阿弥陀经要解（第四集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

不行。你们想想不行的道理在哪里？你这里头有分别、有执着。唯独修一样才能离分别、离执着，才能达到一心不乱。

　　有很多人坚固的执着不能破，怎么劝他跟他讲，他都不相信，认为什么？禅净双修快，禅、净、密大概更可靠。好像我们这边一个大讲堂一样，四面都有好多个门户，走一个靠不住，我走两个门进去，大概可以能进得去，他两个门不够，从三个门进去，你有什么本事一下子从三个门里进来？自古以来只听说「一门深入」，没有听说二门、三门可以深入。这个理不难懂，要多想想，要肯放下，不肯放下，搞多了，错误，错了要回头，不能再错下去。

　　我们看《净土生无生论》，《净土生无生论》实在是非常之好，文章好极了。我们虽然没有时间讲，诸位是应当要看看，这个有批注，古德有批注，说：

　　讲【法界圆融体。作我一念心。我今念佛心。全体即法界。】

　　这个四句是论里面的一首偈。

　　讲【达此者。】

　　『达』是通达，你对这个道理、对这个理论，你要是真正能够通达：

　　讲【由持名念佛。而悟实相也。】

　　你要问究竟怎么样念才能够悟入？我就可以告诉你，「『南无阿弥陀佛』这六个字一直念下去就悟入了」。你听了，「哪有这么容易？」你就决定不能悟入，为什么？你怀疑，疑是障碍，烦恼障。你要在里面起分别，这样念能悟实相？这样念要念多久才能悟实相？你要在念佛里头起心动念，统统是障碍。所以叫你老实念佛，老实念，实相自然现前，不要心里常常去想到我已经念了好几天，我念了好几个月了，实相怎么还没现前？这样子念一辈子也不会现前。这是在念佛途径之中处处自己做拦路石，处处给自己的障碍，你怎么能成就？

　　所以古德教人「老实念佛」，这四个字一点都不错。什么叫老实？就是一句佛号念到底，不起一个妄念，不打一个妄想，什么一心不一心，实相不实相，一概不理会，到时候自然现前，自然成就。这样念佛真正能够成就一心，就是成就念佛三昧，真正能开悟，能够念到明心见性，所以我们一定要特别注意到。再看底下一段，三十页倒数第二行：

　　解【觅之了不可得。不可言其无。具造百界千如。不可言其有。】

　　这就是空不空的实相，无相无不相的实相，这个境界很不容易懂。虽然了不可得，但是它是有，它是存在，它不是无。它不是无，它是真的存在，为什么说它为空？因为它没有迹象可寻，无有迹象可寻，所以说它为空。但是空不当作无讲，这个空不能说是什么没有了叫做空，不是这个讲法。这个空是有，是真有，真有没有形迹，所以叫它做空。

　　譬如我们的妄念、妄心，妄想心也是找不到。楞严会上佛叫阿难找心，并没有讲是真心、妄心，直接问他心在哪里？不问他那个心是真或妄，心在哪里？真心、妄心都了不可得，都是本来空。妄想心最显著的现象就是作梦，我们每一个人都有作梦的经验，梦从哪里来的？梦是从妄想心变现出来的，你那个妄想心了不可得，你找不到，它会变梦境，所以你不能说它无，它变成梦境了，整个心变成梦境，就底下一句，『具造百界千如』，「造」就是变现，变现成这梦境，那个梦境你不能说它有。作梦因为时间短，一下醒过来的时候，所以你要作了一个梦的时候，醒过来的时候，你就想想那个梦境，跟佛经里头的意思，好好的去思惟揣摩，这就叫「观照」。你几时把这个道理想通了，再一引申，我们眼前的山河大地依正庄严就是我们真如本性，本来空的真性变现的幻相。

　　我们现在就好像在梦中一样，梦中一下觉悟了，本来空，你在这一生当中就得自在、就得快乐，与诸佛大菩萨一样在这个世间上游戏神通，没有障碍了，晓得万法皆空，万法俱不可得。就好像我们作梦，在梦里头忽然觉悟了，我现在在作梦，那你就可以在梦里头好好享受。知道是在梦，统统是假的，没有一样是真实的。遇到欢喜的事情，你的心也清净，假的，不是真的。遇到一只老虎要吃你的时候，你可要脖子伸长一点，请你吃，假的不是真的，一点恐惧都没有。

　　所以说一悟入这个境界，跟诸位说，得失、妄想就没有了。得失是妄念，在《百法明门论》里是不相应行法第一条，「得」。得失是假的，无有一法可得，也无有一法失掉，没有得失。而我们凡夫最苦恼的，患得患失，没有得到的千方百计想得到，得到之后又怕丢掉，你说多苦！到这个时候晓得，原来这个大千世界是一场大梦而已，梦中哪有得失？所以你就非常的自在，这个时候的生活，一般说神仙生活。神仙都不如你，神仙看到你都羡慕你，这是事实的真相。这不是佛菩萨的真相，是我们自己的真实相，可惜我们把这个真实相迷了，悟了就是这样子。

　　诸位看三十一面第三行，这三句，我们只着重这个三句。「具造百界千如」，这是解释这一句：

　　讲【具是理具。造是事造。】

　　诸位只要记这两句就行了。『理』就是心性里面本来就具足的，『造』是因缘生法，就是变现的境界。理是能变，事是所变。好像我们作梦一样，心是能作梦，它是理，理去作，梦境，梦境就是事，是它所变现的。

　　六祖当年刚刚悟入这个境界的时候，他说「何期自性，本来具足」，「何期」是「没想到」，没想到我们自己的心性是本来具足，这是第一句。世出世间一切万法一条都不少，法法具足，这没想到。「何期自性，能生万法」，这是下一句，就是「事造」。没有想到我们自己的心性能变现十法界依正庄严，十法界依正庄严是自己心性变现出来的。

　　什么叫「百界千如」？《法华经》里面，佛给我们讲「十法界」，给我们讲的「十如是」，每一个法界有十如是，十法界就是百如是，每一个法界都具足十法界。你想这个人，我们这个人间，人是一法界，十法界之一，人中有佛，人中的佛法界。人中有菩萨，人中有缘觉、有声闻，人中有天人，修十善业道、四禅八定、四无量心，人中之天。修五戒的，人中之人。修贪瞋痴的，

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是人中的地狱、饿鬼、畜生。所以每一界里头都有十法界。

　　人中十法界听到没问题，那佛法界怎么说法？佛法界里有佛，这个可以承认，佛倒驾慈航作菩萨也行，难道佛还堕地狱？佛还变畜生？照变。给诸位说，佛要到畜生道里去度众生，他不变畜生怎么能度牠？你们念过《普品门》，「应以何身得度者，即现什么身给他说法」。佛要去度猪，给猪说法，他就得要投身变个猪，跟猪在一块，天天给牠讲经说法，我们也听不懂。那是什么？佛法界里头的畜生。观音菩萨在饿鬼道里面现的鬼王的身分给饿鬼道说法。我们放焰口，我们图书馆常常放大蒙山，供的面然大士的牌位，面然大士就是观世音菩萨在饿鬼道现的身，应以鬼身得度者即现鬼身而为说法。地藏菩萨，你们看地藏菩萨这个人的像，其实地藏菩萨在地狱道里头是地狱相，不是这样庄严的，现这种庄严的相，地狱、畜生看到早就吓跑了，谁还敢亲近他？要现同类身相。你才明了每一法界里头都具足十法界，每个法界里头有「十如是」。「十如是」在三十一面，倒数第四行，圆圈底下，我们以前在《法华经》大意里头讲过。

　　【千如者。一界有十如是。法华经云。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟。】

　　这一共十如，叫「十如是」。诸位特别要注意「如是」两个字，佛经一打开，第一句话是什么？「如是我闻」，「如是」两个字就包括多大的范围？尽虚空遍法界一切事理没有一样不包括在里头。千经万论所讲，讲的是什么？就讲「如是」两个字。你要是有佛经，佛经讲什么？佛经就讲「如是」。《法华经》里头把一切法归纳为十大类，每一类里头都有无量无边。相，相状。这十大类跟诸位说，是一桩事情，所以才「如」。相，相如其性，如是。相，相如其体，如是。没有一法不如，万法皆如，万法是一不是二，为什么皆如？因为万法都是你自性变现出来。

　　前面在实相里面讲，这里讲百界千如，是无不相的实相，没有一法不与无相的实相相应，所以它怎么不如？如就是，不如就不是。所以《金刚经》上解释「如来者」，解释「如来」这两个字，「如来者，诸法如义」，「诸法」就是此地讲的「百界千如」，「如义」就是「如是」。所以这是个纲领，也是教给我们观察一切法，我们六根接触外面六尘境界，随拈一法都具足这十个意思，随便拈一法，它有相、它有性、它有体、它有力。力就是力用，就可以有能力。作是它的作用，它造作，它有因、它有缘、它有果、它有报，本末究竟是指从相一直到果报一定具足这些条件，无论哪一法，没有一法例外。

　　【百界各具十如。是则成千如。复有假名一千。正报一千。依报一千。共有三千。复有理具三千。事造三千。古人云。理具事造。两重三千。同居一念也。】

　　一念具足，百界千如，天台家讲「一念三千」，就是这个意思。「一念三千」实际上讲的什么？就是我们整个宇宙万有，尽虚空遍法界就是你一念变现出来，一念三千就是这个意思。就像我们作梦，我们梦境是一念变现的，没有先后，不会说是你作梦的时候，先变一个天，然后再梦到一个地，然后再梦到山河，再梦到树木，没有这个层次的。所以现代这些科学家在寻找宇宙的起源，好像有什么时代、什么时代的事，那叫做在打妄想。一剎那，一次完成，决定没有先后，先后是你的妄想，没有先后，一次完成。

　　这个一次完成的，我们还可以用一个比喻来说明，譬如我们看电影，银幕上是空寂的，电影底片照在银幕上，是不是一次完成？第二张底片接着来，它还是一次完成的。你说有先后？没有先后，张张都是一次完成。佛在楞严会上讲得好，「当处出生，随处灭尽」，把这两句话用在电影银幕上是不是非常的恰当！「当处出生」，显现了；「随处灭尽」，第二张又现了，一秒钟二十四张，张张都是「当处出生，随处灭尽」，哪有先后次第！

　　所以那些科学家费尽了精神，天天在打妄想，写了好多书，那个书都叫做梦想，是一场空，没有意义。什么宇宙的起源，最初是什么样，以后又变成什么样，都在打妄想。所以你记住，「当处出生，随处灭尽」，唯有佛法才能说出这个真实义，宇宙万有的真相。这些是真实的事相，就叫实相，真实相，不是科学家、哲学家与这些宗教们能够道得出来。如果他们能道得出、说得出来，佛绝不多事。别人说了，我还说干什么？不用说了，省事了。正因为大家想知道，而别人说不出来，佛不得不出现世间为我们指出事实的真相，所以这是说「不可以言其无，不可以言其有」。好，我们今天就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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