皆愿作佛第十南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


皆愿作佛第十、国界严净第十一、光明遍照第十二　　（第六集）　　2001/6/30　　新加坡佛教居士林（节录自大乘无量寿经02-034-0125集）　　档名：29-038-0006



　　请掀开经本，《科会》三十一面最后一行，我们将经文念一段：

　　【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

　　这一段前面跟诸位报告过了，意思还没有尽，而对於我们修学能不能成就，有关键性的重要，所以可以多说一些。苦难，我们遭受到很多了，恶趣我们也理解，有因必定有果，所以恶趣的因是决定不能造的。『恶趣』的因非常复杂，佛在经论里面告诉我们，总的来说，不外贪瞋痴。贪瞋痴的范围深广无限，我们必须在日常生活当中小心谨慎，因为许许多多人堕落在贪瞋痴里面，他自己完全不能够觉察；不能觉察，如何能够脱离？因此有意无意都走入三恶道。这种情形不仅在现代，释迦牟尼佛在世的时候就非常严重，所以他在经论里面告诉我们，现在在人间的这些大众，失掉人身之后，来生还能得人身是很少数的，佛在经上有种种比喻给我们说明。为什么人得人身，失掉人身之后，再就得不到人身，这个问题我们有没有多去想想？头脑稍微冷静一点，多想想就能发现，我们周边环境一些人失掉人身，来生不可能再得人身，我们比较容易看得清楚；可是看自己就难了，如何来观察自己？看别人再回过头来看自己，把别人当作一面镜子，就容易发现自己，看看别人想想自己，我跟他一样不一样？如果跟他是一样，看他的前途是在三途，那我们自己也就跟他一起走了。

　　世间人总是看别人容易，看自己难，如果能够把自己看清楚了，出离六道轮回确实就有几分把握，就有指望，这个功夫要在日常生活当中细密的去观察。一定要记住种善因得善果，造恶业，前途决定是黑暗的。善恶的标准是什么？世尊在《十善业道经》里面跟我们讲得很清楚、很明白。《十善业道经》非常重要，我们用了不少时间把这部经细细的讲过一遍，我们也希望这部经的光碟能够早一天流通，帮助大众在心理上建立一个是非善恶的标准，让我们知道怎样断恶向善，怎样积功累德，怎样改造自己的命运，创造自己幸福美满的前途。佛陀教化众生，根本就在这部经上。另外我们也选了一部《阿难问事佛吉凶经》，现在正在开讲，这两部小部经典是我们修学的根基，万万不可以疏忽。

　　至於『魔恼』，在世出世间法里头，古今中外，可以说没有法子避免的，也是我们必定会遭遇到的；这些魔恼在八苦里面就是：怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，魔恼从这儿来的。世尊在《八大人觉经》里面将魔恼归纳为四大类，我们很容易记，很容易辨别；要是在《楞严经》里面，佛就讲得多，单单五阴这一条，《楞严》里面就讲五十种，五阴每一阴里面给我们讲十种，十种是十个种类，每一类里面那又不晓得有多少，所以围绕在我们的周边都是魔，我们自己要有高度的警觉心。我们不能够畏惧魔恼，我们要勇敢接受魔恼，要认识魔恼，我们才能够在魔恼当中成就自己。成就什么？第一个，成就自己忍辱波罗蜜、成就自己禅定波罗蜜、成就自己般若波罗蜜，如果没有魔恼，菩萨六度到哪里去修？

　　西方净土，心净则佛土净，往生西方极乐世界这是第一个因素。往生净土第二个因素就是十善，如果我们在这一生当中，真正做到纯净纯善；纯净是清净心，我们的身心决定不受染污，西方净土就得到了；再加上纯善，西方世界世尊为我们介绍，那一边是「诸上善人俱会一处」，上善就是纯善。所以我们一定要记住佛陀的教诲，我们「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂。」我们自己要懂得，不要让自己心里面被恶法污染，那我们的亏就吃大了。恶法染污容易，要把这个染污洗涤干净，可不容易。最好的方法，就是我们拒绝恶法的染污，这样对我们非常有利益。

　　怎么作法？我们在讲席当中常说，只记别人的善，只听别人的善，决定不要记别人的过失，决定不听别人的过失。有一些人喜欢在你的面前说是非、说长短，这种情形古今中外都不免，有很多人非常喜欢说这些话，这个人在造业。他造的业是善业是恶业？那完全在我们，我们以善心所接纳，他造的是善业；我们以恶心所接纳，他造的是恶业。由此可知，善恶不是定法，完全在我们自己觉迷，我们迷了，可能善法都变成恶法；如果我们觉悟了，

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恶法也能变成善法，广度众生，自他两利。这些地方，我学佛比大家时间久，我讲经也比诸位时间长，我一生遭遇的这个经验很丰富，可以提供给大家做参考，我是怎样从无量无边魔恼走出来。魔对我没有恼害，对我只有帮助；魔来帮助我，每一次严重的魔恼，成就我的忍辱、禅定、般若，都会给我大幅度的向上提升。

　　魔有没有得好处？魔也得好处，但是我们要问了，魔的造作将来要不要受果报？给诸位说，肯定要受。提婆达多当年在世，处处障碍释迦牟尼佛，他也是释迦牟尼佛的学生，背师叛道，他是生身，不是死，生身地裂开了堕地狱，他造的罪太重了。可是佛告诉我们，他确确实实堕阿鼻地狱，他在阿鼻地狱里头受不受罪？不受罪，提婆达多在阿鼻地狱里面那个日子就像在忉利天一样，他在那里享福。地狱里面还有享天福的人，为什么？他是恶心造了善事，《了凡四训》里面讲的偏中正，做了什么善事？成就释迦牟尼佛的忍辱、禅定、般若，把释迦牟尼佛的智慧、德行、福报大幅度的往上提升，他做的这个善事。可是这个善事不是他有心做的，他是要害释迦牟尼佛，哪里晓得把释迦牟尼佛德行、智慧往上提升了，所以从他的存心，他要堕阿鼻地狱；他帮助释迦牟尼佛、成就释迦牟尼佛，他受的是好果报，在地狱里头还是享天人的福报。这些境界都是属於不可思议的境界，我们凡人很难想到。这些地方我们要向释迦牟尼佛学习，自己道业、德行还没有成就的时候，我们要立志，要认真的学习。

　　人在世间，绝大多数的人一生当中，没有目标、没有方向，所谓是醉生梦死，糊里糊涂过一辈子，这是非常非常可惜。聪明人，有智慧的人，他在年轻时候，他就有方向，他就有目标，他一生向著他的目标，不离开他的方向，这种人是世间成功的人物，无论是世法，无论是佛法，他成功。儒家讲立志，佛家讲发愿，志跟愿是一个意思。所以佛家没有愿，你就不可能有成就，无论你怎么样苦修，最后功夫都是白费，功夫唐捐；世间人不立志，他一生不可能成就事业。我们现在人讲的目标方向，我到这个世间来，是来做什么的？为什么来的？佛虽然概括的给我们说「人生酬业」，你是酬偿你的业报来的。过去生中你修的善，你这一生来，来享福报；过去生中造的恶，你这一生来是受罪的，受苦受难的。这个说法就是我们今天讲的「宿命论」，这是佛说一般人都是受命运的拘束，确实佛说得没错，但是这个不是佛法，这是世间法，佛是随顺俗谛而说的。

　　佛法呢？佛法可以改造我们的命运。不但佛能改造命运，儒、道、世间所有一切宗教，都可以改造我们的命运；那就是说，我们自己确定一个目标，确定一个方向，一生锲而不舍，我们一定会达到我们的目标，命运就改变了。不能改变命运的人是凡夫，改变命运的人，这个人有智慧，这个人有福德。所以我们学佛，学佛为什么？为的是至少改变我们的命运。要改变命运不是一桩容易事情，为什么？无量劫来生生世世我们的冤亲债主，这就是魔障，他要来障碍，欠命的他要来讨命，欠钱的他要来讨债，这个事情决定没有法子避免，所以就著了四种魔：五阴魔，烦恼魔，死魔，天魔。谁能够逃得过？

　　五阴魔如何来对治？懂得调心，懂得调身。我们对於五种阴魔，尽可能的避免，减少他的障碍。五阴：色、受、想、行、识，第一个是讲我们的色身，后面四条是讲我们的心理，也就是我们这个身是物质跟精神组合的。身体我们要注意，现在人讲的注意卫生，能够注意卫生，减少疾病。这一次我到香港，听说圣一法师病况严重，离开大屿山，在香港山顶一个居士家里面休养，距离我的住处不远，我跟他连络，我去看他，非常欢喜。他神志清楚，头脑还是非常灵敏，记忆力没有衰退，但是身体体力很差，肌肉在萎缩，行动没有法子，要坐轮椅，站起来的时候两个人扶著。我想想这样一位好法师，是我们佛门真正的大德，这是一位讲经的法师，是一位参禅的法师，确确实实有道心，我在一生当中见到的是第二个；第一个我见到是道安老法师。

　　这是我见到第二个，没有嫉妒心，看到别人有好处，他欢喜，这个难。我一九七七年到香港讲经，他听了不少次，听了之后，我听他的信徒告诉我，他们的师父劝他们到佛教图书馆听净公上人讲经；他回去劝他信徒来听我讲经，我知道这个事情，我很受感动。而有一些法师怕他的信徒跑掉，总是劝他们不要去听经，障碍的多。他不但不障碍，劝他的信徒来听经，我在香港跟他结识成为好朋友，以后每一次到香港我都会去看他，他住在大屿山，他到码头，那个时候交通不方便，到大屿山要坐船，他都到码头来迎接。他住在后山宝林寺，那个地方没有修路，从宝莲寺，车可以到宝莲寺，到宝莲寺下车，要到他那里去要走路，大概要走四十分钟的路，他不愿意开路，避免游客，所以是个很好的静修环境。但是现在香港的机场建到大屿山，把他的风水全都破坏了。

　　我想找医生帮助他治他的病，我跟医生谈到他的状况，医生的推测，他的病源、病根可能是风湿，受寒潮湿。他这一说，我就想到，我说正确，一点没错，他住在大屿山后山那个地方有严重的潮湿，那个地方雾多雨多，这个医生一听这个话的时候，他说那他的判断就正确了。可不可以治？能治，有办法治，首先用三个月的时间治病，因为他没有糖尿病，他没有高血压，这就好办，然后再用半年到一年的时间帮他调养，他可以恢复。我听了非常欢喜，他今年八十岁，希望他能把身体养好，往后弘法利生还是需要他。

　　这是说五阴魔里面的色阴，我们对於居住的环境不能不注意，太潮湿的地方不能长住。那怎么办？最好的办法是在他居住的一年当中最潮湿的两三个月不要住在那个地方。到哪里去住？找一个干燥的地方去住，他生理上有个调和，最理想的地方是美国的凤凰城，亚利桑纳的首府凤凰城，那个地方如果你有风湿病、有关节炎这一类的毛病，到那个地方住两个月就好了，也不要看医生也不要吃药，那是一个沙漠热带地区，

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我在那个地方曾经住过一个多月，所以寒气到那里，去住的时候，自然就好了。那个地方的热，身上都发烫，但是没有汗，汗被蒸发掉了，所以很舒服，虽然是很热，很舒服，汗都被蒸发掉了。你里面累积的寒气，多年没有办法治的，到那个地方住上三个月保险就好了，所以我们要找那样的地方，那是一个很理想的地方，尤其凤凰城是亚利桑纳的首府，居住的环境很好。在澳洲，澳洲沙漠地区当然也有那个环境，但是那个生活就很苦，我们受不了。所以我会建议给圣一老法师，他身体恢复之后，我就请他到凤凰城去住两个月，我们那一边也有净宗学会，可以在那边讲讲经，在那边住一段时期，他的身体完全可以恢复。所以居住在潮湿的地方没有关系，一年一定要有一个时间去调整，这是我们从前疏忽，我们没有想到。

　　病也是魔，病魔，我们要知道它、认识它，我们有方法对治它，让它对我们不至於产生严重的伤害。往年我在加拿大，在温哥华弘法，那个地方我也是非常喜欢，我住在美国的时候，每年都会到那边去住一个月，那一边同修想留我，我不敢住，什么原因？温哥华一年有五个月的雨季，很潮湿，墙壁都会流水，衣服被子都是湿湿的，我了解之后，我不敢住那个地方，我说还是每年我选择气候适中的时候，到那边去讲一个月经。美国的南方比较干燥，所以我住在德州，德州那个地方很好，那是一个非常健康的气候。所以这些地方我们学佛的同修要认识，知道怎样调身，怎样来避免疾病。疾病最好不要用医药，医药都有副作用，西医的副作用比中医不知道要大多少倍，好在圣一法师不相信西医，他完全用中药来调理，这个对他身体将来的恢复健康，确实有很大的帮助，因为他这种病在西医是没法子治疗的，西医称为绝症，无法治疗，中医有办法。

　　除这个之外，人为的障碍非常多，人为的障碍多半都出於嫉妒障碍。嫉妒心不要学，与生俱来的，你要不相信，你可以试验还不会讲话的婴儿，五六个月、七八个月他不会讲话，他就有嫉妒心，两个小孩在一块，你给那一个糖果，这个心里就不高兴，他的那个表情你完全看得出来。嫉妒障碍与生俱来，到他长大，随著他的年龄，这种分别嫉妒瞋恚，可以说随著他的年龄在增长、在增加，因为他没有接受圣贤的教诲。尤其现在这个社会，现在的学校教年轻人教什么？教竞争，现在竞争还不行，还教你拼命，你要不拼，将来你就活不了，这种教育怎么得了！所以从竞争、从拼、从打拼，一定就变成斗争，一定就变成战争，一定就变成世界末日。这种思想，这个理念，这样的教导，是把众生带到世界末日，带到地球毁灭，这是负面的教学。所以我们生活在现在这个时代，自己学佛，特别是要弘法利生，嫉妒障碍是决定不能避免。

　　我们在求学的时候，同学嫉妒，《阅微草堂笔记》里面讲的狐狸精，那一段我都节录下来，也都讲给你们听过。人家问狐仙，「狐仙，你怕什么？」「我们就怕狐狸」，人家听到奇怪，「你狐仙为什么怕狐狸？」同行相忌，狐狸不怕狐狸怕谁？由此我们就晓得，人家问我怕谁，「法师你怕谁？」我怕法师，和尚怕和尚。他为什么会嫉妒？这里头涉及到利害，涉及到利害，他就想尽方法去做什么？损人利己，所有一切障难就出来了。我们纵然不跟人争利，不跟人争名，他还是害怕，他还是怀疑，他还是嫉妒。这是我在一生当中，一直到今天都还没有法子避免。可是我有方法，我遇到严重的这些打击、这些障碍，我绝对不怪别人，没有一丝毫怨恨心，我觉得他们做的是正确的，为什么？如果我要没有学佛，我的嫉妒心比他还利害，可能我的手段比他还激烈，不足以为怪！人同此心，心同此理。我学了佛之后，这才改变，这才觉悟，知道那个作法纵然现在得到便宜，得到一点利益，将来果报在三恶道，这个事情我们不肯干。

　　三途六道真有，不是假的，这是宇宙之间的事实真相，不管你信不信，不能说是信则有，不信则无，不信照样有，这个事情就麻烦了。所以我们在这一生决定要向上，摆在我们面前十条道路十法界，我们走的成佛之道，菩萨我都不作，决定走佛道！决定用佛的标准来看一切众生，用佛的智慧来与一切大众相处，我们所有一切灾难都消除。所以我遇到有人来说，某个人说法师的是非，我立刻就制止，我不听，我懂得保护我自己的清净心，保护我自己的善心，我绝对不让他说下去，不管多严重的伤害，我都不允许他在我面前说人家说我的是非，决定禁止。遇到可以教的同学，我还要教导他，我为什么这样做，我分析给他听：说我是非的人、破坏我的人、障碍我的人，他没有过失；不但没有过失，他有功德。也就是讲，他虽然是不善的心，他做了一桩好事，对我是好事，让我在这个时候认真反省，认真的思过，可能我走的路错了，我现在要改变方向，所以在这一生当中，我的路是愈走愈殊胜，愈走愈光明。

　　有一些同修知道，韩馆长当年在世，我们合作三十年，三十年当中是是非非、风风雨雨太多太多了，她有智慧，她很高明，她的手段就是「追根究柢」，「你说的这个是非，是你说的吗？」「我听某个人说的」，她把那个人找来，「是你讲的吗？」他说：「我又听哪个讲的」，她追著把那个人、最初说的那个人找出来，然后问他：「你什么意思？你为什么要这样传播谣言？」所以以后没有人敢在她面前说是非，为什么？她会追根究柢，她把你抓出来，这一招很厉害。所以把那个讲是非的人统统给杜绝了，造谣生事没有了，所以听了之后一笑了之。她老人家往生之后，这个是非谣言起来了，再没有她这样的智慧，她的儿子没有这个智慧，听信谣言，把图书馆收回去，我们图书馆里面常住这些出家人统统离开。我原先以为这种是非是对我一个人，我一个人离开，我让悟字辈的同修无论如何要忍辱，要能忍受，决定不要离开图书馆，图书馆是我们的根，是我们的老家。我那样恳切的劝勉，他们在图书馆住了一年就走了，韩馆长往生周年纪念做完之后，大家统统走了。我很难过，三年都守不住，