净公上人讲清净集第七〇八卷

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敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...尊佛的刹土就像释迦牟尼佛的三千大千世界，无量无边，我们的心量要放大，要拓开！
　　我们在讲席里面也说过多次，虚空法界是自心相。自己的心，心是什么相状？尽虚空遍法界。虚空法界里面所有一切的世界，大刹小刹，无量无边，刹土里面所有一切众生是我的自身相。身心跟宇宙、跟虚空、跟法界、跟一切刹土众生合而为一。古人有所谓天人合一，那个天是广义的，人是自己。讲天人合一，那个天就是虚空法界刹土众生，天然的，跟自己融合成一体，这才是「普」。
　　「普照法界」，我们看到「照」，当然第一个就想到智慧光明，智照。除了智之外，德也照，能也照，相好也照，无有一法不照。能照所照是一不是二。照的是法界，照法界理体，自己证得清净法身。照法界的四相，证得般若解脱。这是我们应当要向佛学习的。
　　德号里面，末后三个字很重要，「虚空光」；虚空是法界之体，光是法界的德用。我们要向佛学习，心不能不虚，心不能不空。为什么？自性法尔如是！心里面不能有一物，有一物，你就不空，有一物，你就坐实，这不虚了。如何保持住心地虚空，这是功夫。也就是说，在一切境缘之中、一切法中，真正能够做到不起心、不动念，不分别、不执著。不起心动念就是没有妄想，把妄想分别执著统统断掉，这个时候心「虚空光」！起心动念分别执著，那是障碍，经论里面称它作业障。业障除掉，业障消灭，自性般若智慧德相之光就现前。
　　佛以此教化众生，这个世界，我们从世界名号里面来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四五卷）　　2002/9/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0845》)


...。照法界的四相，证得般若解脱。这是我们应当要向佛学习的。
　　德号里面，末后三个字很重要，「虚空光」；虚空是法界之体，光是法界的德用。我们要向佛学习，心不能不虚，心不能不空。为什么？自性法尔如是！心里面不能有一物，有一物，你就不空，有一物，你就坐实，这不虚了。如何保持住心地虚空，这是功夫。也就是说，在一切境缘之中、一切法中，真正能够做到不起心、不动念，不分别、不执著。不起心动念就是没有妄想，把妄想分别执著统统断掉，这个时候心「虚空光」！起心动念分别执著，那是障碍，经论里面称它作业障。业障除掉，业障消灭，自性般若智慧德相之光就现前。
　　佛以此教化众生，这个世界，我们从世界名号里面来观察，「清净光普照」。我们能想像得到佛在那边教化，那边的众生都是好学生，都能够信受奉行，所以世界才有这样美好，才有这样好的名称。不像我们娑婆世界。娑婆世界，释迦牟尼的德号，佛如一切诸佛，佛佛道同，都是慈悲在这里教导。但是娑婆世界众生大多数阳奉阴违，不是好学生，所以这个世界叫娑婆，这个世界不叫释迦。你想对不对？真的，不是老师不好。
　　所有一切诸佛，佛佛道同，佛的智慧、德能、相好，愿力、教化无不相同。由此可知，这个世界的庄严与否，全在众生是不是真正依教奉行，是不是真正的能信、能解、能愿、能行？如来教化的成绩才能够圆满的现前。我们在这个地方要知道反省，别人能不能做到，那是他的事情，最重要是自己！修行是修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四五卷）　　2002/9/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0845》)


...化的成绩才能够圆满的现前。我们在这个地方要知道反省，别人能不能做到，那是他的事情，最重要是自己！修行是修自己，不是修别人，这个道理总要清楚，要通达明了。自己成就，就是他人都成就了。
　　大乘经上有说，菩萨成佛，证到无上菩提，这个时候他心目当中所看到的，大地所有众生同成佛道，这个话是真的不是假的。那我们要问，释迦牟尼佛成佛的时候，有没有看到我们都成佛道？是的，是都成佛道。我们自己还糊涂，还在迷惑颠倒，他看我们、看一切众生都是佛。这是什么个道理？他怎么看法？见性不著相！一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性；法性跟佛性是一个性。见性成佛，见自己的真性，见所有一切众生的真性。这个时候他真正契入清净平等觉，他见到事实真相。我们学习就是在这些地方。
　　善财何以一生能证无上菩提？何以在一生当中精进不退？他的境界一直向上提升。出去参学，辞别了老师（他的老师是文殊菩萨），参访吉祥云比丘，他是初住菩萨；吉祥云是初住，善财童子也证得了初住。离别了吉祥云比丘去参访海云比丘，海云是二住，善财童子也提升到二住。参访妙住比丘，妙住是三住，善财童子又升了一级。步步高升，他没有退转，所以一生证得究竟圆满的佛果。真精进！不退转。我们应当向他学习。
　　在这个地方我特别要提醒同学，心，念念忆持经论教诲，落实在生活应酬之中，跟一切众生往来之中，是精进。如果在这个里面起一念自私自利，起一念贪瞋痴慢，就退转，就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四五卷）　　2002/9/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0845》)


...层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。】
　　这是距离。
　　【有世界名妙宝焰。】
　　这个世界名字好，『妙宝』，『焰』是放光，这不是普通光，宝放光。
　　【以普光明日月宝为际。】
　　这是讲这个世界的边际。
　　【依一切诸天形摩尼王海住。】
　　这一句说的是依住。
　　【其状犹如宝庄严具。】
　　『宝庄严具』就说不清，

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琳琅满目，美不胜收。这一句是形容。
　　【以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上。】
　　这是世界顶，佛所看到的庄严具。
　　【二十佛刹微尘数世界周匝围绕。】
　　清凉注解里面讲，这是这个世界的眷属，现在天文学家讲，这个大世界周边围绕的小星系。
　　【纯一清净。】
　　这个好，难得。这个世界没有三途六道，没有十法界。一真法界。
　　【佛号福德相光明。】
　　这个德号里面福慧圆满。一般人学佛，在佛门里面求什么？我们听到很多，求福求慧。这句话说的没错，世出世间唯有诸佛如来福慧是圆满的。我们念皈依的誓词，「皈依佛，二足尊」，「足」是满足，就是圆满，「二」就是福慧，福慧圆满是佛。
　　圆满的福慧不是从外面修来的，而是自性本来具足的。只是可惜我们圆满的福慧被烦恼障、所知障障碍，不能现前。烦恼障碍我们的福德，所知障碍我们的智慧，这个说法是从大分的来讲。要是细说，烦恼障福德也障智慧，所知障障智慧也障福德，所以这两种障碍不能不除。
　　除烦恼，这个意...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四五卷）　　2002/9/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0845》)


...案。不定在什么时候有个机缘一接触，恍然大悟！这个机缘就是经教。经教很多，不一定在哪一句里头你悟入了。在中国学佛的人几乎每一个人都知道惠能大师在《金刚经》上「应无所住，而生其心」，在这一句里头悟入的。所以以后大家把这两句看得很重。其实那是他的悟入处，我们读这两句不开悟。你读这两句，你也不开悟！
　　由此可知，各人悟入的因缘都不相同。所以要有疑情，不定在什么时候，不定遇到哪一部经论，不论遇到什么样的形相，这个经上不是讲佛菩萨为人演说，演是表演，不一定表演什么样的事相，你接触，你看到，觉悟了！你听到，你觉悟！所以六尘真的说法，不是假的。
　　西方极乐世界六尘说法。这个经上所讲的，许许多多世界纯一清净。你只看到纯一清净的，这个世界肯定六尘说法。六尘说法里头，只有一个「音」，声音是「说」，其余都是演。色是演，你看见了，你看，觉悟了。声是说，香、味、触、法都是演，这就是「大方广佛华严」的境界。我们常说学生就是自己一个人，除自己一个之外，都是诸佛菩萨在表演，在演说。诸佛菩萨在哪里？除我一个之外统统是，一点都不错。
　　我在这个里面细心观察，用什么样的心你才能看得出来？要用真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心，你就看出来，你就觉悟了。如果你的心是虚伪、是染污、是不平、是愚痴、是自私自利，那你就没有办法。你看到的时候，就是佛随顺众生所说的，俗谛，十法界依正庄严，这个你很好懂。
　　如果你要是用菩提心，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用这个心，十法界里头就是六尘说法，跟诸佛刹土无二无别。岂不是心转境界吗？就把十法界转变成一真法界。把六尘，尘是染污，染污自性，这一转，六尘说法，不染污自性。不但不染污，开启自性，将性德里面含藏的智慧德相统统开发出来。
　　由此可知，学佛确确实实要向心性里面去求，不在外面。会学的人，六根接触外面境界懂得回光返照。观世音菩萨就是这个方法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四五卷）　　2002/9/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0845》)


...个世界肯定六尘说法。六尘说法里头，只有一个「音」，声音是「说」，其余都是演。色是演，你看见了，你看，觉悟了。声是说，香、味、触、法都是演，这就是「大方广佛华严」的境界。我们常说学生就是自己一个人，除自己一个之外，都是诸佛菩萨在表演，在演说。诸佛菩萨在哪里？除我一个之外统统是，一点都不错。
　　我在这个里面细心观察，用什么样的心你才能看得出来？要用真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心，你就看出来，你就觉悟了。如果你的心是虚伪、是染污、是不平、是愚痴、是自私自利，那你就没有办法。你看到的时候，就是佛随顺众生所说的，俗谛，十法界依正庄严，这个你很好懂。
　　如果你要是用菩提心，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用这个心，十法界里头就是六尘说法，跟诸佛刹土无二无别。岂不是心转境界吗？就把十法界转变成一真法界。把六尘，尘是染污，染污自性，这一转，六尘说法，不染污自性。不但不染污，开启自性，将性德里面含藏的智慧德相统统开发出来。
　　由此可知，学佛确确实实要向心性里面去求，不在外面。会学的人，六根接触外面境界懂得回光返照。观世音菩萨就是这个方法成无上道的，在楞严会上他老人家自己说，他那个功夫「反闻闻自性，性成无上道」。这是佛问他，你修什么方法成就的？观世音菩萨修「耳根圆通」。在眼根就是反过头来视。反闻！你懂得这一根回头，六根全都回头。回头是岸！意思在此地。这一回头是回光返照，照...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四五卷）　　2002/9/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0845》)


...里不落印象，这就是不见世间过。心里头没有印象，这叫真功夫，成就自己戒定慧三学。戒定慧是三德！三德之因是戒定慧；法身、般若、解脱是三德之果。不修因，哪里会有果？
　　所以佛法里面名词术语含义甚深。佛菩萨祖师大德常常跟我们讲，要圆解，要深解。我们对於这些名词术语，对於佛的教诲，解得不够深，解得不圆，所以错解了、误解了，还自以为是，自以为聪明。我们错在这个地方。自己总要明了，尽量去避免，尽量提升自己。这个提升，避免的方法，读诵，「受持读诵，为人演说」是个好方法。要常讲，要欢喜为人演说。不但要讲，还要做，做就是演，要表演，才能收到效果。
　　我们学佛就是学作佛，佛真诚，我要学真诚，我就是学作佛。佛清净，我要学清净，我要远离一切染污，这叫真学佛。如果天天念经，经都是念给佛菩萨听的，与自己起心动念，言语造作脱了节，不相干，

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这不是学佛。这个完全是学了佛的形相，佛的实质边都没有沾上。李老师从前常说：这种学佛人，该怎么生死，还是怎么生死，没有法子。用个俗话来说，对他的命运丝毫都不能够转动。而这种学佛的人很多，真的不在少数。真正学佛的人不多。
　　真正学佛人不在这个形式，在心地，在言行。他真学，真照做。五戒，他不会违犯的，十善，他真奉行。佛教我们孝养父母，奉事师长，真做到！尽心尽力在做，这是真学，这不是假学。所以阿赖耶识里头有好种子，我们这一生能够真学，真干，这就是善缘。因跟缘结合，果报当然现前。好，今天我们就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四五卷）　　2002/9/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0845》)


...　　【次有香水海。名离垢焰藏。】
　　这是把这个香水海的名称说出来，『离垢焰藏』。
　　【出大莲华。名一切香摩尼王妙庄严。有世界种而住其上。名遍照刹旋。】
　　这是『世界种』的名称。
　　【以菩萨行吼音为体。】
　　这是说出这个刹种的体性。我们注意到它名称是『菩萨行吼音』，大意也就是世尊在经典上常讲的「为人演说」，演是行，说是吼音。
　　再看下面经文，它也有，所持的刹种也有二十重。二十重当中也有七桩事情，大致跟前面所说的相同。第一个是指出远近，第二个是讲刹的名称，第三是讲形状，第四个是讲所依，第五是讲上面的所覆，第六个是讲眷属，就是世界的环绕，第七个是说佛号。或者「有说体」，有「说清净」。看到清净就晓得这个世界是跟华藏、极乐相同，这里面没有六道，没有九法界。这是第一层，第一层是从最下方：
　　【此中最下方有世界。名宫殿庄严幢。其形四方。】
　　这个形状是方形的。
　　【依一切宝庄严海住。】
　　依住。
　　【莲华光网云弥覆其上。】
　　这是这一个佛刹上空的庄严。
　　【佛刹微尘数世界围绕。】
　　这一句是讲它的眷属。
　　【纯一清净。】
　　我们看到这一句都会生欢喜心。
　　【佛号眉间光遍照。】
　　『眉间光』就是白毫光，佛三十二相之一。眉中间有两根白毫，白色的毫毛。这个白毫很长，盘旋在一起像一粒珠子。我们看到佛像眉间都有个珠，它不是珠子，它是两根白毫盘旋在一起，像一个珠子。白毫是无量功德成就的相好。我们在赞佛偈里面常常念，常常念到的白毫放光，光中化佛，佛在虚空法界接引有缘众生。这是这个世界佛的德号，「眉间光遍照」。
　　我们博地凡夫，虽然没有累积功德，现在学佛，知道功德是怎么回事情，晓得了。功德跟福德的差别大致上也搞清楚了，而福德跟功德的相，几乎是相同的；断恶修善，这是相同的。差别到底在哪里？古大德告诉我们，著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)


...不到。这何苦！
　　所以君子不妄求，求不到！佛教人可不可以求？能求，有道理、有方法；如理如法的求，有求必应。这是佛讲世间法，世间的因缘果报，佛讲得透彻。求财，财布施；求聪明智慧，法布施；求健康长寿，无畏布施，有求必应，没有求不到的。这个里头道理很深，果然你能契入大乘经教，你就明白。无求，所得的比有求的不知道要丰盛多少倍，没有法子说得出来的。
　　功德比福德殊胜多多，福德跟功德不能相提并论。但是在今天，无论在家出家，我们细心观察，修福德的人多，修功德的人几乎看不到了。凤毛麟角，那还有几个人。从这些地方观察，众生没福！众生要有福，修积功德的人多；众生没有福，这个世间修积功德的人就少了。
　　清净信心是功德，《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」。我们今天对於大乘佛法，对於孔孟的教诲，我们没有清净信心。虽然在学，学怎样？还是怀疑，心不清净。几时才真正对於圣贤教诲、圣贤的典籍没有怀疑？顶戴信受奉行，这个时候才能从福德转变成功德。方向目标绝对不是求富贵，而是求什么？求作圣人，作贤人，作佛，作菩萨。这样的方向目标，你所修积的是功德不是福德。
　　所以无论世出世间，就是修真正的福报也得要有一点小智慧。没有智慧，不认识福田！什么是福田？你去种福田，种错了，种到沙土里面去，种到石头上去了。那个种子不会发芽，不会开花结果，种子都会坏掉，你种错了福田，所以你要认识福田。佛在经上常讲，给我们讲三种，大别，父母是福田，「恩田」！父母对我有恩，养育之恩，知恩报恩，孝养父母是种福田。老师对我有恩，我的智慧、法身慧命得自於老师，对老师要敬。佛菩萨是属...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)


...要知道，我们的心里头的波浪，无量劫来已经成了习惯，像大海里头的波涛，从来没有止息过的。能够止息一点，就透一点智慧。所以这烦恼、妄念，妄念少一分就有一分智慧，少两分就有两分智慧。真正修行人做功夫在这里做，这叫从根本修。没有必要知道的事，不要去打听。古人讲得好，「知事多时烦恼多」。你要知道那么多事干什么？
　　「识人多处是非多」，你认识人多是非就多。尤其是现代社会，从前总是还有圣贤教诲，还好一点，现在把圣贤教诲全部抛弃掉；换句话说，这个是非、邪见比过去不知道要增长千倍、百倍。我们生在这个社会里头，唯一的方法是什么？不接触！所以有很多人问我：法师，你为什么选择在图文巴这个地方？这个地方小城，比较清净，六尘诱惑的少，财色名食睡诱惑的轻。我们选择这个地方，不选择大都会。大都会里头不容易修行。
　　早年，中国大陆解放的初期，虚云老和尚到香港。香港同修希望虚老和尚在香港定居，给他建了一个精舍，我去参观过，环境很幽雅。听说老和尚住了一个月，回到中国去了。告诉香港同修，这个花花世界诱惑的力量太大，没有法子修行。几个修行人能禁得起这样大的诱惑？能在这个境界里头不动心？那是再来人，

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不是凡夫。所以他老人家还是回到中国。这个话说得很有道理。
　　所以古时候祖师大德们建道场，都是建在深山里头，人迹罕至，不是去拜佛的不愿意走那么远的路去访问。现在交通便捷，许多的那些古道场都修了柏油路，车可以开到门口。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)


...早年，中国大陆解放的初期，虚云老和尚到香港。香港同修希望虚老和尚在香港定居，给他建了一个精舍，我去参观过，环境很幽雅。听说老和尚住了一个月，回到中国去了。告诉香港同修，这个花花世界诱惑的力量太大，没有法子修行。几个修行人能禁得起这样大的诱惑？能在这个境界里头不动心？那是再来人，不是凡夫。所以他老人家还是回到中国。这个话说得很有道理。
　　所以古时候祖师大德们建道场，都是建在深山里头，人迹罕至，不是去拜佛的不愿意走那么远的路去访问。现在交通便捷，许多的那些古道场都修了柏油路，车可以开到门口。这还能修道吗？这个道场变成热闹道场。从前佛家的道场叫寂静道场，「兰若」；兰若是印度话，意思是寂静处，非常清净的处所。住在这个里面的人修行，平常也不讲话的，见面也不打招呼的，心是定的，这不是没礼貌。眼观鼻，鼻观心，没有言语，所以道业、学业容易成就。现在为什么不能成就？杂心闲话，这难成就。
　　真正道场，各人都用自己的功。或是在念佛堂，或是在大殿，或是在讲堂，哪有聊天闲话，没有。偶尔有客人到山上来参访，你们看看中国古时候寺院的建筑，它分内外。内院，访客不能进去，修行的道场；外院，执事见客。什么人？知客师，知客、照客，他们是负责接待的。不是这个职务，见到客人也不打招呼。从前人懂得，他不是傲慢，他是在修定，他是在持戒，他的功夫日夜不间断。
　　所以从前到山上去参访，见到修行人，心里敬佩，没有言语，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)


...。偶尔有客人到山上来参访，你们看看中国古时候寺院的建筑，它分内外。内院，访客不能进去，修行的道场；外院，执事见客。什么人？知客师，知客、照客，他们是负责接待的。不是这个职务，见到客人也不打招呼。从前人懂得，他不是傲慢，他是在修定，他是在持戒，他的功夫日夜不间断。
　　所以从前到山上去参访，见到修行人，心里敬佩，没有言语，不打招呼。所以接待有接待的人，他们的职责。心都在定中，大经上常讲「那伽常在定，无有不定时」。持戒修定，持戒的目的是得定，所以持戒是修定的前方便，是手段，是要得定。定还是手段，还不是真正的目的，定开慧！定到一定的程度，智慧开了，豁然大悟！
　　修定，诸位同学要晓得，我们今天讲清净心，清净心里头一尘不染，那是定！无论什么境界现前，顺境逆境，善缘恶缘，你都能够保持不起心不动念，不分别不执著，真的没有。也许有人听了说：那这样说起来，这个人不是变成白痴了吗？是非人我都不分，男女老少都不分，是非善恶也不分？跟你讲，真的是不分，心里头确实没有。
　　在应酬，对人对事对物，他分。他怎么分？因你分而我才分。是因众生的执著而执著，因众生的分别而分别，外头有里头没有。你们说这是一个毛巾，你要问我，我说这是毛巾。不是我叫它做毛巾，是你们大家叫它做毛巾；我也叫它做毛巾，那我就错了。随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，自己确确实实没有分别，没有执著。用心像一面镜子一样，照得清清楚楚、明明白白...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)


...恒顺众生，随喜功德！这两句话很深。恒顺众生就是恒顺凡俗，凡夫、俗谛，随顺你们。随顺你们，心里面一丝毫的分别执著都没有，那是功德，随喜当中成就自己的功德。《般若经》上讲的「三轮体空」，禅宗里面讲的「一法不立」，那是真的。真妄永远是和合在一起，只要不执著就是真的，执著就是虚妄的。不执著的时候，体是真的，相也是真的，理是真的，事也是真的。一真一切真，一妄一切妄。这个就是一迷一切迷，一悟一切悟，就这么个道理。
　　所以要知道我们求的是慧，慧不能有心求，有心是慧的障碍。不能无心求，无心也是慧的障碍。无心是无明，有心是妄想。有、无两头都放下，叫「坐断两头，中间不立」，这个时候真智慧才现前。所以真智慧，心清净到极处，就像水，波浪慢慢统统平息，到清净，外面的境界自然照得清清楚楚，明明白白，就是「照见」！
　　我们供佛，供佛都是表法的，同学们都晓得。供具里面最重要的是一杯水，水代表什么？定慧。既然有定慧，戒在里头。戒什么？有定共戒，有慧共戒，慧共戒就是道共戒。有定有慧，自然不犯戒。这个道理我们要懂。我们今天学佛从哪里下手？我们的年岁大了，按部就班修戒修定修慧，我感觉到来不及了。那怎么办？最好戒定慧一次修统统修。没错，现在我们就是走的这个路子，戒定慧三学一次完成。
　　戒，显示在形象上，佛家叫威仪。形象，行住坐卧，走路有走路的样子，站有站的样子，坐有坐的样子，睡觉有睡觉的样子，好榜样！所以叫四威仪，四是四大类，我们不能不学习。《弟子规》就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)


...是属於福德。这是从前李老师跟我讲的，你是修人天福报。这个话没有错，为什么？没有德行的底子，我们的心是轮回心。什么是轮回心？没有离妄想分别执著。心里头还是妄想分别执著，轮回心。
　　轮回心修大乘佛法是轮回业，轮回心持戒修定都是轮回业。我只讲到持戒修定，为什么？他不会开慧，他没有智慧。轮回心里头，哪里会有智慧？他能得定。能得定是四禅八定，他能够往生色界天、无色界天，

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出不了六道，定不会开慧。这就是六祖能大师讲的「此事福不能救」。你是修福德，福德不能了生死，福德不能明心见性；福德那个修定是有界限的，不能够突破六道。这就是古德也常讲的，你错用了心，你用轮回心，错了。
　　我们今天希求的，是求真诚心、清净心、平等心、慈悲心。用这个心来学佛，来生活、工作、处事待人接物，念念不离菩提心，行行不离菩萨道。智慧开了，你就是菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨。这个智慧是大彻大悟，明心见性，是以这个为标准的。这个一悟一切悟，在《华严经》上是圆教初住菩萨。往后六根接触六尘境界，三慧，闻思修三慧；六根接触六尘境界全叫三慧。
　　我们可以这样说，法身菩萨是过智慧的生活，自在。跟我们十法界的众生不一样，十法界众生是过烦恼的生活。十法界里面有四圣六凡，四圣法界烦恼轻，过相似佛菩萨的生活，诸位要记住，相似！六凡，那完全过的是烦恼生活，烦恼有轻重差别而已。人道以下烦恼很重，天道比较轻一点。
　　所以天台家讲「六即佛」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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