竹窗三笔（上）南无阿弥陀佛

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敬摘自《中国佛教净土网文选1》

竹窗三笔 （上）


【大德文集 > 其他】竹窗三笔 （上）发布时间：2011-01-14 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/WJ/qita/2011-01-14/10531.html  点击次数：280

　　杀生人世大恶
　　或问人所造恶。何者最大。应之者曰。劫盗也。
　　忤逆也。教唆也。予曰是则然。更有大焉。大莫大于杀生也。或曰宰杀充庖。
　　日用常事。
　　何得名恶。而况最大。
　　噫。劫盗虽恶。意在得财。
　　苟欢喜而与之。未必戕人之命。而杀生则剖腹剜心。
　　肝脑鼎镬矣。忤逆者。
　　或弃不奉养。慢不恭敬。
　　未必为阿阇杨广之举。况阇广所害。
　　一世父母。而经言有生之属。或多夙世父母。杀生者自少至老。所杀无算。则害及多生父母矣。教唆者。
　　恶积名彰。多遭察访。漏网者稀。彼杀生者谁得而诘之。则构讼之害有分限。而杀生之害无终尽也。是故天地之大德曰生。天地间之大恶曰杀生。
　　昼夜弥陀十万声
　　世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之。自今初日分。
　　至明初日分。足十二时百刻。
　　正得十万。而所念止是四字名号。若六字则不及满数矣。饮食抽解。
　　皆无间断。少间则不及满数矣。睡眠语言。
　　皆悉断绝。少纵则不及满数矣。
　　而忙急迫促。如赶路人。
　　无暇细心切念。细念则不及满数矣。故如十万云者。大概极言须臾不离之意。而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病。因举吾所自试者以告。
　　或曰。此大师禅定中事也。则非吾所知矣。
　　己事办方可为人
　　古人大彻大悟。参学事毕。且于水边林下。长养圣胎。
　　不惜口头生醭。龙天推出。
　　方乃为人。故辞法席者。愿生生居学地而自鍜炼。予出家时。笃奉此语。
　　佩之胸襟。后以病入山。久久不觉渐成丛林。然至今不敢目所居为方丈。不敢开大口妄论宗乘。盖与众同修。非领众行道也。忝一日之长。
　　互相激劝而已。
　　诸仁者以友道待我而责善焉。幸甚。
　　自他二利
　　古云未能自利。先能利人者。菩萨发心。斯言甘露也。
　　不善用之。则翻成毒药。试反己而思之。我是菩萨否。况云发心。
　　非实已能也。独不闻自觉已圆。复行觉他者。如来应世乎。或谓必待己圆而后利他。则利他终无时矣。然自疾不能救。
　　而能救他人。无有是处。
　　是故当发菩萨广大之心。
　　而复确守如来真切之训。不然。以盲引盲。欲自附于菩萨。而人己双失。谓之何哉。
　　杀生非人所为
　　虎豹之食群兽也。
　　鹰鹯之食群鸟也。
　　鳢獭鹚鹭之食鱼虾等诸水族也。
　　物类之无知则然。具人之形。禀人之性。乃杀诸众生而食其肉可乎。
　　是人中之虎豹鹰鹯鳢獭鹚鹭也。虽然。虎之害不及空飞。鳢之害不及陆走。人则上而天。
　　下而渊。中而散殊于林麓田野者。钓弋网罟。百计取之无遗余。是人之害甚于物也。
　　孔子曰。仁者。人也。
　　孟子曰。仁。人心也。
　　人而不仁。是尚得为人乎。
　　既名为人。必无杀生食肉之理矣。
　　祀天牛
　　燔牛祀天。世传事始于上古。而历代因之。虽以梁武帝之奉佛。然面为牺牲。独行于太庙。而不行于南郊。史称正月上辛。以特牛祀于天皇大帝。夫祀天配以祖。则牛亦在焉。安所称为用面。
　　予不知其说也。
　　昔沛公以太牢祀孔子。予尝谓一太牢何足以报圣师之恩。则其不足以报上帝之恩亦明矣。
　　而自古及今。为有国之大典。
　　孰从而止之。悲矣哉。牛乎。何其业之深且长也一至是乎。
　　伏羲氏网罟
　　槐亭王先生谓网罟制于伏羲。盖因兽之伤稼。设为网罟者御之也。非捕之也。故曰佃曰渔。皆有田字隐隐在中。槐亭此说。
　　发千古所未发。
　　可谓大有功于世道矣。或曰炎帝始为稼穑。故号神农氏。伏羲时未有稼。而网罟将奚为。予乃用前意而广之曰。古虽未稼。
　　或食草木之实。犹稼也。
　　况人畜以强弱相助。设为网罟。使兽畏而避之。但教民远其害。非教民食其肉也。
　　捕而食之。后世之流弊也。
　　非圣人意也。
　　浴水
　　京畿老辨融师。尝言沐浴水澄之。
　　可以渍米炊饭。或曰戏言也。或曰有激之言也。予以为不然。盖实语耳。予昔附粮舶至丹阳。连艘十余里。首尾相踵。
　　而河狭水浅。浣衣者恒于斯。濯足者恒于斯。大小便利者恒于斯。秽且甚矣。然用之以煎煮炊爨者亦恒于斯。非大富贵人。
　　罕有登崖觅井汲泉者。河水浴水奚别焉。耿恭被围绝水。绞马粪汁而饮之。而口外有炒米店四十里。候天雨为饮。穿井数十丈不得水。嗟乎。
　　饿鬼之乡。积劫不闻水名。为僧者今处清溪流泉之所。茶汤灌浣。
　　事事如意。更复一月八浴犹以为少。一月十五浴犹以为少。何不知惭愧乃至于是。
　　僧宜节俭
　　张子韶自做秀才时。至状元及第。
　　位登枢要。而粗衣菲食。无玩好器物。其笔亦用残秃者。
　　胡克仁居官。茹蔬终身。
　　眠一纸帐。彼乃现宰官身。行比丘行。
　　况身是比丘者乎。
　　佛制头陀比丘行乞为食。粪扫为衣。冢间树下为宿。
　　今处于众中。
　　檀越送供。衣足矣。
　　食足矣。安居于兰若矣。更求佳丽可乎。一钵四缀。一緉鞋三十年。古德之高风未坠也。吾为是惭愧自责。而并以告夫同侣。
　　僧拜父母
　　佛制出家比丘不拜父母。而王法有僧道拜父母之律。或问依佛制则王法有违。遵王法则佛制不顺。当如之何。予谓此无难。可以并行而不悖者也。为比丘者。
　　遇父母必拜。曰。
　　此吾亲也。
　　犹佛也。为父母者。
　　当其拜或引避。或答礼。
　　曰。此佛之弟子也。非吾子也。宁不两尽其道乎。
　　年少闭关
　　闭关之说。古未有也。
　　后世乃有之。所以养道。
　　非所以造道也。且夫已发菩提大心者。犹尚航海梯山。
　　冒风霜于百郡。不契随他一语者。
　　方且挑包顶笠。蹈云水于千山。八旬行脚。老更驱驰。
　　九上三登。不厌勤苦。尔何人斯。
　　安坐一室。人来参我。

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我弗求人耶。昔高峰坐死关于张公洞。依岩架屋。
　　悬处虚空。如鸟在巢。
　　人罕觏之者。然大悟以后事耳。如其图安逸而缄封自便。则断乎不可。
　　八旬行脚
　　古有颂云。赵州八十犹行脚。祇为心头未悄然。及至归家无一事。始知虚费草鞋钱。今人不思其前二句。
　　而执其末司。谓道在目前。行脚徒劳耳。而引不越岭不出关者为证。
　　噫。幸自反观。
　　已归家否。无一事否。有如尚滞半途。
　　☆☆多事。则何但八旬。直饶百岁千岁。乃至万岁。正好多买草鞋。
　　遍历天涯。未许驻足在。
　　讲宗
　　宗门之坏。讲宗者坏之也。或问讲以明宗。曷言乎坏之也。予曰经律论有义路。不讲则不明。宗门无义路。讲之则反晦。将使其参而自得之耳。故曰任从沧海变。终不为君通。又曰我若与汝说破。汝向后骂我在。今讲者翻成套子话矣。西来意不明。正坐此耳。
　　教人参禅
　　参禅人之☆。教参禅者☆之也。或问教人参禅。是欲起直指之道于残灯将烬之日。曷言乎☆之也。
　　予曰。
　　道虽人人本具。而亦人人所难。苟非利根上智。卒莫边岸。奈何概以施之。譬如募士者。
　　得孱孱懦怯。
　　仅可执旗司鼓。
　　而授之以朱亥之锤。云长之刀。
　　典韦之戟。其不振掉而颠蹶者几希矣。安望其有斩将擒酋。攻城破垒之功乎。其或自亦才离上大人丘乙己。而教人以制科文字。亦舛矣。
　　或问于子何如。
　　答曰。老僧正读上大人未熟在。
　　肇论
　　空印驳肇公物不迁论。予昔为之解。
　　今复思之。空印胡繇而为此驳。其繇有二。一者不察来意。二者太执常法。不察来意者。若人问物何故不迁。则应答云。
　　以性空故。今彼以昔物不至今为物迁。而漫然折以性空。性空虽是圣语。
　　然施于此。
　　则儱统之谈。非对机破的之论也。
　　得无似作文者。辞句虽佳而不切于本题者乎。太执常法者。
　　僧问大珠。如何是大涅槃。
　　珠云。不造生死业。此常法也。
　　又问如何是生死业。珠云。
　　求大涅槃是生死业。在常法。必答以随妄而行是生死业矣。
　　今乃即以求大涅槃为生死业。与肇公即以物不至今为不迁意正同也。故无以驳为也。又空印谓圭峰不当以达磨直指之禅为六度之一。
　　圭峰何处有此语。其所著禅源诠云。达磨未到。
　　诸家所解。皆是四禅八定之禅。南岳天台所立教义虽极圆妙。然其趋入门户次第亦只是前之诸禅。唯达磨所传。
　　顿同佛体。
　　回异诸门。其说如此明显。而曰以直指禅为六度禅。则吾所未谙也。虽然。
　　空印驳肇公之论不迁。呵圭峰之议初祖。则诚过矣。至其谓圭峰不当以荷泽为独绍曹溪。天台门下所论或多不出于大师之口。此二说者确论也。
　　华严论疏
　　或问肇论已闻命矣。又一居士力诋清凉者何如。予谓彼居士惟崇枣柏之论。其诋清凉者。言不当以信解行证分裂全经。大失经旨。不思经开信住行向地等。其分裂也抑又甚矣。然则佛亦非欤。
　　夫行布圆融。
　　一而二二而一者也。必去行布。则圆融何物。因该果海。
　　果彻因源。
　　则先后同归。首尾一贯。
　　无缝无罅。何处觅其分裂也。
　　况论有论体。
　　疏有疏体。发明大意。
　　莫尚乎论。
　　委曲发明。穷深极微。疏钞之功不可思议。二大士者。皆羽翼华严之贤圣。不可得而轩轾者也。予尝有书达居士。居士不答。
　　未知其允否。因记之。
　　评议先贤
　　予既叙肇论杂华二事。或曰先贤不可评议乎。予曰。
　　非然也。今人未必不如古人。昔有是言矣。然吾尝思之。三百篇多出于郊野闾阎之歌☆。而后人以才华鸣世者不能及。
　　六群比丘。圣众所不齿。而贤于佛灭度后马鸣龙树。则古人何可轻也。空印之评。
　　其太过者。止在物不迁。及圭峰论达磨两处耳。非讥眨清凉者比也。吾见有叱辱温陵者。
　　骂詈长水者。崇尚天台。则尽毁诸家。无一可其意者。勘妙喜为未悟者。藐中峰为文字知识者。又其甚有谓六祖不及永嘉。而遭其挫折一上者。是安可以不辨也。
　　嗟乎。
　　古人往矣。今人犹存。吾何苦为过去者争闲气。而取见存者之不悦乎。顾理有当言。
　　不容终嘿者。余非所恤也。
　　游名山不顾西方
　　游五台者曰文殊在。游峨嵋者曰普贤在。游普陀者曰观世音在。独不曰西方极乐世界有弥陀在乎。又不曰三大士者徒仰嘉名。阿弥陀佛见在说法。亲炙休光之为愈乎。又不曰跋涉三山。累年月而后到。信心念佛。一弹指而往生乎。大可叹也。
　　非理募化
　　云栖僧约。非理募化者出院。一僧曰。此不足禁。
　　禁之则缺众生福田。非理募化。
　　虽其人自负过愆。而众生获破悭舍财之益。世僧假佛为名以营生。佛何曾为此辈出一禁约乎。予曰。
　　子言则诚善矣。
　　然知其一。未知其二。
　　非理募化者。瞒因昧果。施者知之。
　　因而退心。后遂不施。安在其能破悭也。佛世有诸弟子自远游归。所过聚落。
　　望而闭户。问故。
　　则畏僧之募化也。因以白佛。佛乃种种呵责。何言其不禁约也。慎之哉。
　　妄拈古德机缘
　　云栖僧约。妄拈古德机缘者出院。
　　一僧云。此不必禁。禁之则断般若缘。彼谤法华者。
　　地狱罪毕。还以谤故植缘法华。况妄拈者非谤乎。
　　予曰。子言则诚善矣。
　　然知其一。
　　未知其二。谤法华者。出地狱而植善缘。孰若信敬法华者。不入地狱而即植善缘乎。又谓妄拈非谤。而不思无知臆谈皆名谤大般若。是故漫述师言者被点简云。先师无此语。莫谤先师好。
　　彼尊师也。
　　非谤也。错答一转语者。
　　堕野狐身。彼错也。非谤也。
　　何二人皆成罪戾。古人一问一答。皆从真实了悟中来。
　　今人驰骋口头三昧。明眼人前。似药汞之入红炉。妖邪之遇白泽耳。
　　若不禁止。东竖一拳。
　　西下一喝。
　　此作一偈。彼说一颂。
　　如风如狂。
　　如戏如谑。虚头炽而实践亡。子以为宗门复兴。吾以为佛法大坏也。

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　　妄拈古德机缘二
　　僧不悦曰。审如是。
　　古德机缘。更不可开口一评量乎。曰。
　　止禁妄拈。未尝言不可拈也。
　　二僧同起卷帘。古德云一得一失。
　　子试评量。得失谁在。僧无语。
　　予曰。昔人有言。
　　十回被师家问。
　　九回答不得。未为害。但忌无知妄谈。则终无升进耳。慎之哉。
　　直言
　　前僧欲除募化妄拈二禁。予不允。
　　僧去。又一僧云。
　　云栖半月直言。
　　逐日直言。适起争端耳。
　　除直言。
　　乃所以为直言也。予谓汝非僧乎。
　　僧宜从佛。而佛制九旬结夏。夏满之日。名僧自恣日。
　　佛欢喜日。任僧举过。更无隐讳。
　　故名自恣。
　　云栖半月直言。据此也。佛喜而子独不喜可乎。律载僧有过。傍僧白佛。佛召本僧。
　　种种呵责。因制为律。云栖逐日直言。
　　据此也。佛容其举过。而子独不容可乎。且世法犹云君有诤臣。父有诤子。士有诤友。故曰兴王赏直谏之臣。圣主立诽谤之木。夫子以知过为幸。仲由以闻过为喜。况为僧修出世法。可不须友以成其德乎。子恶直言。则谗谄面谀之人至矣。拒谏饰非。损德败业。非小失也。
　　慎之哉。
　　心迹
　　包孝肃公终日正色。人以其笑比黄河清。秦会之亦罕有笑容。一破颜于溪水涸来之对。外貌虽同。而中则天壤矣。神鼎諲禅师门庭高峻。
　　衲子非久参上士。无敢登其门。
　　后之禅和亦有然者。临济德山动辄棒喝。如风如雷。后之禅和亦有然者。黄龙妙喜升座。
　　则诟骂诸方。
　　后之禅和亦有然者。其同异何如哉。
　　僧务外学
　　儒者之学。以六经论孟等书为准的。而老庄乃至佛经禁置不学者。业有专攻。其正理也。
　　不足怪也。为僧亦然。乃不读佛经而读儒书。读儒书犹未为不可。又至于读庄老。稍明敏者。又从而注释之。又从而学诗学文。学字。
　　学尺牍。种种皆法门之衰相也。弗可挽矣。
　　僧务杂术
　　僧又有作地理师者。作卜筮师者。
　　作风鉴师者。作医药师者。作女科医药师者。作符水炉火烧炼师者。末法之弊极矣。或曰。百丈大师令司马头陀择地可作五百僧道场者。而得沩山。是地理家事。既而令择沩山主人。得大佑禅师。
　　是风鉴家事。
　　则何如。噫。
　　此古圣贤为传法利生之大机缘。非世人所测识者。而百丈司马是何等人品。今之术士可以藉口也与哉。
　　僧务杂术二
　　或曰杂术固非僧务。医以全生。宜若无碍焉。予谓杂术乱心。则概所当舍。如其救济为怀。则亦万行之一端。而术傥不精。
　　虽曰全生。反以伤生。则大为不可。近有僧行灸法者。其法和药作饼。置艾炷于其上而然之。云治万病。此不知出自何书。传自何人。
　　夫切肌而察穴。
　　循穴而入内。灼艾之常法也。隔饼而灸。有痛苦而无功能者也。而师行焉。弟子绍焉。不自知其业之深且重也。
　　周柳翁
　　周柳翁谓子曰。今日释门。须是斫三人头悬之蕖街。而后佛法始振矣。时某官在坐。
　　问三人为谁。答曰。
　　其一某。
　　其二某。问其三。直答曰。老兄是也。某官盖此翁平日所素厚者。问故。
　　则曰。公托名阿练若。而心在含元殿故也。某官不之瞋。作而曰。
　　至言也。此翁以刚直不容于时。至于僧事。亦正气凛凛若此。可畏也。
　　可敬也。今僧实居阿练若。而有发愿愿来生作御史者。可愧死矣。
　　沸汤施食
　　有自称西域沙门。作焰口施食法师者。其洒净也不用水。
　　燃沸汤于瓶。以手擎而洒之。
　　著人面不热。人异之。请施食者络绎。予以为此甚不足贵也。世之号端公太保者。尚能以红铁炼缠束其肢体。利锋刃刺入于咽喉。况此沸汤特其小小者耳。夫佛制施食。本为饿鬼饮食至口即成火炭。故作甘露水真言等以灭其热恼。使得清凉。奈何其用沸汤也。此何佛所说。
　　何经所载。惑世诬民。莫斯为甚矣。或谓其能化沸汤为冷泉。故不必用水。
　　审如是。
　　则亦能化臭腐以为沈檀。而不必用香矣。化黑暗以为光明。而不必用灯矣。化瓦砾以为枣栗。而不必用果矣。化草芥以为牡丹芍药。而不必用花矣。化泥土以为稻麦黍稷。
　　而不必用斛食矣。今何为香花灯果斛食一一如常法具办。而独于洒净一事则用沸汤乎。明理者辨之。
　　肉刑
　　肉刑起于何时。其果圣人之意乎哉。或曰。
　　尚书言之矣。然言之而未详也。抑后世欲威民者为之也。夫炮烙罪人。商纣之所以危身也。凿人目。剥人面皮。吴皓之所以覆国也。复有沸油盐于鼎俎。置人于中而烹之者齐楚等君所以终至于灭亡也。而谓圣人为之乎。
　　或又曰。其人天且劓。周易亦言之矣。然易经也。非律也。
　　卜筮之书也。非刑书也。所以前民用。
　　非所以罚民罪也。
　　天且劓。象也。
　　非真也。且肉刑至汉文帝而始除。万世而下。其以交帝为非乎。以文帝为贤乎。如以为贤。则肉刑之非可知矣虽然。帝则诚贤矣。而有遗恨焉。宫刑之未除也。嗟呼痛哉。
　　难言也。业报之循环。不可息也。
　　何时得见龙华之世也。
　　心意识
　　讲者数辈。争论心意识不决。予乃为稽诸古。文殊问经云。
　　心者聚义。
　　意者忆义。识者现知义。
　　俱舍论云。集起名心。
　　筹量名意。了别名识。密严经云。
　　藏是心。执我名意。
　　取诸境界为识。如是等说。皆小异而大同者也。永嘉云。
　　损法财。灭功德。莫不繇兹心意识。是故教乘中须一一究审。不可混淆。宗门直指心源。则一念不生全体现。又何必琐琐分别争论为也。
　　制心
　　或问心念纷飞。当作何方便。
　　予曰。佛言心者。
　　制之一处。无事不办。或曰。得无类告子之强制其心而不动乎。是不然。
　　告子之不动心。
　　念起即遏。遏捺令静。
　　今之制心。
　　是制使归于一处。不杂用心。则彼是灰心不起。此是用心不二。彼是豁达空。此是思惟修。
　　两不同途。
　　未可并论。一处功成。则随其所习百千三味靡不具足。故曰无事不办。彼之强制。
　　只办得一味顽定。

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何能有此功德。虽然。此犹是学人初做工夫方便。非为究竟。本来无一物。何处惹尘埃。
　　安所云制。又安求所谓处也。
　　或曰本来无一物。何处惹尘埃。
　　则全是空寂境界。却正同于告子之不动心矣。曰。
　　告子遏捺其心。使之不动。曹溪无心可动。不须遏捺。
　　乌得同。
　　禅宗净土迟速
　　一僧专修念佛法门。一僧以禅自负。谓念佛者曰。汝念佛必待生西方已。见阿弥陀佛。
　　然后得悟。我参禅者见生便得悟去。迟速较然矣。
　　汝罢念而参可也。僧莫能决。举以问予。予曰。
　　根有利钝。力有勤惰。
　　存乎其人。则彼此互为迟速。未可是此而非彼也。喻如二人同趋宝所。一人乘马。
　　一人乘船。同日起程。而到之迟速未可定也。则利钝勤惰之说也。参禅念佛亦复如是。语其迟。念佛人有累劫莲花始开。参禅人亦有多生勤苦不能见性者矣。
　　语其速。参禅人有当下了悟。不历僧祇获法身。念佛人亦有见生打彻。临终上上品生者矣。
　　古云。如人涉远。以到为期。
　　不取途中强分难易。
　　六祖坛经
　　六祖示不识字。一生靡事笔研。坛经皆他人记录。故多讹误。其十万八千东方西方等说久已辩明。中又云但修十善。何须更愿往生。
　　夫十善。生天之因也。
　　无佛出世。轮王乃以十善化度众生。六祖不教人生西方见佛。而但使生天可乎。其不足信明矣。故知执坛经而非净土者。谬之甚者也。
　　居山
　　古云。大隐居廛。
　　小隐居山。遂有甘心汨没于尘俗者。不知居廛者。混俗和光。闹中得静。
　　有道之士则然。
　　非初心所宜也。或曰永嘉谓未得道而先居山。但见其山。
　　必忘其道。是不许居山也。
　　此各有说。予赞居山。为汨没于尘俗者诫也。而永嘉所言自是正理。出家儿大事未明。千里万里寻师访道。
　　亲近知识。
　　朝参暮请。岂得蒙昧无知作守山鬼乎。故知行脚在前。
　　居山在后可也。则亦不悖乎永嘉之言也。
　　佛性
　　经言蠢动含灵皆有佛性。孟子之辟告子也。曰。
　　然则犬之性犹牛之性。
　　牛之性犹人之性欤。有执经言而非孟子。予以为不然。
　　皆有佛性者。出世尽理之言。
　　人畜不同者。世间见在之论。两不相碍。是故极本穷源。则蝼蚁蠛蠓。直下与三世诸佛平等不二。据今见在。则人通万变。畜惟一知。
　　何容并视。岂惟人与畜殊。彼犬以司夜。
　　有警则吠。
　　若夫牛。即发扃钻穴。
　　踰墙斩关。
　　且安然如不闻见矣。犬牛之性果不齐也。而况于人乎。
　　万材同一木也。而梧槚枳棘自殊。
　　百川同一水也。
　　而江湖沟渠各别。同而未尝不异。异而未尝不同者也。
　　如执而不通。
　　则世尊成正觉时。普见一切众生成正觉。今日何以尚有众生。
　　僧畜僮仆
　　僧有畜僮仆供使令者。夫出家人有弟子可服役。奚以僮仆为。或曰弟子为求道而来。非执役人也。
　　噫。
　　夫子之适国也。一则曰冉有仆。一则曰樊迟御。渊明之赴友人召也。
　　一门生二子舁其篮舆。后世图而绘之以为高致。今出家为僧。乃宠爱其弟子如富贵家儿。而另以钱买僮仆供爨负薪张伞执刺。末法之弊一至是乎。
　　文文山
　　文山六歌。有来生业缘在。骨肉当如故之句。是信有三世矣。特不知宿业因缘之至也。则聚为一家。宿业因缘之毕也。则散为歧路。如鸟宿林。天明而为东西南北鸟矣。安保其如故也。文山节义才学表表百世。而此言乃似七月七日长生殿语。
　　则未尝留心内典之故也。惜哉。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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