，享福，善果；如果修的不善，这一生生活很清苦，活得很累，忧患烦恼很多。全都是自作自受，不能不知道。
「身所趣向」，你趣向是到哪一道去，「唯是自业所牵。业由心生，故云心自趣向」。业、相、念都是从心生的，所以心是主宰。佛给我们做总结，「全体是心」，所以心重要！大乘完全是修心，小乘在事相上。所以小乘戒结罪论事不论心，大乘结罪是论心不论事。大乘，一个念头善恶就造成果报了，不一定要有事，杀盗淫妄，念头动了就结罪，所以大乘戒很难持。小乘容易，小乘讲不杀生，我没有杀他，我心里恨他想杀他，但是我没有做，不犯杀戒。大乘不行，你念头动了，动了念头要杀他，这就是破戒了。杀不杀不论那些，都起心动念处结罪，这是菩萨比小乘高，高在此地，结罪不一样。这是说明，一切得自己负责任，决定不能够去怪罪别人。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二０集
净土大经科注　　(第五二０集)　　2012/9/17　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页，我们从倒数第六行，从解这里看起：
「以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足」，重要是这一句，信未具足。「盖信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也」，具信两个字很重要。「本类行人知求佛智。下文普遍智等三智」，相当於前面所讲的四智。「勉强言之，威德广大不思议智」，相当於前面所说不可称智与不思议智。「普遍智相当於大乘广智。平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提也」。无等智应为无等无伦最上胜智之简称。「前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见於《唐译》」，这个交代得很清楚，经文从哪个本子里头节录出来的，都交代清楚。「译者开合不同，文笔有异，於是智名乃有出入。而两译所指之诸智实无有异。於上诸智，能知信求，故云希求佛智等」。这是讲这段经文出处，从《唐译》本里头节选出来的。这一类人他求智，你看希求佛智，他对佛智没有疑问，但是他对自己没有信心，这个都是信心不足，信心不圆满，都是生到边地疑城的原因。
六种智，我们从蕅益大师《弥陀经要解》里面节录出来，我们学习了。信太重要了，《华严》是大经，《大智度论》称为大论，大经大论上都说「信为道元功德母」。这个道是成佛之道，成佛要具足一切圆满功德，成佛之道、圆满功德从哪里来的？都从信...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...，现代这些量子力学家发现了。德国普朗克博士一生专门研究物质，物质到底是什么？他这一生没有白过，中国人讲，皇天不负苦心人，他把物质的底牌揭开了，这秘密揭开了。在他的报告当中，他说根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西，完全否定掉了。物质是什么？物质是意念波动现象产生的幻相。大乘经上佛早就说过，色由心生，心就是念头，色就是物质，物质现象是由念头生的。我们看到这个科学报告才知道，这佛真高明、真了不起，三千年前他怎么知道的？说得这么详细。后头还有个结论，整个宇宙全体是心，这个心是真心，也就是自性，全体是自性。自性没有分别，自性是一体的，自性没有分佛的自性、众生的自性、动物的自性、植物的自性，它是一个性，连山河大地、连虚空全是一个性。我们看到科学报告，我们也是差一点，没有办法悟入，这个疑情不断。看到这个报告，无量的欢喜，几十年的疑情破了，不再疑惑了，对释迦牟尼佛五体投地，承认他真了不起。
这佛在经上讲，佛是用什么方法知道的？用禅定，而且要很深的禅定，佛讲八地以上。《华严经》上讲菩萨五十一个阶级，就是五十一种深浅不同的禅定，要到最高的第四层，你看八地、九地、十地、等觉，上面是妙觉，妙觉是回常寂光了，到这个层次才看见，八地以上。那是什么样的功夫，那个心清净平等到极处了，这宇宙奥秘被他看穿了。今天科学家，我们知道他是用数学来推演有此可能，然后用精密仪器去观察、去求证，最后把这个秘密揭穿。物质这桩事情，科学解释清楚了，但是念头发现了，不清楚。念头今天所发现的，经上讲的当处出生，随处灭尽，他看到这个。这个念头的波才起来立刻就没有了，第二个波又起来又没有了，频率是一秒钟一千六百兆。这样微细的东西被他看到，所以他看到是非常快速，现前立刻就消失掉，速度非常快速。不知道从哪来的，现在还找不到原因。我们相信再过个一、二十年，

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他会找到。这个找到是什么？能量。能量是属於自然现象，就是阿赖耶的业相，念头是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。
佛经里头告诉我们，阿赖耶的业相就是一念不觉，这是业相。从一念不觉里面，就变现出第七跟第六识。执著有个身体的时候，身体就加上前五识，前五识是属於身体，身体没有了，前五识就没有了。所以心相，心相就是阿赖耶、末那、意识，这叫阿赖耶三细相。所以这个东西科学家现在发现，刚刚发现，讲得不清楚。但是我们的意识能缘的境界，佛说得很清楚，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘虚空法界。今天的物理学确实是向这两个方向发展的，一个研究太空物理，一个研究量子力学，量子力学就是阿赖耶。科学发现，发现的人不得受用，为什么？他没有定功。真正从禅定里面发现的，那个作用太大了，他有无量的神通、无量的智慧，他有自受用，他有他受用。科学家、哲学家虽发现了，他得不到受用，他所知还是很有限。这个就是科学这种方法，跟佛用的方法不一样，佛不需要数学，不需要这些科学仪器，不需要，所以他是现量；科学家发现也是属於现量，但是受用不一样。
所以一定要晓得，我跟我所都不可得，都是属於一千六百兆分之一秒的波动所产生的。我跟我所就是《还源观》上所说的起二用，我正报，我所依报。依报跟正报都不是真的，为什么？刹那生灭，这个刹那就是一千六百兆分之一秒。一秒钟里头一千六百兆次的生灭，每一个生灭现象都是独立的，与前后都不相干，所以它不是相续相，相续是相同的，它不相同。所以它相似不完全相同，叫相似相续相。这桩事情，日本江本博士实验出来了，他用水做实验，水结晶做实验。他告诉我，他做了十几万次的实验，没有找到两个图案是完全相同的。我告诉他，你永远找不到相同的。他问，为什么？我告诉他这个原因，念念不相同，你怎么会找到相同的？同样我们对水说，「我爱你」，我前一秒钟跟后一秒钟的爱分量不一样，不是完全相同的，他就明白了。他现在对佛教有兴趣了，以前怕，说这个是宗教，怕人家说他是迷信。佛教不迷信，你这套东西，佛经上早就讲过。
「凡圣一如，共同此智」，这句话非常重要！凡，我们六道凡夫，十法界的凡夫，圣是诸佛如来，我们完全相同，没有一丝毫差别。佛有这五种智，我们个个都有，只是现在怎么样？只是现在你不相信，你现在有障碍。这五种智，也就是《华严》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。这也就是惠能大师开悟的时候说的第三句话，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧，这五种智，具足德行、具足相好。换句话说，五伦、五常、四维、八德本有的，不是外头来的，自性具足的。我们学了佛，净业三福、三皈、五戒、六和敬、三学、六波罗蜜、普贤十愿，全都是自性的性德。再说多一点，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是性德。他有，我们统统都有，没有一个没有，只是障碍障住，让我们完全不知道，迷惑到这个程度，还自以为很聪明，还感觉得骄傲。真正了解事实真相只有惭愧，我怎么变成这样子！
所以人不要跟别人比，跟别人比你永远不能成就。跟谁比？跟诸佛如来比，才能帮助我们提升。那人他没有成佛，我迷他也迷，他迷得比我深，我就感到骄傲，那不是五十步笑百步吗？这个错了，五十步慢，百步也不快，距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐，他是圆满觉悟了，我们还有这么多东西没放下，这惭愧！看看祖师大德，他们能放得下，我为什么放不下？章嘉大师说的，你没看破，你看破自然就放下了。看破是什么？了解真相。我们如果是真正把弥勒菩萨这句话常常放在心上，观察一切人事物；也是经上讲的，这个五个字好，无我、无我所，这五个字太好了，用弥勒菩萨这一句话去对照，弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是假的，这就不是真的。你看念，念成形，念是意念，形是物质现象，物质现象是念头生的。形里面？形里头有识，就是有精神现象，不能把它分割，分割成物理跟心理，错了，这就带来很大的麻烦。
现在量子力学家提出来，这个世间四百年的科学走上了一个误区，这个误区就是二分法，把它分作心理、分作物理，错了。物理跟心理分不开，物里头有心，心里头有物，决定分不开。而且物质的基础完全是念头，所以提出以心控物，就是控制物质，念头来控制物质，这是最新科学提出来的。那心能控制物质，整个科学起了大革命，以前许许多多的这些定律都会推翻了。现在称为前卫科学，还没有得到所有科学家的承认，他们在搜集证据。搜集证据特别偏重在治疗，对疾病的治疗，在这个里头找证据。找那些医院，医生对这个病人放弃治疗，没得救了，得的重病，告诉这个人，你存活期间大概只有一、二个月，等於说宣告死刑。这些人也无可奈何，没有办法了，这回家。这里面有一些宗教徒，宗教徒自己知道活在世间不久了，他一切放下，天天做祈祷，希望死了之后神接他到天堂去。所以他不想病，也不想病好、不想病坏，他统统不想了，一天到晚都想上帝、想天堂，念头转变了。这一转变，二、三个月他没事，再到医院检查病没有了，完全恢复正常了，这医院认为是奇迹。这种事情很多，他们这案例非常非常丰富，这就证明，念头把你身上带著病态的细胞统统恢复正常。所以念头不能念病，你想病好、想病不好，统统都是增长病，都是长病，你不是消灭病；你根本不理它，你念头转到上帝那里去，转到天堂那里去，不想这个身体了，它就恢复健康。那个病得不到养分，我们的念头念它，它得到养分，它增长；不理它，它没有养分，等於说它就死掉了，这病菌就死掉了，人就恢复健康。念佛的人天天想阿弥陀佛，天天想极乐世界，什么病都没有了。找这个证据来支持他的理论。
我们的意念可以改变外面的物质世界，江本博士实验了一次，做得很成功。好像他找的是有三百多人，在琵琶湖做了一个实验，一个小时，找了一个老和尚，九十多岁的老和尚，

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现在可能不在了，这个实验在很多年前。琵琶湖一个海湾，死水，二十多年，这个水肮脏，气味很难闻，他就选定这个地方。三百多个人，一个小时万缘放下，就是告诉他们什么都不要想，大家想一桩事情，「湖水干净了」，口里就念这个，就念这一句「湖水干净了」，口念心想，不夹杂、不怀疑，就这样念，念一个小时。三天之后这个湖水真干净了，气味没有了，保持了半年。所以我跟他讲，你要能每三个月去做一次，这湖水不就永远干净了吗？真有效果！
你明白这个道理，现在很多灾害，地震、海啸，这个很多所谓自然灾害，不是的，它都是物质现象，风灾、水灾都可以用意念把它化解。科学家说过一句话，意念的能量，他说大到什么程度？可以让太空当中的星球改变轨道，有这么大的能量。这个事情佛说过，大小乘经典都讲过，「制心一处，无事不办」。你把心的念头集中在一个地方，这个能量太大了，办什么都成功。我们今天念头就像光一样，往四面八方发射，不集中，所以能量你看不到。像光四面八方发射，一张纸都把它遮住，它都透不过。如果这个光集中起来变成激光，钢板都能穿过。这是光，有这么大的力量，那个念的力量比光可大多了。
所以对於二０一二马雅的灾难预言，美国布莱登博士说，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这些灾难统统可以化解，而且地球会愈来愈好。极乐世界为什么那么好？没听说极乐世界有一点灾难，极乐世界人心好，没有邪念。为什么？阿弥陀佛天天在教，大家天天在学，所闻的是纯正之法，所以那个世界就好，依报随著正报转。我们这个地球不例外，跟极...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...你看他随顺众生，众生程度不齐，他所悟出来那个境界没有人懂，那怎么办？先办小学，先教大家做人。做人的目的在哪里？不失人身，你来生还能得人道，六道里头不会到其他地方去。到人道、到天道，这是佛教小学的目标，就是阿含，从这里教起。阿含十二年，十二年之后讲方等，方等好比是中学，是大学前面的预备班，所以方等前面通小，后头通大。这二十年过去了，小学十二年、中学八年，二十年，二十年的基础才学大乘。大乘是般若，那我们就晓得般若是佛教学的核心，主要的课程，二十二年，比前面两个加起来还长，二十二年教般若。般若是什么？般若主要讲一切法的真相，叫诸法实相，在大乘叫一法印，讲的是宇宙万物的真相。最后八年法华。《涅槃经》是遗嘱，佛灭度讲遗嘱，一日一夜讲的。《法华经》就等於是研究所，讲一乘法，一乘法是什么？成佛的方法。成佛的方法里面，最精彩的是让一切众生都能成佛，五逆十恶、毁谤佛法的人也能成佛，妙绝了！这什么法门？净土法门。所以《华严》跟《法华》最后都归净土。於是我们想起善导大师有一句话说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，一点都不错。
我们今天很幸运，碰到了，实际上佛这些话我们并不清楚，居然跟净土就碰上了。碰上了清楚不清楚没关系，只要你真正能够信愿持名，你看就四个字，我真相信，不怀疑；我真想到极乐世界去，发愿求往生；持名，老老实实念这句佛号，他就能往生，一切诸佛所说之法他就能圆满，这个不可思议，这还得了！全在相信自己。相信自己之后，你才能相信他，自己对自己不相信怎么会相信别人？
今天世界变成这个样子，地会沉到海底，山会崩下来，什么原因？信心没有了，是怀疑造成的。所以贪瞋痴慢疑，五恶、五毒，它带给我们的灾难。如果五种毒都有，我们的五脏就有病，外面的五官也有病，这人就是个不健康的人，我们不能不知道。怀疑，应对身体是免疫系统坏了，免疫系统我们从前讲的抵抗力，你没有抵抗力，一切病菌都会感染，抵抗力没有了，怀疑。信心坚固，这个人就有抵抗力，什么细菌侵犯都不在乎，都不会受伤害。信心多重要，信是万德之根本。中国人讲五常，你看仁义礼智信，最后是信德，没有信德上面全没有。现在这个社会就是这样的，不仁、不义、无礼、无智、无信，什么灾难都现前。贪感得的是水灾。为什么将来会有水灾？水灾为什么不能免？贪婪。贪心断了，水灾就没有了。瞋恚是火，火山爆发，地球温度上升，火；愚痴是风，傲慢是地震，怀疑是山崩地陷。人统统都怀疑，现在就是这样的，所以大地松散，不坚固，别看山高、山大，突然会滑下来。与当地居民心态、念头有密切关系，这些东西不是自然灾害，都是不善念头变现出来的。
极乐世界为什么那么好？这五个条件人人具足，没有五毒，也没有五恶。五恶是杀盗淫妄酒，五毒是贪瞋痴慢疑，没有。内没有五毒，外没有五恶，所以那叫极乐世界。极乐也是人造的，我们今天也是人造的，知道我们在造什么？谁能够相信自己有真心，真心跟诸佛如来一模一样，没有毫分的差别。这样的人用真心，对佛用真心，对菩萨用真心，对所有一切众生统统用真心。别人欺骗我我不怕，我不骗他。现在是你用真心，你在这个世界上吃亏上当，人都是骗人。他骗我我不骗他，我一样能活下去，我活到这么多年不是好好的吗？真正做到一生於人无争，於世无求。统统放下了，你才自在，你才有安乐。
所以决定要相信，「十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物」，一点都不错。惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，十方虚空微尘国土就是万法，是我一念心中所现的，这一念就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒里面所现的。所以我们今天所看到的，感官上所看到的这个世界，是一种相似相续相，念念不可得。《楞严经》上佛说这境界，真相是什么？「当处出生，随处灭尽」。你看，一秒钟里头有一千六百兆的生灭，当处出生，当处灭尽，了不可得。这是什么？这是事实真相。我们是迷於事实真相，不了解，以为它是真的，拼命在执著它，就变成今天这个样子。佛与法身菩萨，他们为什么那么自在？他了解真相，他不执著。庄严的，假的，不是真的，丑陋的也是假的；天堂的相没有贪恋，

wlxg20130220

地狱的相也不讨厌，为什么？全是假的。你只要知道是假的，你只要放下妄想分别执著，你就晓得所有境界相都很可爱，可爱在哪里？真搞清楚了，三善道是消福报的，你造业，你有善业，消福报的，三恶道是消罪业的，你干了些坏事到那里消业，所以功能完全相同、完全平等。
自性清净心里头没有善恶，自性清净心里头没有对立，就是相对的没有，它是一体的，它是圆融的，它是没有障碍的。我们都自己以为自己很好、很了不起，其实全都错了。这些事情虽然都在我们面前，没有佛说得这么清楚、这么明白，我们怎么会知道？我们都在这里头，在这里头起心动念、造业受报，生生世世没完没了，这多苦。佛菩萨看得清楚，众生太苦、太可怜了，帮助他离苦得乐。这个乐不是三善道的乐；了解诸法实相，脱离这个幻妄的、不实在的境界，这叫真乐，所以觉悟是真乐。这里头的苦乐实在讲，与我们现前名闻利养、贤愚不肖都没有关系、都不相干。你不是真正学习，学佛的人很多，全用的是分别执著心，所以虽然学习多年，不解如来真实义，甚至於什么？曲解如来真实义、错解如来真实义。
学佛难，真难，难在哪里？到哪里去找真信的人。以前李老师告诉我，真信的人有，我们见到也不认识，李老师就讲乡下那些阿公阿婆，他们真信。他们不认识字，他什么都不知道，教他一句阿弥陀佛他念到底，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，你问他什么都不知道，他满面笑容、欢欢喜喜，你跟他讲什么话，他回答你就是阿弥陀佛，好像除了阿弥陀佛，他什么话都不会说。这种人，下下根人，下下根人修行那个方法跟上上根人画等号。所以叫他做暗合道妙，暗是什么？他不明白。上上根人一切明了，他统都放下了；下下根人也不明了，他也放下了。这些人念佛往生，他们的果位统统都是在实报庄严土，实报土里面上三辈往生。所以不能瞧不起，他说那是真修、那是真干！你赞叹他，阿弥陀佛；你毁谤他，阿弥陀佛；你打他、骂他，阿弥陀佛，他除阿弥陀佛什么都没有，而且满面欢喜，从来没有愁眉苦脸对人的。我们有看到，有时候遇到，遇到的时候自己要知道，对这种人要恭敬，他在给我们做典型、做模范，什么叫念佛人？那个就是念佛人。
明白事实真相，底下这句话勉励我们，「我虽昏迷倒惑」，我们现在有这四个字，昏、迷、颠倒，「苟一念回心」，假如我们能够一念回头，「决定得生自心本具极乐」。这句话重要，极乐世界从哪里来的？是我自己心里头本来具足的，不是外头来的。自心本具阿弥陀佛，自心本具极乐世界，所以古人常说「自性弥陀，唯心净土」，怎么能不生？哪有这个道理！极乐世界跟我什么关系？太密切了。如果它没有关系的话，那也许就有困难；不困难，自心变现的。同样一个道理，天堂是自心变现的，地狱也是自心变现的，自心带了染污，善的染污，就变现出天堂，恶的染污就变成地狱，统统是自心变现；极乐世界，纯净纯善变现出来的。学佛怎么学法？先把所有一切不善放下，然后更进一步，把所有修的这些善法也放下，那叫功德。放下叫功德，功德帮助你证果，不放下变成福德。福德一定是感受福报，善，三善道的福报；恶，三恶道的果报，都是自己自作自受。极乐世界也是我们自作自受，我们到极乐世界去享受，自作自受。
「更无疑虑。是名信自」。真正相信自己，我们学佛才有出路...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...夜不吃不睡，拼命。他有至诚，佛有感应，佛是现身告诉他，你还有十年阳寿，等你命终的时候我来接引你。莹珂法师有智慧，他说我十年的寿命不要了。为什么？他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年我不知道又造多少罪业，我十年寿命不要，我现在就走。佛告诉他好，我三天之后来接引你，三天之后真往生了。这等於预知时至，这个成就不可思议。因为相信因果报应而拼命念佛求生，希望不受这个果报的，世世代代都有很多人。这是说什么？造作罪业不怕，就怕你不肯忏悔，就怕你不肯认错，肯认错、肯忏悔，没有一个不成就的。这是信因。
第四信果，「深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果」，果是极乐世界。我们要深深相信，极乐世界是诸上善人俱会一处。恶人忏悔，他就是善人，他就不是恶人，而且怎么样？而且是上善。他从恶里头跳出来，他那个善是真善，那些恶的境界他都曾经经历过，他从这个里头跳出来，他信得真、信得切。净土诸善聚会，就是《弥陀经》讲的，全都是上善，恶人悔改就变成上善，诸上善人俱会一处。为什么？因为人人都有佛性。佛性是一，众生跟佛是平等，善人、恶人也平等。自性清净心里头没有善恶，自性清净心里头没有六道、没有十法界。不但没有十法界，实际上连实报土都没有，它什么境界？常寂光，能生万法。这些都从念佛三昧得生。实际上说，一切法都是自性清净圆明体里头本自具足，不从外来。至於隐现，隐是没有现，自性本具的；现是它生出来了，有缘它现出来。无论隐现皆不可得，都不需要执著。
所以佛与法身菩萨，四十一位法身大士，他们没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，他得大自在！凡夫不会用心、不善用心，这说什么？不知道用真心。不善用心、不会用心，不会用真心，用真心就自在，用真心就是佛菩萨，用妄心就是凡夫。妄心是什么？分别执著、起心动念，这妄心。学佛最重要的，我们在日常生活当中，生活、处事、待人、接物，学用真心不用妄心。真心是真实智慧，於一切法清清楚楚、明明白白。那会不会吃亏上当？吃亏的时候欢喜吃亏，上当的时候欢喜上当，妙！你要问为什么？吃亏等於零，上当也等於零；你得到的是等於零，失掉也等於零。为什么？没有！「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以一切法在你面前不是真的，你见到事实真相了。你可别把它当真，你要当真你当凡夫，你搞六道轮回，你一当真你就造业；不能当真，