普贤行愿品辑要疏菁华（第三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：普贤行愿品辑要疏菁华》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品辑要疏菁华　　（第三集）　　1993/11　　台湾彰化　　档名：04-008-0003



　　诸位法师，诸位大德、同修：光阴过得很快，我们三天的法会今天就圆满了，时间虽然很短暂，我相信三次的讲演多少能够帮助大家增长一些信心，从这个信心发出求生净土的大愿，老实念佛，一定会成就的。

　　昨天我们讲到普贤大愿当中的「礼敬、赞叹、供养」，今天要跟诸位谈一谈「忏除业障」。凡是学佛的同修们，对于自己业障深重，几乎都能够觉察得到。业障要怎样才能够消除？这是我们当前最大的一个课题。业障不但障碍我们修行证果，就是我们平常讲的开智慧，都被它障碍住了。由此可知，它确确实实是我们这一生很严重的一个大问题。

　　佛法无论哪一个宗派，无论哪一个法门，如果业障不除，就决定不能成就。消业障一般的方法是要修定，由禅定到开智慧才真正能够消除业障。这个话说起来很容易，真正去做实在是困难。业障有三层：最外面、最粗的叫见思烦恼，第二层叫尘沙烦恼，第三层叫无明烦恼，一层比一层难破。六道轮回就是见思烦恼形成的，换句话说，是见思烦恼变现出来的。三界就是六道轮回，见思烦恼不断，三界就出不去。

　　佛在经论上告诉我们，小乘人破了三界八十八品见惑，这是证须陀洹果，也是证得小乘初果了，这就是圣人。他所证得的是三不退当中的「位不退」，他能不能出三界？还不能。虽然不能出三界，但是他一定会出三界，那只是时间早晚的问题。这个早晚，怎么个说法？那就是三界还有八十一品思惑，他没有断。这八十一品思惑要是断尽了，就证四果罗汉，三界就超越了。佛告诉我们，证得小乘须陀洹果之后，他决定不堕三恶道，从此之后，天上人间七次往返。人间的寿命短，天上的寿命长，这七个往返就证阿罗汉果。所以，须陀洹就决定不堕三恶道了。见思烦恼断尽了，超越三界。虽然出三界，他还有尘沙烦恼没有断、无明烦恼没有断，所以距离明心见性还有很遥远的一段距离。这是八万四千法门，方法不一样，门道不一样，原理原则是相同的。由此可知，修行证果是多么的困难！

　　我们每一位同修，无始劫以来，生生世世学佛修行，我要问：「你修了多久？」修了无量劫，不止三个阿僧祇劫！也许你听了要问：「佛在经上说，我们凡夫修行到成佛，只要三个阿僧祇劫。那我们修了无量个阿僧祇劫，为什么还没有成佛？」那你必须要知道，这三个阿僧祇劫是从哪个地方开始。不是说我们一发心修行，这就开始了，那不算！它的算法是从证得须陀洹果那一天开始，修三大阿僧祇劫就成佛了。由此可知，我们无量劫修行到今天，从来没有一次证得须陀洹果；换句话说，统统不算数！修了无量劫，今天还是苦恼众生，依旧是迷惑颠倒。

　　不过这无量劫的修持，也不能说是白修了，为什么？如果没有这样深厚的善根，我们在这一生当中，怎么能够遇到第一殊胜的法门？古德讲：「无量劫来，希有难逢」，今天偏偏被你逢到了，这个就是无量劫善根的成熟，我们才能遇到这个法门；遇到了才能生欢喜心，听讲才能够理解，欢喜接受，依教奉行，这个都是不可思议的福德因缘。

　　正是《阿弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们无量劫的修持，今天「善根、福德、因缘」这三个条件具足了；换句话说，这一生当中就有可能往生。可能不可能，决定在自己。我这一生当中，真正依教奉行，那就决定得生，那就没有问题了。如果我还怀疑、还犹豫不决，或者还想多修一些法门，我们讲得近一点的，禅净双修、密净双修、禅密净三修，这叫三心二意。那能不能往生？不可靠。真正能够把所有法门统统放下，专修专弘，这个人这一生当中决定得生。古大德说：「万修万人去」，这样的条件才是万修万人去。这个三心二意、犹豫不决，那是非常非常的困难。为什么会三心二意？业障现前，又想学这个、又想学那个叫业障现前，决定不是好事情。

　　消除业障，这是我们当前第一个课题。诸位要记住，普贤菩萨把这个科目排在第四位，前面还有「礼敬、称赞、供养」三科。大乘佛法当中，决定是后后胜于前前，好像我们盖大楼一样，一定先盖第一层，再第二层、第三层。礼敬是第一层，称赞是第二层，供养是第三层，忏除业障是第四层。前面三科没有真正做到，这个业障就不容易忏除，所以一定要把前面三科认真彻底去实行，我们忏除业障就没有障碍了，这是非常非常的重要。为什么我们大家天天在忏除业障，业障不但没有少，还愈来愈多？原因在此地。原因找到了，我们能把原因消除，我们忏除业障就会收到很好的效果了，这是不可以不知道的，不能不认真去修学。

　　「忏除业障」这里面最重要的精神，第一个是要发现障碍在哪里，然后才能把它忏除掉。如果自己不晓得业障在哪里，你怎么个忏法？佛在经上举的比喻，好像我们去抓贼，先要知道贼在那个地方，然后才可以抓他。贼都不认识，你去抓谁？所以一定要晓得业障是什么，业障在哪里，这样我们才有办法下手。

　　你能够发现业障，这叫开悟，你觉悟了，你发现了；发现之后，你能够把它消除，那就叫改过自新。所以忏悔法，不一定要在佛菩萨面前磕头流泪，求佛菩萨赦免我的罪，求佛菩萨原谅；那是假的，那个没有用，佛菩萨不管这些事情的。忏悔是改过自新，儒家所说的「不贰过」，我们的过失只有一次，就是过失发现了，我们彻底悔改，

wlxg20130220

这叫真正的忏除业障。譬如我们贪心很重，贪财、贪名、贪色，还有贪图佛法。贪佛法也是贪，佛是教我们断贪心，不是教我们改变那个贪的对象。世间法不贪了，贪佛法，这也错了。钱财不贪了，贪功德，那还是贪，这都是错误的。要除贪心，不是叫你换对象，这个一定要晓得。从这个地方去改过，这是真忏悔。

　　通常我们佛门里面，几乎每一个法门、每一部经论，祖师大德都有修学的方法，这个方法叫忏仪。学华严的有华严的忏法，修法华有法华忏，修地藏法门有地藏忏，修净土法门有净土忏，这是古来大德他们把经典里面重要的开示、教训节录下来，每一天依照这个方法来修行，编成了忏仪。

　　前清乾隆年间，我们佛门有一位大德，就是慈云灌顶法师，学佛的同修都知道他。这一位大师他的解、行都有很高的成就，著作非常丰富。他作《观无量寿佛经》批注叫《观经直指》，里面明白的告诉我们，业障深重的人，大乘佛法里面所有一切的忏悔法都忏不掉的业障，这是最重的业障，没有办法忏除得了的，我们今天大的忏悔法里面如梁皇忏，再大的水陆法会，最大的忏悔法都忏悔不了的，还有一个方法可以彻底把罪忏除。那是什么方法？念佛。大家不知道念佛功德不可思议！念佛功德确确实实不可思议。

　　现在有人问，这一句佛号，到底是念「ㄨㄛ（窝）弥陀佛」，还是「ㄚ（阿）弥陀佛」？许多人被这个困惑了，这叫着相。「阿弥陀佛」是梵音。佛教传到中国来之后，中国幅员广大，方言很多，念「ㄨㄛ（窝）弥陀佛」的人，坐着往生、站着往生的人很多，那也没念错。所以我们不必执着那个音阶对不对，要着重清净心。你那个音念得再对，不一定能往生。往生的条件是什么？心净则土净，心地清净。《阿弥陀经》里面告诉我们，往生的条件是「信、愿、持名」，深信、切愿、持名，持名是念念不忘阿弥陀佛。所以念「阿」可以往生，念「ㄨㄛ（窝）」也可以往生。

　　你们再看看倓虚老法师，他是营口人，他那个口音最难听了，我们听不懂。我拿到他的录音带，听了三十遍，差不多听到八成，还不能完全听懂。一遍一遍的听，听了三十多遍，听了八成。那个佛号他念「ㄨㄛㄋ一‵（窝匿）陀佛」，虽然他念「ㄨㄛㄋ一‵（窝匿）陀佛」，他也坐着往生。这就是说明心真诚，心里面真有佛。

　　诸位细细去读《观无量寿佛经》，念佛是我们心里面有佛，这叫念佛，不是口念。你看那个「念」字，上面是「今」，底下是「心」，这个意思是我现在的心里有佛，有阿弥陀佛，那叫念。心里没有佛，不叫作「念」。口里面念出来，那叫「称佛」。「下品下生章」就讲得很好，这个人业障深重，造五逆十恶罪，临命终时地狱相现前，他不能念佛了，再教他称名。我们现在把称名当作念佛了。十称就能够往生，善知识的教导十称名号就能往生，可见得他把「念」跟「称」分得很清楚。

　　这个「念」是念念当中心上有佛。有什么佛？念念心里有这个佛相还不行，那只是种善根而已。那念念心里有什么？有佛心，我的心跟佛心一样。佛心是什么？佛心是平等心。佛给我们讲十法界的业因，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是十二因缘心，声闻是四谛心，天是慈悲喜舍、十善心，人是五戒心（五戒，就是我们中国儒家讲的五常），修罗是以嫉妒、瞋恚修十善，果报在阿修罗，饿鬼道是贪心，畜生道是愚痴心，地狱道是瞋恚心。这是十法界的心行，佛给我们讲得清楚。所以我们的心清净平等，这是念佛，这是佛心，念佛心。

　　「愿」，要念佛愿。所以教你念四十八愿，是把阿弥陀佛的本愿变成我自己的本愿，阿弥陀佛发四十八愿，我发跟他同样的四十八愿。我的心跟阿弥陀佛的心相同，我的愿跟阿弥陀佛的愿相同，我的解跟阿弥陀佛的理解相同，就跟阿弥陀佛建立共识。那就一定要把弥陀三经里面所说的道理，变成我们自己的思想见解。《阿弥陀经》里面教给我们种种修行的方法，变成我们自己生活行为，我们跟阿弥陀佛没有两样！这叫做念佛。不是口里「阿弥陀佛」，心里面还是是非人我、贪瞋痴慢，那个没有用，古人讲：「喊破喉咙也枉然」！「阿弥陀佛」也不行，也枉然，「阿弥陀佛」、「ㄨㄛ（窝）弥陀佛」都枉然。所以一定要记住，我们的「心、愿、解、行」都依照三经所说的修正过来，你的一切业障就彻底忏除了。

　　我们平常念这一声佛号，这一声佛号念出来，「心、愿、解、行」都在佛号之中，「信、愿、行」三资粮也在一句佛号之中。不仅如此，「三学、六度、十大愿王」都在这一句佛号。这一句佛号里面所含藏的意思，无量无边，名号功德不可思议！这个一定要晓得。所以，念有会念，有不会念。不会念的，嘴皮上念，不相应；会念的，「心、愿、解、行」统统相应。所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这个很要紧，这是真正忏除业障，这是真实修行。

　　同修们一定非常关心，我们的功课要怎么个作法？有空闲的人要定早、晚二课，这叫定课，不能缺少。不可以今天有事偷偷懒，明天再补一下，这个不可以的，决定不许可。时间很匆忙的人，抽不出时间来做早、晚课，我们可以把早、晚课的时间缩短。最短的也是慈云灌顶法师教给我们的「十念法」，他这个十念是尽一口气叫一念，这一口气里面念的声数，不拘多少。每一个人身体不相同，有的人气很长很足，有的人气比较短，那个念的多少没关系，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」这一口气叫一念。十念不要多，不能少。早、晚用这个方法，这个方法所占的时间很短，几分钟的时间，我想一定可以能够抽得出来。早晨起来，洗了脸之后，家里有佛像，在佛像面前合掌，或者是烧一支香，合掌修这个十念法。晚上在睡觉之前，也在佛像前修十念法。没有佛像，就面向西方，不点香也没有关系，只要我们心地清净、恭敬、真诚就有感应，这是早、晚用这个方法做为定课，也是一天不能缺。一天不缺，到命终的时候，符合《无量寿经》上讲的「发菩提心，

wlxg20130220

一向专念」。他没有缺！从学佛一直到往生前一天，他一堂课没有缺。时间虽然短，不缺，这就是「一向专念」，这个非常重要。希望大家早、晚课定得愈短愈好，为什么？你不会缺课。你要定得很长，很难持久。尤其有事情的时候，忙的时候，或者出外旅行的时候，不方便的时候，你这个课就会间断，用「十念法」不会间断。

　　我这一次在新加坡、在马来西亚，那边有一些同修也是非常忙碌，功课相当困难，于是我也传了一个「十念法」，跟慈云大师的「十念法」不一样。我传给他们的「十念法」时间更短，只要一分钟，所以他们听了之后非常高兴。时间虽然短，我这个十念法就是十句佛号，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」十句，这个课就做完了。十句佛号念的时候把所有一切妄念放下，心地真正的真诚、清净、恭敬，要用这个心合掌念。

　　十句佛号时间非常短，一天要修几次？要修九次。不是早、晚两次，要修九次。这个九次怎么个修法？早晨起来，早课修一次。吃早饭时，我们现在学佛的人合掌念「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实在讲，这是有口无心，唱唱而已，没有什么好处的。我们早晨合掌念十句佛号，也是真诚、恭敬、清净心念十句佛号再吃饭。这三餐饭就修了三次。到上班的时候，你往办公桌那里一坐，先把课修好，再开始办公。有好处！时间虽然短，身心轻松，头脑清醒，处理事情不会乱。上班的时候修一次，下班的时候修一次。上午上班下班、下午上班下班各修一次，早饭、中饭、晚饭前各修一次，早起、晚上睡觉前各修一次，一天九次功课。他们听了很欢喜，时间短，只要一分钟。

　　所以只要有恒心，依照我这个方法去做，我告诉他们，我大概半年以后再来看你们，你们一个个都变样子了，就不相同。这是极短的时间，我们一天修九次，时时刻刻心里有佛。因为它时间短暂，过一会儿又要修一次；再过没多久，两个小时又要修一次。我教他们这个方法，不费时间，不妨碍工作，随时随地可以修学，而且效果很殊胜，与散乱心作课诵完全不一样。我们念一部经打很多个妄想，这一分钟当中，十句佛号里，一个妄念都没有，所以他能够收到很殊胜的效果，帮助我们身心清净。

　　十愿里面，前面的四愿是自利行，完全是自利的。自利里面当然有利他，但以自利为主。向下「随喜功德，请转珐輪，请佛住世」这三愿是利他，利他当中也是自利，但是偏重在利他。

　　「随喜功德」是我们利他的第一条。为什么？一切众生，无始劫以来，贪、瞋、嫉妒的习气太重了，不要学的。你看那个一岁，甚至于还不到一岁的，两个小朋友在一块，给其中一个糖果吃，另一个就有嫉妒心、就有好胜心。谁教他的？从来没有人教过，这是与生俱来的烦恼。佛教我们「随喜功德」，就是破除嫉妒障碍的。见到人有善心、善举、善行，我们不但不嫉妒，我们要随喜，随喜是尽心尽力帮助他，成人之美！他有多大的功德，我们跟他的功德一样大，这又何乐而不为？又何必他做善，我做恶？我那个嫉妒障碍是做恶。应当随喜，跟他功德同样大，这个才对。所以普贤菩萨把这一课列入重点，教给我们修学一定要修随喜。随喜里面，我们有能力，一定要尽心尽力帮助；没有能力，要生欢喜心，要能够赞叹，决定没有毁谤，这个也算是圆满的随喜。

　　「请转珐輪，请佛住世」，这都是为了利益众生，帮助佛菩萨推展佛陀的教育，使佛教育能够普遍利益一切大众。世间人对于佛法不认识的人很多，不明了的人很多。他不认识，他不明了，甚至于还有误会，当然他不会请善知识来讲经说法。我们明了、知道佛法的好处，我们请善知识到这边来讲经说法，使这一方的人都能够得到佛法的利益，这叫「请转珐輪」。

　　珐輪就是代表佛法的弘传，像轮一样。轮是个动相，轮要不动就不起作用了。法要流通，法要能够展布到十方，流传到三世。所以每一部经典后面，一定有「流通分」，那就是佛嘱咐你得到佛法之后，一定有责任要传播，你要把佛法介绍给别人，推荐给别人。这样我们才对得起佛菩萨，对得起祖师大德，代代相传。

　　近代有一个不好的现象，古时候没有。古时候，我们看到无论什么人的著作，在家出家的著作，都是欢迎大家流通的。现代有一些著作，那个版权页上印的「版权所有，不准翻印」，这个意思就是说不准流通。这不是佛的意思，这完全违背了佛的教悔，这是我们千万要记住的。佛法是要流通的，劝勉大众流通，哪有「版权所有」！

　　谁给你版权？现在印的《大藏经》后面还有「版权所有」，这是盗释迦牟尼佛的版权，这是大盗！古来祖师大德的著作，版权没有给他，这是偷盗！诸位看得很清楚，偷盗佛法这个罪过，在戒经里面，这是堕阿鼻地狱，太可怕了！这是我们自己一定要晓得的。

　　关于佛法的书，乃至于善书，能够利益社会、利益大众，我们都欢迎传播，决定不可以要版权。你要版权，卖个版权，你得多少利益？你把众生法身慧命造了重大的障碍，这个过失就太大太大了，你得的利益太微小了，这个人是愚痴到了极处，他才会做出这个事情。我们学佛，学佛要开智慧，学佛要破迷惑，一定要清楚、要明了。所以看到人传播应生欢喜心，我们出钱出力帮助他，这就对了，这才是「随喜功德，请转珐輪」。

　　「请佛住世」，佛不在世了，请善知识常住在我们这个地方。他不常住，众生哪有听一次经就开悟的？听一次经就证果的？没有。古时候虽然有，那是凤毛鳞角太少太少了。一定要善知识常住在这个地方，经年累月不断的教导，我们长时期接受熏习，这才能破迷开悟，所以请善知识常住在这个地方就非常重要了。

　　我过去在台中求学，我们晓得李老师在台中三十八年没有动过，就在一个地方住了三十八年教学，所以才有这样的成就。我那个时候跟他，他要我们每一个同学说说志愿抱负，像孔老夫子问学生，「各言尔志」。问到我的时候，

wlxg20130220

我就老实给他讲了，我说：「我希望将来学成之后，能够到处弘化。」

　　他老人家笑笑，他说：「你倒想得很好！」他就告诉我：「你到处弘化，只作一点宣传工作，不能利益大众。」

　　我问：「为什么？」

　　他就讲了：「哪有听一部经就开悟了？」

　　他劝我应当要找一个地方，哪一个地方有缘分，要在那里住得久才能产生影响力。我离开老师之后，确实在全世界每个地方游化，对我个人来讲的确有很大的利益。最大的利益是「家」的观念没有了、破灭了，这个地方住几天，明天又要走了。所以我是作客人，处处作客，在海外差不多作了二十年的客。要连台湾也算，我已经作了三十五年的客人了，到处作客，没有「家」的观念，住几天就卷行李要走了。虽然没有很大的影响力，借助现代科学工具，录音带跟录像带产生了很大的效果。我到那里去跟大家见一次面，很多地方我只去一次，住一个星期、十天，跟大家见见面，以后录音带、录像带源源不断的寄过去，这个利益、效果也看到了。

　　实在说，住在一个地方很难。住在哪里？住这个地方对不起那里，住那个地方对不起这里，因为找我的人太多了。前年我在加州，有一个同学来问我：「法师，你想不想建道场？」在美国有一位居士他在纽约的附近有一块地，想捐出来作道场。多少地？有一百英亩，所以这个地很大。他来问我，我就笑一笑，我说：「现在中国、外国找我讲经的地方，不止三百六十处。这三百六十处，我要统统去讲，每一个地方只能待一天。假如我去讲经，每一个地方去讲一个月，我从现在起，这三百六十个地方讲完了，我就一百岁了，我还要什么地方？」这是事实。

　　所以「请佛住世」非常重要。我这一生没指望，没这个缘分。各人缘分不一样，我这一生当中所做的就是宣传，就是推广介绍，希望将来有继起的大德们，能够住一个地方弘化一方，这是我天天在盼望的，我相信一定后继有人。诸位将来遇到这样的善知识，你就求他，不要放过，这就是个人的因缘不相同。

　　后面三条，「常随佛学，恒顺众生，普皆回向」，这三条都是回向。所以，实在讲普贤十愿，愿只有七条，后面三条都是回向。「常随佛学」就是回向佛道，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向法界，所以这三条都是属于回向。

　　讲到回向，《华严经》讲得最圆满、讲得最周圆。「回」是把自己所修学的一切功德不据为己有，我所修的归佛道、归一切众生、归虚空法界，这就对了。这个样子，我们心性里面丝毫障碍都没有。所以一切障碍的发生，都是发生在妄想、执着。

　　特别是六道众生，起心动念有一个「我」，「我见」、「我执」这就是大障碍。「我」没有了，就证阿罗汉果，就出三界了，三界就没有了。只要有「我」，三界就出不去了。所以「我」不是一个好字样，这个「我」是假我。佛告诉我们，假我丢掉之后，真我就现前了。所以「法身、般若、解脱」这三德里面，都具足「常、乐、我、净」四德。法身具足这四德，般若具足这四德，解脱也具足这四德，所以有真我。假我不破，真我就不能现前。真我才叫大自在，那是宇宙人生真正的主宰，佛教我们亲证，那就跟诸佛如来无二无别。

　　这一次讲座，我跟大家介绍普贤菩萨的行愿，就介绍到此地。下面的时间，我们要办一桩大事，听说今天有不少的同修要求皈依，我在这个地方，把三皈传授给大家。

　　学佛从哪里学起？从三皈入门。皈是回归，要晓得从哪里回归？依是依靠，我们依靠什么？也要清清楚楚、明明白白。不能在佛菩萨面前，把三皈依的咒文念一下，就算皈依了。那是假的，自认为我皈依了，我是三宝弟子，其实是冒充的、冒名的，佛菩萨不承认，护法神也不承认。你要是真正皈依，佛菩萨承认、点头了，就有三十六位护法神日夜保佑你。为什么？你真皈依了，你是真的佛弟子，不是冒充的。冒充的，佛菩萨也不管你，护法神也不管你。所以一定要晓得从哪个地方皈？依靠什么？一定要说清楚，要听清楚。

　　皈依是以三宝为对象。三宝之中，最重要的是「自性三宝」，那是我们真正的皈依处，这个诸位要晓得。所以，皈依决定是自性三宝。

　　在唐朝，禅宗六祖惠能大师传授皈依的时候，唯恐大家对于佛学这个名相产生了错误的解释，所以他老人家不说皈依「佛、法、僧」。因为皈依「佛、法、僧」怕大家产生错误的概念。「皈依佛」，就看着佛像里的佛了，这是错误的。《坛经》里他老人家传授三皈，他说：「皈依觉、皈依正、皈依净」，「觉、正、净」就是三宝。然后他老人家解释，「佛者觉也」，佛就是自性觉的意思；「法者正也」，法就是自性正；「僧者净也」，就是自性清净，这是我们真正的皈依处。所以「觉、正、净」是性德，依性德才能够开发自性，禅家讲的明心见性，见性成佛。

　　既然晓得佛是觉悟的意思，所以「皈依佛」是我们要从不觉、从迷惑颠倒回头，这是回归。要知道从哪里归？从迷惑、颠倒、不觉那里回归，依自性觉，觉而不迷，这叫做「皈依佛」，这个要懂得。自性觉，真正靠得住，这个可靠！第二是「皈依法」，法是正知正见。我们从一切错误的想法、错误的看法、错误的观念回过头来，依正确的想法、正确的看法，这叫做「皈依法」。就是《法华经》上讲的「入佛知见」，佛知见是正知正见，这才是我们真正依靠的。第三是「皈依僧」。僧是六根清净，一尘不染。那我们就明了了，我们要从心理的污染、精神的污染、思想见解的污染，从这些污染回过头来，依清净心，这叫「皈依僧」。这叫自性三宝，晓得从哪里回头，要依靠什么？

　　「住持三宝」，功德很大，我们要尊敬。什么功德？它常常提醒我们。如果没有人提醒，我们常常迷，常常邪、邪知邪见，常常受染污，所以佛弟子要供佛像。供佛像有两个意思，第一个意思是不忘老师，这是不忘本。我们中国人家里供祖先牌位，这是不忘本，这是提倡孝道。我们接受佛陀这样好的教导，