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[其它] 楞严经(第一一五集)

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发表于 2024-11-27 19:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


楞严经  (第一一五集)  1981  台湾景美华藏图书馆  文件名:07-001-0115



  请掀开经本,第一百五十面第五行。

  【若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说法。令其成就。】

  天龙八部虽然有些小的能力,在佛法里面讲这是小神通,但是他们依然不能够脱苦,所以他也是希望超越他这一类。菩萨非常的慈悲,只要他发心,必定去帮助他。前面我们讲过天,天都想离开天界,何况是八部鬼神,这种心就是所谓觉心、觉悟的心,知道自己所处的境界不是究竟的,而是可以舍离,去求得一个更好更殊胜的环境。这种环境,总而言之,都是为了修行证果,因为这些恶道他们的障碍比我们要深重得太多,所以虽然龙有很多种类,即使是天龙他也希望到人间有机会来进修。第三类是药叉:

  【若有药叉。乐度本伦。】

  『本伦』就是他本类,他也想超度他本类。

  【我于彼前现药叉身而为说法。令其成就。】

  『药叉』是梵语,翻成中国意思叫轻捷,捷是讲他速度很快,轻是讲他浮现在空中。经上讲这类的鬼神有三种,一种所谓是地行的药叉,一种是在虚空,一种是在天宫。地行的药叉他能够布施财物,他不能够飞行;天药叉他布施里面有这些车马,这是讲修因,能够布施车马,所以他得的果报能够飞行。佛转珐輪的时候,地行药叉就将这个消息传出去,空行的药叉听了之后,再辗转将这个消息传到四王天,乃至传到大梵天王。在经上讲天药叉也是守护天宫的鬼神,虽然他在天上服役,但是他是鬼神的身分。

  【若干闼婆。乐脱其伦。我与彼前现干闼婆身而为说法。令其成就。】

  这一类是属于忉利天的乐神,『干闼婆』翻成中国的意思叫香阴。天宫里面需要他奏乐的时候燃香,他闻到这个香气就集合到天宫,演奏天乐娱乐天众,是这一类的神,所以也是鬼神的一种。

  【若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身而为说法。令其成就。】

  『阿修罗』这是我们比较熟悉的,因为说到六道,他也算一道。不过修罗在本经里说得很详细,除了地狱道没有之外,其余的四道都有,他在哪一道他的业报享受与那一道大致上相同,所以人间有阿修罗,畜生、饿鬼都有阿修罗,天也有阿修罗。佛经里面常常讲五趣,五趣就是五道,不算阿修罗,因为阿修罗在哪一道就可以归入到哪一道。讲六道是单单指天阿修罗,而不讲人阿修罗,单指天阿修罗,算他们是一道。修罗翻成中国意思叫无端正,就是面目都相当的丑陋,所以也翻作非天,这个意思就是说他有天人的福报,而没有天人的德行。这一类他是修下品十善业而得的果报,所谓下品十善业就是他的瞋恚、傲慢不能够断除,所以虽然修十善业道,这两种烦恼障碍了他,这个习气不断,所以即使有天福,他不能够得天身,而在天上得修罗身。我们晓得天修罗,只要是修罗无论他在哪一道,福报虽然是大,可是他造的罪业也相当之重,福报享完之后必定堕落,这是修罗之苦。所以一旦觉悟之后,他也想离开这种果报,观世音菩萨当然也是要帮助他,要令他成就。

  【若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身而为说法。令其成就。】

  这一类的众生,经上也把他翻作非人,他的形状与人没有差别,但是头上长了一支角,他不是长两支角,是长一只角,他与干闼婆是相类似的,是帝释天的乐神。这就说明天宫里面的乐神有两类,而这两类还是有区别的,干闼婆只奏世间的音乐,天乐比我们人间音乐要美妙得多了,但是他不擅梵音;而『紧那罗』他懂得梵音。我们也晓得,像释迦牟尼佛也在天宫说法,佛在天宫说法,诸菩萨也不例外,所以天上有佛法,在说法的时候,说法之前有梵音的演奏,说法终了的时候亦有。而我们现前,这是一切随着我们现实的环境,都把它省略掉了。如果要是按照大座讲经,我们讲经之前与讲经之后的回向,都有梵音的演奏,就是我们有赞颂。「紧那罗」长于梵音的赞颂,这样说来,天上也不错,天上的确比人间好。可是诸位要晓得,诸佛菩萨在我们人间弘法利生,我们想想,几个人开悟?几个人得度?诸佛菩萨、祖师大德的苦口婆心,六道里面得度的机缘,的确是人道最为殊胜,而这个比例都这么少。佛菩萨在天上讲经,开悟、得度的人比我们人间就更少了。也许诸位要问,天人很聪明,为什么得度的还少?天人他是乐多苦少,所以佛菩萨虽然讲经说法,不容易开悟,喜欢佛法是一桩事情,那是感情上的喜欢,很难领悟,当然更不容易去依教修行。但是诸位要晓得,人天善法,他比我们殊胜;修学出世法,他不如人间。我们人间讲修行出世法比天上要殊胜,除这个之外,我们人间造作种种罪业,那也是要超过天上。天人虽然不肯认真修行,但是他不大造罪业;换句话说,就是他们道德的水平比我们人间要高出很多。第七类是摩呼罗伽:

  【若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身而为说法。令其成就。】

  这一类翻成中国的意思,就是大蟒神,我们俗话称之为地龙,就是大蟒蛇。这一类众生也是守护伽蓝神,他皈依佛之后发心护法。蛇的苦比龙还要超过,纵然是大蟒,我们读过安世高的传记,安世高的同学堕落的蛇身就是属于大蟒,香火虽然很盛,杀业很重,这种福报享完之后还是要继续堕落,这个堕落是一世不如一世。所以当他觉悟之后,也是希望赶快脱离畜生身,
 楼主| 发表于 2024-11-27 19:44 | 显示全部楼层
这是畜生的一类。

  【若诸众生乐人修人。我现人身而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前皆现其身而为说法。令其成就。】

  人身,这个不必多说,这是我们现前的境界,可是经里面常常提示我们,所谓「人身难得,佛法难闻」。这两句话我们听得耳熟,可是有几个人真正觉悟到人身之难得?真正觉悟了,他一定珍惜人身。人身的确难得而易失,得人身很不容易,失人身太容易了,这桩事情在此地我也不必多说。六道里最难得到的是人身,人身,佛之所以赞叹,就是最容易入道。天人乐多苦少,把修道这个事情疏忽掉;三恶道苦太多,乐太少,纵然想修行,他的障碍太多。人间所谓是苦乐参半,因为有苦,容易觉悟;因为还有一点点安稳,容易修道,这是人间的环境最适合修行。我们想得人身,菩萨就现人身为我们说法,使我们得到人身。这些『非人』包括的范围非常广大,像经里面讲的『有形无形,有想无想』,包括的范围太多。在我们世俗间来说,所谓日月星辰、鬼神精灵之类,都包括在这条里面,乃至精神化为土木金石之类,也包括在这一类。他们如果有一念回心,皈依佛法,想脱离他这一道,观世音菩萨也发心现同类身帮他成就。到这个地方,这是把三十二类都简单的给我们介绍出来,后面这是总结:

  【是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修。无作妙力自在成就。】

  这个几句话非常重要,这里面有几个字我们要注意,不能够轻易的看过。上面讲的三十二应身,最高的,观世音菩萨可以现佛身,最下的可以现这些鬼怪精灵之身。真正是无所不现身,都是观世音菩萨变化的,所谓是随类善巧方便的示现。虽然示现,总不离『妙净』,这个「妙」就是随类示现,这是妙,所以称之为妙色身。你要是问,观世音菩萨是什么样子?观世音菩萨到底是男的还是女的?你看有很多人问这个问题,这都是对于佛法不懂得才会有这问题。你要是明了,观世音菩萨什么样的身分都有,你不能说他是男的,也不能说他是女的。为什么?他随类现身,这叫妙。「净」就是虽然随类现身,与一切众生和光同尘,菩萨是清净不染,这就叫净。

  我们要想学观世音菩萨,就要在这个地方学。我们现在虽然不像经典里面讲的有这样殊胜广大的境界,可是诸位要是读《六祖坛经》,祖师跟我们讲的三身,清净法身是我们的自性,圆满报身是我们的智慧。我们要问一问,我们有没有自性?六根的根性就是自性,就是我们自己的清净法身,没失。自性起用就是圆满报身,如果我们用六根根性对外面的境界,就是交光大师所讲的「舍识用根」,那就是报身。什么是千百亿化身?我们一切的思想、行为就是千百亿化身。六祖大师就我们自己身上指出了三身,我们今天这个三身不得自在,是因为你迷而不觉;虽然迷、不觉,可是我们的妙净并没有失掉,妙净还是在,没失掉,而是自己迷了,自己见不到。如何叫我们自己再能够亲证、再能够见到,这是我们现前修学最要紧的一桩事情,所以此地称之为妙净三十二应。

  『皆以三昧闻熏闻修』,这是显示出因地的修行,这部经着重在菩萨自己怎么修行成就的;换句话说,也是给我们做个示范。我们要学观音法门从哪里下手?「闻熏闻修」这是讲三慧。三慧的基础是禅定,所以说「皆以三昧」,三昧是禅定,从定中起闻思修三慧。这里说个闻、说个修,思就包括在其中,因为闻熏就有闻思的意思在,熏是讲熏习。修行的方法,前面跟诸位说过,「反闻闻自性,性成无上道」。换句话说,他是用六根根性接触外面的境界,这叫做闻熏闻修,而不是用心心所。为什么?因为心心所是有能有所,有能染的心、有所染的处所,能所不断。如果用六根根性,用见性见色性、闻性闻声性,这里面能所双亡,才能够见性,这就是观世音菩萨所修学的方法。后面这两句,是讲他成就之后的作用,『无作妙力』,是果上的大用。「无作」,他不像二乘或者是权教菩萨所证的寂灭,二乘菩萨所证的叫偏真涅盘,他还是在有作为;菩萨所证的是无作为,这才是真正的大用,所谓从体起用,不带一丝毫的情识,这叫大用。「妙」,妙就是无染,有染着、有能所就不妙,离开能所染着这是妙。

  『自在成就』,这是「随众生心,应所知量」。所以菩萨与一切众生感应道交,绝不是菩萨起个心、动个念,不是的。再给诸位说,菩萨的感应是无所不在,就好像夜晚天上的月亮一样,没有一点分别心,普照大地。哪个地方有水,哪个地方就现月影,那就好像感应道交,我们端一盆水在此地,盆里面有月亮的影子。我们要是把月亮比作观音菩萨,月影就是观音菩萨的三十二应身,我们没有这个水,月光在不在?在。有水,它显现出来;没有水,它还在,在,它不显。诸佛菩萨确实是如此,所以我们的心清净就像那个水清净一样,我们心清净了,你的心里面就显佛菩萨的境界相,就显现,这就叫做感应道交。可见得诸佛菩萨的应是永恒的,从无间断,显与不显在我们自己的心。我们的心清净就现,诸佛菩萨神力加持,自己感觉得到,自己晓得,清清楚楚。一分清净就有一分感应,十分清净就有十分感应,心极不清净就没有感应,可见得感应道交这桩事情是在我们自己,不在佛菩萨那边。千万不要错怪了,「我这个人这么好,对佛菩萨这么恭敬,佛菩萨怎么没有照顾我?」你要这样想法就大错了。这叫「自在成就」,如果他要是有心,起心动念,就不自在了。同样的,我们自己在修学、求证的过程当中,我们的心里面有求就不自在,就是障碍。修学一切法门绝不可以着修学之相,你着修学之相不容易成就。修行所谓是三轮体空,不着修行相就很容易成就。这是把三十二应介绍完了。下面讲十四无畏,请看经文:

  【世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生于我身心获十四种无畏功德。】

  前面三十二应是上合诸佛的大慈大悲,
 楼主| 发表于 2024-11-27 19:45 | 显示全部楼层
这一段就是下合六道众生同一悲仰。经文里面讲得很清楚,他能够上合诸佛的慈力、下合六道众生的悲仰,都是依『金刚三昧,无作妙力』而得到的。这两句话都是说的大定,着重的是「金刚三昧」,这个「无作妙力」无非是金刚三昧的作用而已,我们得到三昧当然就起作用,所以这是我们修学关键的所在。佛法里面所谓八万四千法门,门门都是修金刚三昧,特别是这部《楞严经》,《楞严经》里面所讲的楞严大定,就是此地所说的金刚三昧。『悲』是悲自己沉沦在六道里面,这是说的六道众生,诸位要晓得,这都是些觉悟的众生。他要是不觉悟,一天到晚迷惑颠倒,他怎么会悲叹自己的沉沦?一个人自觉了他才晓得,为什么诸佛菩萨在三界当中游戏神通、自在无作,我们今天堕落在六道生死轮回,能想到这一点就是觉悟,这就可以回头了。『仰』是盼望,我们自己现在觉悟了,可是自己没有自度的能力,盼望着佛菩萨伸出援手,来帮我们的忙,这就是仰,俗话所谓求佛菩萨来救度我们。这在《起信论》里面说就是始觉智,有这一念就是始觉智现前。这一念非常的可贵,因为有这一念就与佛菩萨感应道交,观世音菩萨就会现身。为什么?因为诸佛菩萨与一切众生同一法身故,所以众生悲就是菩萨悲,菩萨与众生同悲;众生有这仰望之心,菩萨同样也有仰望之心,这是所谓同体大悲,所以能够与诸佛菩萨感应道交。

  因此这个『悲仰』就是这十四类无畏的根本,换句话说,如果我们没有悲仰之心,诸佛菩萨再大的神通、再大的愿力都帮不上忙。我们今天求佛菩萨加持、求佛菩萨保佑,你要是不懂这个道理,你这种求愿是虚妄的、是会落空的。俗话常说佛氏门中有求必应,但是求有求的理论、有求的方法。这段经文就是给我们说求的理论与方法,句句话都是踏实的,是自己亲证境界里面流露出来,我们自己必须要有这一念才能够理解。经里面给我们说的这个范围,『十方三世六道一切众生』,像前面三十二应里面,我们也看到那些众生们的希求、愿望,可是他那个毕竟是在平时,而不是在遭难的时候;这个地方说的「十方三世六道一切众生」,多半是在患难当中。虽然说六道,六道的上三道灾难少,何况三乘圣者?由此可知,灾难最多的是恶道。

  也许诸位要问,经典里面有说「果缚若存,虽罗汉不免」,这也就是我们一般所讲的定业,不但罗汉不能免,佛陀在世的时候还示现头痛、还示现马麦之报,还不能够度他的族人,他的族人遭琉璃王之难,佛都没有办法度他们,这是讲定业。这就是说,圣者怎么没有难?可是在这个地方我们要晓得,诸佛菩萨、辟支佛、罗汉,他们纵然有这些难也少,而且这些难多半都是示现的,是告诉我们定业不容易转,是说明这桩事情。何以知道?像《梵网经》里面所讲,释迦牟尼佛这次,这是讲三千年前在印度示现成佛,是已经第八千次了。由此可知,佛是久远劫已经成佛了。一千二百五十五人这是他的学生,里面有很多是古佛再来,有许多是等觉菩萨,示现的,不是真的。连舍卫国的国王这是四地菩萨再来的,你们想想看,他们是来唱戏的、是来表演的,是做个样子给我们看,不是真实境界。虽然是表演,诸位要晓得,不是他们的真实境界,可是却是我们的真实境界,我们是博地凡夫,如果你初证罗汉、初证菩萨位,定业还是难免。

  我们造业就不能不谨慎,我们发心不能不勇猛。像我们在《华严经》读到的精进,要勇猛精进,我们在这一生当中,其它的什么都不求,只求西方极乐世界,决定要往生。给诸位说,你要是发这个心你是世间第一等人,没有人能够比得上。诸佛菩萨时时在你心中现身,帮助你成就,何况观世音菩萨、大势至菩萨是西方三圣之一,哪有不伸援手、不帮忙的!这个我们一定要相信。这段经文里面着重是在众生,是在遭受这些苦难的众生,可以讲正说在我们现前的环境。在整个世界大劫难当中,我们台湾算是幸运,这话说得不过分。有些地方社会比我们安定、生活过得比我们好,可是没有佛法,没有佛法就得不到解脱。没有佛法的地方环境再好,是八难之一。诸位晓得,八难里面有长寿天,天人的福报比我们大多了,为什么叫遭难?那个地方没有佛法。北俱卢洲就没有佛法,北俱卢洲福报第一,寿命长、物产资源丰富,人不必劳心劳力,福报自然,所以那个地方没有佛法。大家太享受、太幸福了,佛法到那边去没有人接受。你们如果要问北俱卢洲在哪里?地球上有不少的地方与北俱卢洲相似。你们可以去看看,他们的确一年到头都生活在幸福当中,你跟他讲佛法,他听不进去,那就是相似的北俱卢洲。

  经文里面讲『令诸众生于我身心』,这就是正式说明成就无畏。「于我身心」,我是菩萨自称,因为菩萨在反闻证性的时候,他所证得的清净法身是法界的全体,与一切众生同一个心性,这也是菩萨所证的圆通之理。所以遍在众生悲仰之中,他知道一切众生与菩萨是一个心,所以众生心里面起心动念,佛菩萨没有不晓得的,他不起心、不动念,我们起心动念,他有感应。末后一句这是就众生方面来说的,说众生正在遭遇恐怖危难之中,而蒙观世音菩萨救度,这就是无畏的功德。在我们目前的修学就是无畏布施,到你见了性之后,或者我们讲念佛功夫念到理一心之后,这就叫『无畏功德』。现在我们是无畏布施,到那个时候就叫无畏功德。诸位现在你修财布施、修法布施、修无畏布施,在果地上就成种种的功德庄严。因果决定是相应的,我们现在要是不认真的去修学,证果就有障碍。你不能够修布施、不能修忍辱,怎么能成就十四种无畏功德?由此可知,三种布施是菩萨必修的功课,而且要尽心尽力勇猛精进的去修学,这才能成就。下面这一共是十四条。

  【一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。】

  这些地方我们都要特别留意到,是观世音菩萨果地上的境界;换句话说,也是我们因地上要效法的。佛在《法华经》里面说,无量众生受种种苦恼的时候,闻观世音菩萨,
 楼主| 发表于 2024-11-27 19:46 | 显示全部楼层
或者闻其它佛菩萨的名号,这个地方特别是指观音菩萨,在苦难的时候听到佛的名号、听到菩萨的名号,尤其是听到观世音菩萨的名号,「观世音菩萨,实时观其音声皆得解脱」。可以与这个地方的一段经文来参看,那是《普门品》里面的经文。『由我不自观音』,自得解脱,又能够观世间能念观音的那个人,而以慈力加持他,所以可以叫『苦恼众生观其音声,即得解脱』。这样的话我们能相信吗?我们遇到苦难的时候念观世音菩萨,怎么念也不灵,观音菩萨没来救我。你把这个经文多念几遍,你就了解观世音菩萨为什么不来救你?你那个念不合理、又不如法,所以没有法子感应道交。好像我们求月亮现影子给我们看,我们端的不是一盆水,端的是一盆沙,怎么在月光底下照,月亮影子现不出来!佛氏门中有求必应,这个话是千真万确,但是要如理如法的求才有求必应;违背理论、法则,这个求不应,过错在自己这边。你看看这个地方所讲的,「观其音声」、「以观观者」,着重在观其音声,观是观慧。我们几时提起过观照?此地的观其音声就是用观照。不会观照,念观世音菩萨名也行、也有可能,那是什么?极其虔诚。俗话也说诚则灵,诚就有感应,为什么?因为诚心就是佛心。

  佛在《观经》里面给我们讲的菩提心,菩提心第一个是至诚心。如果你不明白理论与方法,你用至诚心念就有感应,心到至诚一定清净、一定慈悲。所以你的至诚、清净、慈悲,与观世音菩萨完全相合,这个时候你的灾难就解除。我们自己以为「我已经很诚心!」那不行,你已经很诚心,你心里还有个「很诚心」,你的心就不诚。为什么?至诚心里面没有一个妄念,像六祖大师所说「本来无一物」,这是至诚心的样子;里面还有个「我很虔诚」,这就是有一物,有一物,你的心不诚,所以得不到感应。这里所教给我们的方法就是称念,就是持名念观世音菩萨名号的时候要一心不乱,这是用至诚心、是用清净心。如果再懂得这些理论与方法,由这一心再观其音声,从境界里面所谓是依文字般若起观照般若,南无观世音菩萨这是文字般若,再能够提起观照般若,实相就现前,那怎么不解脱!

  所以我们念阿弥陀佛,在念佛有事有理,有事一心、有理一心;念观世音菩萨名号,也有事有理,也有事一心、有理一心。心里面一个妄念都没有,这句名号历历分明、念念相续,这是事一心,二六时中都不中断;如果真正要是照见,彻底通达音声、名号唯心所现,能念所念从体上讲就是法界,能所虽然宛然存在,当下能所双亡,这就是理一心。事一心能脱一切境界上的苦难,理一心能够破除无明烦恼。所以求生西方净土的人,念观世音菩萨、念阿弥陀佛,功德是一样的,重要的就是你得会念,你得懂这个道理。这才真正是佛法当中,任何一个法门都是平等、无有高下。所以说「观其音声,即得解脱」。《法华经》里面说称名,本经里头没有说;《法华经》里说「观其音声」,用意是在应,感应道交在应;本文的「观其音声」,这个意思是在感。《法华经》偏重在菩萨度众生的功德,而本经菩萨自己叙说他修行证果的功德,所以这两部经我们要合起来看。我们图书馆过去曾经把观世音菩萨三经合印成一本,便利诸位去研究、去修学。另外一种就是《华严经》里面「观自在菩萨」这一章,这是观音三经。所以此经的重点,是菩萨勉励我们,应当要效法他的修学,希望我们也能够证得耳根圆通,他的用意在此地。

  【二者知见旋复。令诸众生设入大火。火不能烧。】

  内外四大常相交感,见觉属于火,我们眼睛在五行里面,金木水火土,眼是属于火,因此见业相交就见到猛火。所以菩萨修学的方法是『知见旋复』,「旋复」就是回头,不随外境所转,这个时候就把见业消除,所以他在功德上成就『火不能烧』。也许有人问,菩萨知见旋复,那是他的事情,怎么能够叫众生脱离火难?这是很难理解的事情,在今天来讲也很不好讲。我们要晓得,佛法里面讲的火难有三种,一种是果报的火,就是大三灾里面的火难,从地狱烧到初禅天,这是果报火,大三灾。第二是恶业火,这是通三界的,三界都不免。果报火只能到初禅,初禅以上就没有了,可是恶业火通三界。第三种是烦恼火,烦恼火范围更大,不但三界有,阿罗汉也有、辟支佛也有、权教菩萨也有,通三乘。菩萨救的火难,在三种火难里面是讲恶业火、烦恼火。果报里面的火灾,那有特别的因缘,不是平常的,有特别的因缘也能避免,这是不常有的。可是诸位要晓得,这个果报之火,如果我们把恶业、烦恼火息除,息掉、灭掉,果报之火外面境界的,境随心转,你们想想能不能免除?当然能免,理论上讲得通,事上呢?事上的确也有。所以我们真正通达理论、明了修学的方法,一切果报上的灾难也能够免除、也能够无畏。这是要自己有相当的定功,念佛的时候真正到达一心,纵然不能到理一心,也有事一心的境界。什么样的灾难他如如不动,不为境界所转,这个境界偶尔一现就消失了。在我们广大众生里面,诸位晓得,有共业、有别业,所谓共业里面有别业、别业里面有共业。这些道理你细细去想、省察,我们就相信。今天时间到了,我们就讲到此地。     
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,
 楼主| 发表于 2024-11-27 19:47 | 显示全部楼层
已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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