净公上人佛学问答南无阿弥陀佛20241123

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人佛学问答

佛学问答　﹝2000/6/26﹞　新加坡佛教居士林　档名：21-90-01
诸位法师、诸位同修：大家好！因為这几天从各个地方来到「居士林」的同修们很多，所以我们在这个地方见面，场地比较大一点。同学们是听我讲话，还是让我来答覆你们的问题？如果你们有问题可以提出来，或者是写在纸条上送上来也可以。我想我解答你们的问题比较更契机，更是你们所需要的。因為有许多问题，虽然是你的问题，也可能是别人的问题，我们在解答的时候，能够帮助许多人断除疑惑。
（你们这些法师帮助帮助，看看他们如果有写的问题，你们就帮我传上来。看看有没有？）（全师，你这些话讲得有问题，不可以这个说法，他们从很远的地方来，你们不了解他的心情。）
大家这个问题还没送来，我有几句话跟大家讲。昨天晚上，巴哈伊教在此地给我们做简介，介绍巴哈伊。我们听了之后就会明瞭，让我们多接触一些宗教，多了解这个世间，特别是在不同的族群、不同的国土，许许多多人对於人生宇宙的看法，特别是对於生活的意义与价值观，我们可以从宗教裡面体会到。回过头来，再听听佛经裡面是怎麼说法，我们能够融会贯通，断疑生信，坚定自己的信愿，长养自己的道心，会很有帮助。我们能帮助自己，也能够帮助别人，所以一定要多接触、多了解。好，现在这边有几个问题。这是瀋阳居士提出来的问题。
问：人死投鬼胎，是否和世人一样慢慢长大？在阳世眷属祭祀，他是否知道？他的灵魂还能来吗？
答：这个问题，我想很多人都相信，特别是学佛的同修，几乎都能肯定。人死了以后不一定作鬼，六道轮迴，鬼是六道之一。但是人死了以后作鬼的成分多，这是事实。这是什麼原因？佛在经典裡面告诉我们，十法界，包括六道，我们得这个身相因素非常复杂，在许许多多因素裡面，最重要的一个因素，佛為我们说出来了，六道裡面饿鬼道最重要的因素是贪心。那你就想想，我们这个世间人几个人没有贪心？贪心堕饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱，所以佛说「贪瞋痴」叫三毒烦恼，贪瞋痴的果报，就是饿鬼、畜生、地狱，我们一定要明瞭。
鬼确实也跟人一样，也可以慢慢长大。鬼道的受生跟我们人道不一样，人道是胎生，鬼道裡面，「胎卵湿化」这四种生态都有。大概贪心很重，在人间也做了不少好事，这个鬼就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生，他没有受生之苦。鬼道有报德的五通，这是决定佔多数，所以阳世后代祭祀他知道，有这个缘分，他也能来。像我们这个道场就很多，我们这个道场看不见的这些眾生，比我们肉眼看得见的要多很多倍。同学当中，有些人有特别缘分的也能见到，也能够觉察到。
我们今天二楼跟一楼播放讲经的录像带，二十四小时都不中断，就是為他们播放的，是这些鬼道来要求的。他怎麼来的？他在念佛堂附身来的，这是真的，不是假的。我们念佛堂有个同修，在念佛堂念佛的时候，被鬼附身，这个鬼提出要求，要求给他做皈依，要求听经。我们告诉他，我们五楼讲堂天天讲经，你可以到这儿来听，四楼念佛堂，你可以跟著大家一起来念佛。他说讲堂跟念佛堂光太强了，不是灯光，他说修行人都有光，法师心地清净，光就更强了。他说他们在这个地方很难受，所以希望我们在二楼，把二楼我们现在餐厅这个地方，让他们在那个地方听经。所以我们在那裡装了电视，在那裡播放讲经的录像带，二十四小时不中断。你们晚上看到那个地方也在那裡讲，不是电视机没关，是应他们的要求。除这个之外，台湾我们过去有两个道场，一个是「华藏图书馆」，一个是「佛陀教育基金会」，这两个道场都供奉著同修们的祖宗牌位，还有他们的亲属，这都已过世了。他们託梦，打电话来，要求到这裡来听经，到这裡来念佛。台湾的，你们台湾很多团到这边来，那个亡灵也来。所以我们这裡特别给他供了牌位，这是真有，不是假有。
问：下面一个问题，人死后阿赖耶识投胎去了，那第六识、第七识到哪裡去了？
答：第六识、第七识是跟著阿赖耶识一起去的，决定不会分开的。八识五十一心所是一体的，决定没有单独分开的。
问：人死一次投一次胎，有三个魂，是否魂愈来愈多？听法师讲，智者大师自己说往生五品位？（这个不是有无的无，是五品位，是数字的五，不是无，不能搞错了。无品位，就没有品位了。）
答：人死了投胎，灵魂是一个，没有三个，没有这个道理的，这个要懂得。灵魂愈来愈多，这世界上人愈来愈多，

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到底怎麼回事情？现在诸位同修都知道移民，这是他方世界来到我们这个世间的，是属於移民来的。他怎麼会到此地？有共同的业力，共同的业力他就聚会到这个地方。譬如十方世界的眾生，大家都听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》，都喜欢念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界的人天天增加。从哪裡来的？不是那裡生的，是十方世界移民过去的，是这样的一个原因。这个道理要懂，绝对不是说这一个人死了之后会变三个灵魂，那三个死了会变九个，不是这个道理，没有这种说法的，这个不合理的。
智者大师确实是释迦牟尼佛示现的，表演给我们看的，这是做个样子、做个榜样，告诉我们修行重要。领眾是管理道场、管理寺院，对自己道业决定是有妨碍的。你要发心作住持、作当家，管理寺院行政，最低限度要有智者大师的本事，那就是决定得生净土，只是品位低一点而已！决定得生，这个行。如果没有这个能力，因為管理道场而造作罪业，将来堕三途，那就错误了。智者大师表演，主要是告诉我们这一桩事。
问：下面这个问题，有人想住新加坡「弥陀村」，念佛三年，怎麼能去？
答：这个事情，你要问「居士林」的林长。问我不行，我不能答覆你。「新加坡居士林」实在是一个十方道场，非常难得！任何人到这个地方来参学念佛都欢迎，但是外地来的有个麻烦，受新加坡政府的限制，这个地方移民很不容易。新加坡地方太小，人口很多，它人口有三百多万，国家的面积，实在讲是一个小城市，所以他对於人口限制很严。我们希望将来在中国缘成熟了，希望中国到处建「弥陀村」，这是个好办法。
问：这位同修问的是，宋朝时候有个杨杰，临终说了一首偈，他说：「生亦无可恋，死亦无可恋，太虚空者，之乎者也，将错就错，西方极乐。」
答：他对於「将错就错」怀疑。这个事情，我早年学佛亲近李炳南老居士，李老居士劝我专修净土。我到台中不是跟他修净土的，是跟他学讲经的，他讲经讲得好，我们很佩服，是去学讲经的，不是去学净土的。他曾经多次劝我学净土，也举了这个例子。这个例子是什麼意思？对於修净土信心不具足的人说的。这个法门三世诸佛提倡，自古至今多少人修学往生了，我们也可以试试看。如果说错了，那自古以来那麼多人都错了，那麼多人都错了，我错一次又何妨！就是这个意思，「将错就错」。如果不错，那我们就中奖了。这是劝勉大家，劝勉信心不足的人，不妨像他们一样，我们错一次，是这个意思。杨杰，在《净土圣贤录》上有他。
问：这是大连同修有七个问题。第一个问题，他说学佛以来，状态一直都很稳定，可是这一两年来，身体出现不规律的发烧，一直在忍耐。最近情况加重，清晨起床，全身无力，到午后才能好转，念佛修学不如以前。他提出两个问题，第一个、是不是修学功夫不得力，还是不得当？第二个、是不是业障很重，或者是有其他原因？
答：你这种情形，最好先让医生做一个检查，做个检查，了解身体的状况。当然与修学的方法、业障都有关联，都有关係的。病痛来源不外乎三大类，第一类是饮食起居调理不当，这个会引起生理的病态。凡是属於生理的病态，医药可以对治。第二种来源是冤业，冤亲债主附体，这个医生看不好的，药物也没用处，就像过去《慈悲三昧水懺》裡面，悟达国师得的人面疮，他这个不是属於生理的病。凡是这一类的病，就要调解。自己也能够发愿跟他和解，请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士，為我们讲开示，為我们诵经迴向。如果对方接受，他就走了；他走了，你的病就好了。这是第二类的。第三类是业障病，是自己过去今生造作许多恶业，这个病最麻烦，既不是生理的，也不是冤亲债主。但是这种病不是没有救，佛给我们讲「至心懺悔，改过自新，断恶修善」。由此可知，什麼样的病都有方法对治，自己一定要懂得如理如法，问题自然能够解决。你念佛一定求佛菩萨加持，《无量寿经》世尊告诉我们，当我们有急难的时候，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。
问：第二个问题，静坐念佛的时候，忽然听到声音，心裡受到惊吓，非常害怕。长期下去，是不是容易著魔？怎样才能消除这个魔障？
答：《楞严经》上世尊教导我们，魔境现前，完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，不要理会它，魔就不能得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他收到效果了。他来吓你，你不怕，他就没有办法，他就只好走了。看到有效果，他就惹你，找你麻烦了。所以不必畏惧，我们一心念佛就好，这个魔境自然就不见了。往年我在美国旧金山，有一位同修他遇到这个魔障，那是一般人都没有办法承受的。这个魔他现前，不是看不见的，看得见，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点他就出现，愈靠愈近。他看到这个魔来了，他就大声念阿弥陀佛，佛号一句顶著一句不间断，那个魔距离他大概三尺这麼远的距离，大声念。不念，他就靠近。念到天亮，那个魔就走了。过两天，他又来了。他住的房子是鬼屋，这个魔告诉他，前世是他的冤亲债主，是要来讨命的。他每天念佛，别人劝他搬家，他不搬，他说：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天来找我，我这个佛号一句接一句，一点都不敢鬆懈，他帮我大忙。」他不怕他，一句佛号顶住他，这个同修的确是非常勇敢，很值得讚叹。听说以后他出家了。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免的。最重要的是我们念头要正，心地善良，决定没有害人之心，决定没有恶劣的行為。对於这一些魔障，不但能减少，或者在一生当中，再不会遇到了。
问：第三个问题，长期念佛总觉得口乾，气力不足，怎样念佛口不乾，心平气和，法喜充满？
答：诚心诚意的念，就有感应。念佛的人，我们在讲席当中常常说到，不是口念，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！念佛最重要的是要学佛，学得要跟佛一样。佛在什麼地方？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明瞭经典裡面所说的道理，

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明瞭经典裡面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德，迴向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了，所谓「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨，这个样子你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个经上在经题告诉我们的「清净平等觉」，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这非常非常重要，你自然能得法喜。
问：第四个问题，对佛非常尊敬，在佛像前照相，因照相技术不佳，结果佛像没有照全，这样问题如何解决？是否有罪？怎样消罪？
答：这个没有太大的关係。可是对佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在这些礼节上，总得要记住，佛法重实质，不重形式，形式上再恭敬，没有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教训落实，才叫真正尊敬。佛教给我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？做到，这叫尊敬；没有做到，这个不尊敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，祖师大德跟我们说明，「诸佛」有过去佛，像世尊為我们讲的《万佛名经》，裡面讲的是过去佛；有现在佛，还有未来佛。未来佛是谁？一切眾生皆是未来佛，我们的尊敬统统要尊敬到。我们得罪一个眾生，就是得罪一尊未来佛。我们轻慢一个眾生，就是轻慢未来佛。我们要以尊敬佛的这个心，敬一切人、一切事、一切物，这才叫做礼佛，「礼敬诸佛」。我们人与人相见都有个礼貌，我常常讲的，人与一切鬼神见面也要有礼貌。為什麼？一切眾生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，我们怎麼可以轻慢？我们今天在新加坡跟九个宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂，走到他们的寺庙，见到他们所供奉的神明，我们要懂得致敬。纵然不跪下来顶礼三拜，至少恭恭敬敬的三问讯，不能少！我们学佛的人，遇到土地公庙、神庙，我们看到这些神像，问一问要不要拜？要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一问讯，跟我们见到人打招呼一样，见到人，你们都合掌「阿弥陀佛」，你今天好吗？遇到土地公也不例外，也给他一问讯：「你今天很好吗？」一样的事情。人与鬼神要有礼貌，这一些护世的鬼神，我们对他好，他对我们好；我们对他没有礼，他也会有的时候来找麻烦。所以要懂得这些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。
问：底下一个问题，他在国有单位工作，经常遇到同事向他要一些单位裡面的东西，以便家用。不给，好像又不合乎情理。给了，确实是犯了盗戒。遇到这些类似的情形，该怎麼处理？
答：要如理如法，决定不犯盗戒，你给学佛的人做一个好榜样。如果他要，你上面还有主管，你就跟主管报告，哪个人要问我要东西，这东西可不可以给他？他要答应给他，那主管答应了，你不犯盗戒。主管没有答应，你随便拿去做人情，你犯盗戒。学佛最重要的是给社会大眾做一个好榜样，不可以因為人情就破戒。以人情破戒，我们受的累赘太大太大了，将来是要堕落的。像这些事情，人家问你要的，都要把这些理事给人家讲清楚、讲明白。我们自己都希望改善自己的环境，改善自己环境一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。我们修善因，决定得善果，绝不贪图眼前一点的小利。希望我们的福报留在晚年来享受，年轻的时候受一点苦难不在乎，晚年的苦难，那是比较辛苦的事情。所以年轻力壮的时候，应当多修福。
问：第六个问题，每天诵《无量寿经》，十斋日加念《地藏经》，是否夹杂？
答：可以，十斋日為了消业障，為了化解冤亲债主，《地藏经》是专门為他们诵的，这个行。
问：最后一个问题，他受菩萨戒多年，有时破戒，是否有补救的措施？
答：懺悔，自己破戒一定要懺悔。真实有效果的懺悔是后不再造，过去造了，以后不再造，这是真实的懺悔，会很有效果。
问：这一位同修问的是，请法师开示农历七月份的意义？
答：这是一个民俗的风俗习惯。在佛法裡面，农历七月有一个特别的意义，那就是结夏安居，在每年的七月。世尊在世，他弘法利生活动的区域，大多数都是在印度恆河流域，这个地区夏天是雨季。雨季，我们知道僧团每天出去托钵，相当不方便。所以雨季这三个月（九十天），出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。居士们做一些饭菜到僧团裡面来供养，他们不出去托钵。这三个月当中，亲近世尊，这是世尊的弟子们，大弟子有能力教化眾生，在平常都散开到各个地区去弘法利生。那个时代，没有这些传播的工具，所以佛就派学生到各个地方去讲经说法。但是每年夏安居的时候回来，回来就好像我们现在所讲的再教育，也是有集训的一个意思。现在科技发达，科学技术日新月异，我们过去住在美国，知道美国许许多多公司裡面的职员，从经理到员工，每年一定有两次到三次的再教育，接受更新的科学技术。他如果不从事再教育，他就跟不上，他就会被淘汰掉了。所以佛家夏安居的这三个月是属於再教育，把这些老同学在各个地方弘法利生的召集回来，提升他们境界，使他每年都有机会亲近老师，是这个意思。
问：第二个问题，新成立净宗学会应如何做才能如法，使眾生得利益？
答：你们可以在此地多看看，多观摩。我们每天早晨在净宗学会讲《华严经》，诸位都有机会到那边去听，也到那一边去看看「新加坡净宗学会」是如何的运作。「新加坡净宗学会」的章程、办事细则，你可以要一份带回去做参考。当然每个地区不尽相同，中国环境跟新加坡环境不一样，一定要遵守国家的法令规章。我们成立一个会，必须要得到当地「佛协」跟当地的「宗教局」批准，这样才如法。佛弟子最重要的是持戒，持戒就是守法。如果我们自己做，在政府裡面没有立案，这是不如法的，这就是我们破戒了。所以我们一定遵守法令规章，如理如法去做，这样就好，这个会才能够确立。然后会如何运作，可以参考其他海外的这些净宗学会运作，

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都可以提供你做参考。
好，今天时间到了，我就答覆到此地。这一边还有这麼多，留著明天。明天我们同样的时候，同样的时间，再给诸位解答，这些问题都放在此地。


佛学问答　　﹝2000/06/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-02
问：这位同修，他问：心魔在心，如何让佛战胜心魔？佛常在心，一切从善，如有人作恶，如何让其从善弃恶？
答：这个问题我们最近讲的《十善业道经》，就是给你解释这个问题。佛跟魔是一不是二，觉悟了，魔就成佛；迷惑了，佛就变成魔。所以，一念觉悟，就是佛在心；一念迷惑，就是魔在心。佛教导我们要常常觉悟，这个话说起来很笼统，具体落实，我们讲席当中常常在说。一念為自己、為自私自利，就是魔，这个心就是魔；念头转过来，為社会、為眾生，这个心就是佛。所以怎样把自私自利的念头，转变成利益社会、利益眾生，这一点非常非常的重要。人能够念头转过来了，自自然然他就能够断恶向善。
问：这位同修问的，他说他家裡面有白蚁，要不喷药就没办法住了；喷了又杀生，不知道如何处理。
答：我想这个问题不只是你一个人，许许多多人都有这个问题。其实我们在讲经裡头也常常谈到，白蚁牠也是个动物，牠也是有情眾生，要以善行待牠。世出世间圣人都告诉我们，真诚就能够感通，我们跟这些小动物不能沟通，是我们的诚意不够。什麼叫做诚？清净心就是诚。古人所讲的「一念不生是谓诚」，我们心裡头有杂念就不诚，所以沟通就没法子了。如果心地清净真诚，可以沟通，可以请牠搬家。所以自己决定要断恶修善，你才能感动这些小眾生。我们在《印光大师传记》裡面看到，印祖居住的寮房，他住的房间早年也有蚊虫、有跳蚤，有这些东西干扰，他的侍者帮他清除，老和尚说：「不必，不用清除。」侍者问他：「為什麼？」「我自己的德行不够，有牠们在，对我是个警惕。」听说老和尚七十岁以后，他所居住的寮房一个都找不到，搬家了，搬走了。所以这些小动物，对於真正修行人、有德行的人、善心的人，牠们也起恭敬心，也不会来打搅。由此可知，修德是化解这些麻烦最好的方法，我们不妨试试看，学学祖师大德。在新加坡、在美国，有一些同修很认真的来试验，告诉我很有效果，纵然不能完全断绝，减少了很多，减少就表示你自己修行功夫有进步了。
问：这一位同修问的，念佛静坐的时候，手如何结印？
答：这个问题并不很重要，但是你喜欢结印也好。结印是什麼意思？手印就是我们现在讲的手语，佛家讲手印就是手语。这一个姿势彼此大家心心相印，代表什麼意思，大家都晓得，是属於手语。通常你看看阿弥陀佛的像，你看佛手是怎麼摆法？叫弥陀印。我们手平放，拇指对拇指就很好，只要自己身心安稳。静坐的时候，这句佛号能摄心就好。
问：第二个问题说，净土法门是一部《无量寿经》、一句佛号到底，还是老和尚讲的经都要听？
答：这个完全在你自己。讲经的目的，诸位一定要懂得，是帮助我们断疑生信，这才要讲经。如果对於净宗一丝毫的怀疑都没有，有坚定的信心，经念不念、听不听都没有关係，一句佛号就成功，所以你要懂得这个道理。如果我们有疑惑，信心愿力不坚固，一定要多听经、多读经。所以懂得為什麼这麼作法，这个问题就解决了。
问：第三个问题，他说追随老和尚一生修行者，是否有什麼条件？我想这样做，应怎样去做？
答：追随不一定在身边，我们大家都是追随本师释迦牟尼佛，追随本师阿弥陀佛，只要我们不离开经典，每天读诵《无量寿经》，就是听世尊、阿弥陀佛对我们讲开示。我们用真诚心去听、去读诵，用清净心去读诵，你就会开悟。我们读诵听讲没有悟处，是我们的真诚心不足。世出世间这些圣贤都给我们说：「诚则灵」。道教化符，佛教持咒，符咒到底灵不灵？完全在画符持咒的人心诚不诚。如果他的心诚，这个符咒就灵；他的心不诚，就不灵。《了凡四训》裡面、古人註解裡头，就註得很清楚，他举比喻画符，这一道符，从这个笔一笔下去，整个符画成功了，其中一个妄念都没有，这个符就灵。念咒也如此，这个咒语自始至终不起一个妄念，这个咒就灵。一面念咒，一面打妄想，这咒就不灵。由此可知，咒是愈长愈难念。像平常一般寺院早课念「楞严咒」，「楞严咒」很长，这麼长的咒念下来，当中不起一个妄想，非常非常困难。那麼念经，经比咒更长。所以古人才说：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」佛只有六个字「南无阿弥陀佛」，这六个字念下去，当中一个杂念、一个妄想没有，容易！就是用真诚心就能够感应。
问：这位同修问的，是否能流通佛像，包括买卖？出售佛像是不是「出佛身血」？
答：这个的确是需要讲清楚。流通佛像、买卖佛像，可以，这是属於流通，没有过失。出售佛像，不是「出佛身血」。「出佛身血」是什麼？是把这个佛像破坏，而且是恶意破坏，这个等於「出佛身血」。如果无意的，那是有过，没有罪。不小心把佛像或者是碰到地上摔坏了，这个不是有意的，这是过，不是罪。如果是恶意的，讨厌它，瞋恨它，故意把它毁坏，这个罪等於「出佛身血」。买卖不包括在这裡面。
问：这位同修问的，她说她家是在海滩边上，养殖海產这一类的东西。学佛之后想卖掉，先生不同意，我背不背因果？
答：这确实是有因果，应当常常念佛修行，為这些苦难眾生迴向，这是不得已的一种弥补的方法。
问：这位同修说他来自中国大连，韩瑛馆长的家乡，听说要在大连建立馆长的纪念馆，闻此消息之后，净宗佛弟子无比的兴奋。
答：我们有这个意思已经很久了，可以说是馆长往生，我们就打算在大连建一个纪念馆，或者建一个图书馆。这个事情必须要得到政府的批准，所以现在能不能建立，关键是在大连政府。我们相信将来很可能会批准，要慢慢的等待，这个事情不能著急。他说正好他们这次有缘来到新加坡，他们希望知道这个纪念馆什麼时候能建成，进度如何？现在关键都在政府。我们常常讲佛弟子一定要守法，

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遵守政府的法令规章。
问：这位同修问的，什麼是心上起修？
答：我想大家在这边听经，听过几次，这个问题应该知道。今天早晨我们读《十善业道经》，佛在经上告诉我们，「菩萨昼夜常念善法、思惟善法」，这就是从心上修。能够昼夜不间断，这是非常好的功夫，非常难得希有。心地善良，言语跟身体自然就不会造业了。
问：这位同修问，他说被鬼压了，应该怎麼办才好？
答：确实鬼裡面有压鬼，这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良，鬼不敢欺负你，鬼见到你也尊敬你，也拥护你。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善，行為不善。為什麼？鬼都瞧不起你，鬼都来欺负你。念佛的同修，当然功夫不到家，也会被鬼压。可是念佛的人常常念佛，遇到这些事情，心裡面一想到佛号，你在梦中时候，你念佛、念菩萨名号，这鬼立刻就离开了。
问：这位同修问得好！人生在世，為什麼这麼苦？
答：在前几天，《十善业道经》上说过，世尊叫著娑竭罗龙王，教他观察大海裡面这些眾生，形状、肤色、大小都不相等。什麼原因造成的？都是由於身语意种种不善造成的。所以，你要问人為什麼这麼苦？你要真正明瞭因果报应的道理与事实真相，你就通达、就明白了，种善因必定得善果，造恶业决定招来苦报。所以佛教导我们一定要远离贪瞋痴；对於一切人、一切事、一切物起贪瞋痴，这造极重的恶业，招来苦报。世间也有一些有福报的人，福报从哪裡来的？心善、行善，造作善业的果报。所以佛教给我们，我们能够断恶修善，这个业报可以转过来的。明朝袁了凡先生，他一生的际遇可以给我们做参考。他能够把他的命运转过来，是他明白这个道理，明白因果的道理，明白因果的事实，不但他自己改变了整个的命运，求财得财，求子得子，求功名得功名，真正是「佛氏门中，有求必应」，这话是真的，不是骗人的。可是求有求的道理，如理如法的去求，一定会得到。怎麼是如理如法？我们起心动念，是為一切眾生的幸福，不是单单為自己的，这个求就是如理如法，合理的求。我要求财，我喜欢发财。发财，為什麼？不是我自己用，不是自己享受，是帮助世间许许多多苦难的眾生，那你这个发财是合理的，你会得到感应。如果我求发财，是求自己享受的，这个感应就没有了。诸佛菩萨，成人之善，成人之美，不会成人之恶。佛菩萨怎麼可能帮助你造恶业？没有这个道理。帮助你造恶业的，那是魔，不是佛。我在早年刚刚出来讲经不多久的时候，有一位法师，这位法师现在也不在了，过世了。他常听我讲经，有一天他问我，他说：「净公上人，你常常讲『佛氏门中，有求必应』，我非常怀疑？」我说：「你為什麼怀疑？」他说：「我向地藏菩萨求一个电冰箱，求了三年都没来。」这是台湾的德融法师，我就问他，我说：「请问你那个道场住多少眾？住多少人？」他说就他一个人。我就跟他讲：「没有必要，我是地藏菩萨也不给你。」為什麼？你一个人，一个人没有需要。為大眾，这个求是对的；為个人享受是错误的，所以简单可以从这些事相上体会这些道理。我跟他讲，我说我学佛这麼多年，确确实实有求必应，我求的不是电冰箱，我求的是经书。我想读哪些经书，只要心裡想到，这个书大概一两个月就会有人送来，很有效应。我记得最长的时间是半年，那时我心裡想找一部《中观论疏》，託人替我找，半年找到了，这是最长的一个时间。通常我想要的书籍，大概都不超过两个月，真的是有求必应。我们出家為了深入经藏，為了弘法利生，所以经典、重要的参考书，这是必需的，决不是奢侈，也不是专為个人，所以感应道交，不可思议。
问：这位同修问的，请问為何唱诵佛号愈大声，头部就愈痛，有时还想吐，有时会莫名流泪，这是什麼原因？是不是业障深重，愚痴无明的影响所致？
答：念佛大声念，头就会痛，你到念佛堂去问问他们，大声念他头痛不痛？你会头痛，别人不会头痛，确实你说得没错，这是业障。念佛不但不会头痛，愈念精神愈好，愈念愈欢喜，念到法喜充满，所以人家念佛可以不眠不休。禪宗裡面，禪悦為食；念佛人，持诵為食。我们念佛得的效果相反，自己一定要反省、要检讨，我们一定不如法，或者是理论上不透彻，心裡面有怀疑，对於念佛法门「信愿行」都有疑惑，很勉强的在念，念得很辛苦！如果道理都明白、都通达，念佛自然生欢喜心。
问：第二、他问念佛可以转变定业吗？
答：可以。念佛转变定业要念到理一心不乱，事一心还不行。所以念佛的功夫有浅深不同，但是决定转业。功夫浅的可以转你粗重的业，功夫深的可以转微细的业，定业也能转，正是古时候百丈大师所说「不昧因果」，不昧因果就是能转定业。可是诸位要晓得，不能够消除定业，可以转定业，把恶业转变成善业，转恶為善，转迷為悟，转凡成圣，这一句佛号确实有这个效果。
问：第三个问题，為什麼有时头部就像抽丝剥茧似的感觉，愈静下来念佛，这种现象就愈强烈？
答：这还是属於业障。如果遇到这种情形，或者是类似这种情形，不要害怕，应当将精神意志更集中，更认真努力去念佛，拼命去念，把这一个瓶颈突破就好了。障难可以依靠佛菩萨本愿威神的加持，我们诚心诚意去念，就得到佛力加持，这些业障纵然不能消灭，决定可以减轻。
问：这位同修问的，他说信仰别的宗教，能否修清净心及至诚心？有没有可能脱离六道？
答：信仰其他的宗教，也能得清净心，也能得真诚心，但是不容易脱离六道。你要问為什麼不容易脱离六道？佛经裡面答案很简单，因為你没有把「我」忘掉，你还有「我」。就是说你还有自私自利，心虽然清净，不是纯净。心虽然真诚，那个真诚也分很多等级，你没有达到一定的等级。所以你修得很好，可以得天道，可以生天。如果你是修清净心、修至诚心，你可以到色界天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。心地更清净，生四空天。能超越六道轮迴？不可能，这是肯定的。如果能够超出六道轮迴，

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释迦牟尼佛决定不会到这个世间来。為什麼？这些事情你们都可以办了，我来干什麼。你们可以办的，我到这儿来也替你们办这个事情，就是多事！佛到这个世间，就是你们想超越六道，但是没有办法，这他不能不来，来帮一帮忙。所以许许多多宗教对於宇宙人生的说明，确实能说其当然，不能够尽所以然。诸位稍稍涉猎其他宗教的经论，你就明瞭了。
问：第二、他问怎样才能有效伏烦恼？
答：你问这个问题，可见得你是有心想伏烦恼。这个念头好，这个念头是正念，这个念头是始觉，你开始觉悟了。烦恼从哪裡生的？你一定要晓得，烦恼都是从自私自利生的，都是从患得患失而生的，你能够把自私自利放下，从今而后念念為别人，你的烦恼就少了，个人的得失没有了，我们活在这个世间一心一意為社会大眾，為一切眾生服务。像此地李木源居士，他一天到晚忙得不亦乐乎，他没有烦恼。為什麼？所忙的都是别人的事情，不是自己的事情。事情做成功了，很好！大家有福。事情没有成功，我对得起大家，我已经尽心尽力了。你说他多快乐！另外新加坡有一位一百零一岁的老人，她不叫老人，她叫年轻人，一百零一岁的年轻人，一生都是做社会福利事业，為老人服务，為病人服务，為穷苦人服务。今年一百零一岁，每天还在做，她快乐无比！她没有為自己，所以她没有烦恼，她生活得非常快乐。她说老天爷会帮助她。现在她念阿弥陀佛，求生净土，她要不往生西方，决定生天。这是伏烦恼，转变我们的观念，过去一切為自己，现在一切為眾生。
问：（这一位是高雄的同修）本是凡夫眾生，今得遇大善知识，在修行学佛的过程当中，可否用清净欢喜心来修持，在学佛成佛的过程当中，会更快、更殊胜？
答：清净欢喜心是佛心，非常难得！难得在「清净」，清净是决定不受污染。在日常生活当中，不受名闻利养的污染，不受五欲六尘的污染，我们的心就清净，清净当然欢喜，这个修学方法正确。可是清净跟平等是一不是二，你要不知道平等，你的心永远不会清净，心有高下，平等跟清净是分不开家的，平等法裡面得清净，清净法裡面具足平等，欢喜心就现前了。这是佛法裡面常常讲的随缘不攀缘，随缘心是清净的，心是平等的，攀缘心就不清净，心就不平等。在哪裡修？日常生活、饮食起居，不管吃什麼东西都一样、都欢喜，决定没有挑剔。这个好吃，那个不好吃，那你的心不清净，你的心不平等，你不会生欢喜心。好吃的欢喜，不好吃的不欢喜，你这个欢喜裡头夹杂不欢喜，这不能成就。决定是平等的，对一切人、一切事、一切物，丝毫没有染著，决定没有分别，这个修学方法，一生当中决定成就。
问：这位同修问了两个问题，生病念佛很精进，可是心定不下来，吃药也治不好，心一急就想自杀，该怎麼办？请师父慈悲开示。
答：那我就劝你决定不可以自杀。自杀之后，麻烦可就大了！诸位要晓得，自杀是罪业，不是解脱。如果自杀可以解脱，释迦牟尼佛何必出世，搞这麼大的麻烦，自杀就完了，问题不就解决了。不能解决。我们常常听世间许多人说，自杀再轮迴投胎要找替身，你说多麻烦！你找不到替身，你想投胎轮迴都没法子。而且自杀会非常痛苦，他在中阴每隔一段时间，他那个自杀的现象要重复演一次，自杀死了之后的神识，常常不断的在那裡自己表演自杀，你说这个东西多痛苦！我们要晓得这个事实真相，自己感觉得人生很苦，这是业报，种种不善业造成的，只要懂得断一切恶、修一切善。你要不知道怎麼修？《了凡四训》非常好，多念几遍。我常常劝初学的同学，一开端就把《了凡四训》念三百遍，一天念一遍，足足念它一年，你的印象深刻，你才真正能懂得因果报应的道理与事实，你就会知道怎样改变你的命运。印光大师一生提倡这本书，他的用意何在？我们要多想想，挽救现在的劫运，这是一部最好的指导。它的说理说事都不很深，我们一般人都能够懂，都能够体会。所说的一些方法，实际上我们在生活、处事待人接物，也都能做得到。它是集世出世间圣教的精华，裡面举的例子尤其是多，我们应当好好的学习。你说生病念佛很精进，可是心定不下来。这就不是精进；精进，心一定是清净的。吃药病不会好，说实在话，对药没有信心，对医生没信心，对於佛当然更没有信心了。信心是个关键，佛家常讲：「一切法从心想生。」这个道理很深，它确实是事实真相，世出世法都是从心想生的。
问：第二个问题，请问佛放光到底是什麼色？是红色的、是金色的，或者是等等色？往生到底看到放什麼光色，跟佛去的？请师父开示。
答：佛所放的光是圆满的。我们读《地藏经》，《地藏经》一开端，佛放的是「大光明云」。至於你看到是什麼顏色，各人根性不相同，各人机缘不相同，所以每个人见到的都不一样，见到佛的色相不一样，见到佛的光明不一样。為什麼？心想不一样，还不是从心想生？八０年代，好像是八二年，香港大屿山的圣一法师，第一次回到祖国，到普陀山朝圣。他们同行的有三位法师，在普陀山潮音洞礼拜观世音菩萨，他们拜了半个小时，观音菩萨示现了，三个人都非常欢喜。离开之后，彼此大家问：「观音菩萨示现，你们看到没有？」「看到了。」那个也看到了。「你看到是什麼样子？」圣一法师看到是金色的，戴毘卢帽，像地藏菩萨戴的那个帽子，戴毘卢帽，金色的，手上拿著锡杖。另外一位法师看到的观音菩萨，跟我们一般画像裡头白衣观音一样，穿的是白衣服，现的是这个相。另外一位法师看到的是比丘相，是个出家和尚相，也是拿著一支锡杖。三个人一说的时候，三个人看到的相不一样，见到的光也不一样。所以不一定见到是什麼色、是什麼样的光。临命终时，你所见到的阿弥陀佛，你会很清楚、很明白，那是真的，不是假的。在临命终的时候，见到其他佛菩萨来接引，不能够跟他去，一定要见到阿弥陀佛来接引，你才能够跟他去。到那个时候阿弥陀佛什麼样子，到时候自己就知道了，现在怎麼能预先告诉你？预先告诉你，

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你就不能往生了。為什麼？你著了相，你总天天想著那个相，那就麻烦了。所以到时候你会得到佛菩萨加持，你自自然然就认得很清楚、很明白，不会有错误。
问题还有这麼多，今天时间到了，我们放在此地，我每天在这边给诸位解答一个小时。你们如果离开新加坡，将来我们解答问题的录像带会送给你们。你们或者是写信到这边来要，这边同修会给你们寄去。或者是我们此地办了一个杂誌，《佛陀教育》，将来这些问答也可以把它刊载在裡面。这个杂誌，你们如果留下地址，让他们给你们寄去都很好，常常跟这边保持联络。我们后天要到马来西亚古晋，那边有个弘法大会，这是去年就定了，就安排了。我这几天事情也多，客人也多，今天高棉天主教的主教来访问，还有几位修女陪同他一道来，这是在此地宗教之间我们的联繫很密切，这些宗教领袖、传教师都非常难得，我们同心协力来推展宗教教学，祈求世界和平、社会安定、人民幸福。好，今天就讲到此地。谢谢大家！



佛学问答　　﹝2000/07/07﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-03
问：这一位许素卿同修问，人死后将骨灰投入大海，不知道这样处理好不好？
答：佛在经上说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有為法，如梦幻泡影」，怎麼处理都好，只要他自己欢喜，不必去分别执著。
问：这位同修问，為什麼听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但听《华严经》就觉得很茫然，為什麼？是不是境界不够？请师父帮忙解答。
答：人有过去、有今生，学佛的同修决不是从这一生才开始，佛在许多经论上告诉我们，每个人善根都很深厚，过去你所修学的法门，这一生如果遇到了，就觉得很投缘，很欢喜。从前没有学过，这一生遇到了，你就感觉到很生疏，所以你觉得很茫然。你这种情形，过去生中修过净土，大概《无量寿经》念得很多，所以遇到就生欢喜心；《华严经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。从这个地方就能够证明，过去生中生生世世是会有差别。
问：这位同修问，我们是「居士林」大厨房的洗菜义工，每天洗米时发现有米虫，我们不小心弄死牠们，将来我们是否要还命债？
答：这是无意的，寺院裡的大厨房也在所不免，像这种事情不是「居士林」一个地方有，几乎在中国大陆、在台湾，所有寺院丛林裡面都有。只是我们洗菜也好，洗米也好，佛号不要间断，我们念佛给牠迴向就非常之好。这些小动物，你们想想看，牠生生世世有几个人念佛给牠迴向？所以牠能得到这个力量加持，牠也很幸运，死了之后牠可以超生，牠可以得到解脱。
问：这是瀋阳一位同修问的，断一分烦恼、分别、执著，就是功夫成片了，那此人应是什麼样子？他自己能知道吗？这个人一定能往生吗？
答：这个问题，断一分烦恼分别执著，这个一分的标準是多少？关键在这个地方。每个人标準不相同，甚至於大小乘经裡面标準也不相同，佛為什麼说这麼多不同的标準？佛说经不是主动说的，因人而异，佛是迁就眾生而有不同标準，所以我们自己要明瞭。至於断了烦恼分别执著是什麼样子？这个样子很明显，如果分别执著要是断了一些，人烦恼就少了，经上常讲：「烦恼轻，智慧就增长。」最明显的，你听经，你有悟处；你读经，你能够通达义理，这是非常明显。处事待人接物，在日常生活当中，你会觉得比过去进步很多。过去处世待人有许多不当之处，这些毛病你都觉察到了，你都能够把它改正过来，所以你的心情舒畅，清净快乐，这是不一样的地方。分别执著重的人，生活得很苦，纵然富裕也非常苦恼。离开妄想分别执著，纵然穷困，他也非常快乐。像孔老夫子的学生顏回一样，过那样贫困的物质生活，他非常快乐，所以孔老夫子也感嘆的说在他那个生活环境裡面，一般人过就是「人不堪其忧」，可是顏回「不改其乐」。他乐的是什麼？烦恼分别执著少，他快乐！由此可知，苦乐没有一定标準，佛家讲得好：「苦乐在觉迷。」一念觉，转苦為乐；一念迷，乐中就有苦，这个道理我们要懂。
问：这一位同修问，在家居士受持三皈五戒后，对「开遮持犯」有何解释？
答：这个一定要懂，「开遮持犯」不懂的话，要问、要读经。如果不懂「开遮持犯」，这个戒你就没办法持，我们讲持戒守戒，你就没法子持，所以受戒裡头最重要的是要懂得「开遮持犯」。
问：第二个问题，在念佛堂念佛，在日常生活修行，应怎样做才相应？
答：念佛堂是训练，是养成念佛的习惯。在日常生活当中，无论工作也好，处事待人接物，心裡头「忆佛念佛」能够做到不中断，这就叫功夫成片。功夫果然成片，往生就有把握了。所以念佛堂是养成，真正的功夫是在日常生活当中。
问：这位同修问，受不杀生戒，还要给家属做荤腥，是否犯戒？
答：给你家裡面做荤腥、做荤菜，只要不杀活的就不算破戒。為家裡人做这些荤菜有开缘，「开遮持犯」裡头有开缘，「持犯」裡头有开缘。决定避免杀生，佛讲你去买这些肉叫三净肉，你没有看到杀、没有听到杀的声音、不是為我杀，这在《戒经》裡都说得很清楚。买这种肉供养你家裡面的人，慢慢的让他知道素食的好处。
我们这次到「古晋」，住在李金友居士的山庄，他这个山庄的范围很大，要用中国的亩来算是三万亩，山庄裡面的公路就有十六公里，很大的一个山庄。他裡面员工有三百多人，完全吃素。这三百多个员工，都是附近十几个村庄裡面招来的，他那时的山是原始森林，中国人常讲：「靠山就吃山，靠水就吃水。」所以这些人都是打猎的猎人，他现在把他们的猎具收买来了，让他们在山庄裡面工作，给他很好的待遇，他可以养家，所以那个地方现在的人不杀生了。最初吃素他们很难接受，吃了半年之后，他们渐渐成习惯了，现在非常欢喜。為什麼？看看都年轻了，脸上皱纹都没有了，吃素的好处有这麼多，这才发现。在家庭度你家人就要用这个方法，你不要劝他不吃肉，你吃素的时候，过个一年两年，他看你的健康比他好，看你的容色比他好，看你的皱纹都没有了，他就会来学吃素，

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你就能度你一家人。所以李居士我觉得他很了不起，他度了十几个村庄，而且劝人不杀生，这是很好的榜样。
问：第二、受不妄语戒，在不得已时打方便妄语，是否犯戒？譬如这次来新加坡拜师参学，不敢和家人直说，怕受阻碍，只好讲去旅游。
答：你本来是旅游，你没有打妄语，旅游顺便来听经，这是可以的，这种妄语不害人。佛禁止妄语，这个妄语是害人，对别人有害，欺骗别人，使别人受到伤害，受到损害，这个有罪过。如果你这个妄语让别人得好处，得利益，这个妄语是有功德的，没有损害，不是罪，那是功德。所以这裡头就有「开遮持犯」，这个叫开缘，不叫破戒，不叫犯戒。
问：这一位是单东有一个居士代问的，第一个，吃三净肉的罪大？还是吃鸡蛋的罪大？
答：都一样。可是在中国这个鸡蛋就不太保险，在外国你在市场上买的鸡蛋，它是不会孵出鸡的，没有生命的，所以现在外国的鸡蛋有的人吃是可以的。在中国，可能就没有这种设施。外国的种蛋，你要能够买孵小鸡的种蛋，我还不知道到哪裡去买，听说这种蛋比普通蛋的价钱要高出很多倍，普通你买的蛋是不能够孵出小鸡的，所以那个蛋是没有生命的，这个我们要加以区别。像在中国农村裡面，鸡都养在外面，都有交配，那个蛋都有生命的，所以这个不应该吃。三净肉是不得已，不是佛教你吃肉、准许你吃肉，是不得已的，这个道理要懂得。
问：粮食和蔬菜上生长了生命，请问怎麼处理？
答：这是说粮食裡面长小虫，菜裡面有虫。菜裡面的虫容易处理，你看到把牠拣掉就行了。真正处理的方法是培养自己的慈悲心，你心地慈悲善良，这些病害虫不会侵犯你。这一次我们在「古晋」这个山上得到了证明，山上他们种菜，最初种的时候虫很多，菜园裡面的工作人员跟主人都非常慈悲，虫不去赶牠，让牠吃，牠吃剩下来的，我们再捡来吃。牠也是一条生命，牠不為别的，也是要為吃饱肚子。所以种菜供养这些眾生，这些眾生也懂得人的意思，也受感动，於是这个虫一年比一年少，现在这个菜园裡面的虫很少，但是还是有。所以看到菜，这个菜拿过来的时候，你仔细一看还有几个小洞被虫吃的，很少了。所以我们能够与这些眾生共同一起生活，欢欢喜喜相处，我们帮助牠，牠也会帮助我们，不必去杀害牠。在採下来的时候，不小心，或者裡面还有几个还在这个菜上，还在泥裡面，就是刚才讲的，我们总是以真诚心，每天念佛修持，将这些功德迴向给牠，这样就好。
问：这位同修问，在学佛后做了错事，过后已经改过，但是不好的念头常常现前，不知道如何是好？
答：这个事情确实是一个严重的问题，而且是许许多多的同修常常犯的问题，不是你一个人的，自古至今这个问题都存在。换句话说，我们学佛為什麼功夫不得力，為什麼境界转不过来，毛病就出在这个地方。自己晓不晓得自己做错事情？晓得。知不知道改？也知道，改得不彻底。佛在《十善业道经》裡面讲「夹杂不善」，我们就是夹杂不善太多了。怎样能做到不夹杂？印光大师那个方法很好，常常想到「死」，我就要死了，我明天就死了，人自然就放下了。他那个方法很好，他的念佛堂佛像后面就写一个「死」字，所谓「生不带来，死不带去」，人生在世一场空，「万般将不去，唯有业随身」。人常常想到这个，万念俱灰，才回得了头。我们今天活在这个世间，活一天决定不是為自己，自己随时随地都可以死，对自己、对这个世间一切人事物，决定没有留恋。不要说是贪恋，留恋这个念头都没有，活在世间，為眾生，為佛法。為眾生，為佛法，怎麼个作法？要做出个样子给人看，人家不能放下，我完全放下，这就是為眾生、為佛法。别人犯过，不能够痛改；我也犯过，犯了之后真正能改，这就是做样子给人看，表演给人看， 一切為眾生，一切為正法久住。死不怕，死了以后换更殊胜的境界，这是聪明人，这是有智慧的人。死了以后，堕落在三途，愈转愈苦，那个可怜！那个愚痴！所以诸位真正想改过，就要常常念死。佛在大小乘经典裡面，常常教我们六念，六念裡头前面是念三宝，后面是念天、念戒、念无常。过去修行人，很多人都将《无常经》做為早晚课的课诵本，现在念这个经的人比较少，我没有看见。古人常常念《无常经》，这个经文不长，必须用方法来对治，克服自己的烦恼习气，我们这一生才有救。确实「人身难得，佛法难闻」，得人身闻佛法太不容易了，有这个机会决定不能错过。
问：请问同学们有上「佛学班」好不好？
答：这个不晓得是谁问的。上「佛学班」要看什麼情形，现在一般的「佛学班」，你所学到的都是一些佛学常识，初学的人是可以的，如果对佛学常识想多知道一些，这个对你有帮助。如果不想知道，也不妨碍，佛法贵专精，不贵多，所谓「一门深入，长时薰修」，你才能够得真实的利益。学得太多太杂，充其量你在社会上人家称你是个佛学家、佛学学者，可是对於了生死、脱轮迴，毫不相干。所以你自己必须要衡量一下哪一个重要，这个事情由自己去选择。
问：这一位同学问，有些常住道场的同修，念佛已经有三、五年了，经常出现胀肚子、打嗝、手脚肿，身体出了状况，这是什麼原因？有什麼办法可治？
答：最重要的原因，是要去观察这个道场的卫生健康状况。古时候的道场对於卫生非常重视，这种情形在现代日本的道场能看到，我们中国一般道场是杂乱，不整齐、不清洁。你们如果到日本去游览，你看看日本人的道场，确实它的大殿上，不管是哪个地方，房间裡面一尘不染，他们卫生清洁工作做得令人敬佩。你穿的是白袜子、白衣服，你从地上走过，他们都脱鞋子进去，都是地板的房子，不会有一点点污染，而且陈设的简单整齐，有条不紊，这是我们中国道场比不上人家。所以人家那个道场住在裡头健康长寿，有道理！我们在这一点，比人家差得太远太远了。所以卫生条件是第一个因素。第二个、道心就有关係。我们是凡夫，不是圣人，凡夫决定会受环境所转。所以过去古来的这些祖师大德，

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為什麼要把道场建在山林之中，远离都市村庄？就是晓得初学的人「心随境转」，环境清净、整洁、卫生，他在这裡面身心安稳，对修学有很大的帮助。到了真正得到禪定智慧，不会為外境所转，能转境界了，那就像济公一样，回到都市跟大家打成一片，和光同尘，来帮助一切眾生，他有能力不被境转。可是这种人是少数人，不是多数人，多数人一定要靠环境做助缘，这是我们对於道场的选择不能不留意。「居士林」这个道场，诸位在此地看到的，你说最适合多少人修行？佛家讲「一串念珠之数」，一百零八个，太多就不行了，环境条件就不够。我们这个地方充其量只能住这麼多，住一百零八个已经很挤了。人太多了，环境少了，卫生条件当然就要下降，这是一定的道理。像讲经的讲堂、念佛堂，因為有居士来参加，他听完了，他就回家了，这个没有关係，他不住在这裡。所以住在这个地方的人，一定要看这个地方的环境。这个道场不算大，住的人不能太多，所以这是受物质条件的限制。
问：这位同修问，请问法师纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒，应如何处理？
答：本来我们对於佛像、经咒一定要存恭敬心，所以纸张上印的有佛像、印的有经咒，不可以随随便便拿来抹桌子。但是现在是不可能，现在因為生活水平高，没有人再拿纸张去擦桌子，没有了。可是不能够随便乱丢弃，衣服上印的佛像、经咒，现在我们用它度眾生的，希望穿在身上当广告，走到外面，人家一看「阿弥陀佛」，他就念一句；虽然不念，他眼睛裡面也看一下了，所谓「一歷眼根，永為道种」，这是度化眾生的一种手段，可以。一切事都要看我们是怎麼样的用心，用心正，都是对的；用心不正，那是错误的。如果是衣服上绣佛像、绣菩萨像，认為这是美观，那你就是错了，你不能拿佛菩萨来装饰你自己，我们用佛菩萨形像去教化眾生，帮助眾生。一个心不一样，罪福就不相同，所以明白这个道理，就可以了。
问：第二个问题，有人说把陀罗尼被盖在亡者身上，亡者就得生天，应该怎麼解释？是盖，还是不盖好？
答：陀罗尼咒如果盖在身上就生天，我们都不要修行了，修行好苦，是不是？死了时候多买几床被子盖一盖不就行了，你们想想有没有道理？这个事情不必问我了。经论裡面常讲：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」不修，投机取巧，让别人修的你能够得到，没有这回事情，这个道理我们一定要懂。别人修的，我们能得一点福，功德是一丝毫都得不到。
问：第三个问题，请问法师有位中风的病人，不能语言，不能行动，躺在床上已经好几年了，有个儿子辞去工作，日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消重业？
答：这种状况在现在的社会很多，我们常见，不是不能度，确实是能度，《地藏菩萨本愿经》裡面，婆罗门女、光目女就是个好例子，要以真诚心，所谓「孝感天地」，他有没有这个孝顺的儿女，那就很难说了。不是真诚感动天地鬼神，很难！这种病多半是业障病，宿业！或者是过去生中造的罪业，或者是这一生所造的，很重的这个业，业报，要真正懺悔。有很多人病多少年，就是一口气不断，往往得这种病的人都是富贵人家，為什麼？贫穷人家病不起，没人照顾，有钱人请三班护士，二十四小时不断照顾他，几年、十几年他躺在床上那一口气不断。他在干什麼？他在享福，他命裡头那些财他没有用完，每天医药护士去用这个钱，到他的钱用完，他就走了。如果你明白这个道理，你把他的一些财物，给他做好好的处理，做社会慈善事业。那有两个状况：一个是他如果寿命还没有尽，他好了；寿命到，他立刻走了，不受这个苦。凡事你要了解它的道理，了解事实真相，你就知道应当如何来处理。
好，今天时间到了，我们就解答到此地。


佛学问答　　﹝2000/07/09﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-04
诸位同学：今天晚上八点鐘开始到十点鐘两个小时，是新加坡祆教，也称作拜火教，他们来讲演，為我们介绍他们的宗教。他是用英语发音，我们这边有悟善师来担任翻译。所以我一直在下面等待他们，现在时间已经四十七分了，耽误了一点时间。新加坡居士林这个道场，这也是第一次邀请其他宗教到我们佛堂裡面来讲道，我们藉这个机会，对於世界所有宗教都有一个认识，对他们的教义，他们的修学方法，能够有所理解，这样才能够真正帮助宗教的和谐，和睦相处，平等对待。因為时间耽误了将近二十分鐘，所以我想今天我们还是解答问题，三皈我们延在明天下午，好不好？明天下午大家都在吧？明天下午我们準时六点半在此地举行三皈的仪式。好，那我们就答覆诸位的这些问题，问题很多。
问：北京有位居士问，他们有个疑惑，体悟许久都没有得到答案。在北京居士可以受菩萨戒，有许多同修劝我们也去受，他们认為主要的理由是生生世世都随身带，五戒就不行。菩萨戒可以生生世世随身带，五戒怎麼不行？对此学生大不解，请教出家法师他们讲戒也有此条，是否《大藏经》中内容，均不知。
答：这个问题，大致上我知道了。受菩萨戒不是一个容易事情，菩萨戒跟五戒不一样，五戒是论事不论心，譬如讲杀生、偷盗，我心裡想杀他，我心裡想偷他，但是我确实没有做，不犯戒。论事就像法官判案子一样，一定要有事实；没有事实，都没有罪，这是五戒。可是菩萨戒不同，菩萨戒是论心不论事，你动这个念头就犯戒了，就破戒了。你说「我并没有杀他，我心裡动个念头」，动个念头就破戒，所以菩萨戒难持。五戒容易，五戒十善都容易，这是佛教初学。菩萨戒决不是你受了菩萨戒，你就是菩萨，哪有这麼便宜的事情！问题是你是不是真的菩萨？如果受了菩萨戒，好，菩萨戒生生世世都带著，犯了、破了戒的时候，那也生生世世都带著，这个麻烦不就大了。所以我们一定要斟酌，这个事情不是一个开玩笑的事情。
在家的同修最好是学戒，不要去受戒。这个办法是我从前初学佛的时候，章嘉大师教给我的，他说我们能做到一条，我们就学习一条，先学戒，学到纯熟了再去受，