净公上人讲正觉集第四三一卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第四三一卷







...找到许许多多都来学，结果到最后不能成功，怪清凉大师害了我们。实际上清凉大师没有害我们，我们错解了意思。这是第三个阶段的事情，我们现在在第一个阶段。第一个阶段在发心，我们是不是在第一个阶段？我们的心没有发出来，天天念「众生无边誓愿度」，还是自私自利，看到那个人讨厌，我才不度他，这就不行。什么时候看到冤亲债主，甚至於侮辱你的人、陷害你的人，我还是发心要度他，这才行。忍辱仙人被歌利王割截身体，他发心将来成佛头一个度他。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛成佛第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是那个时候的歌利王，说话兑现，决定不是说的空话。人家心量多大，这是我们应当要学习的。
　　能够把心量拓开，真正觉悟了，觉悟什么？虚空法界一切众生跟我是一体。至少要把一切众生，看作自己的父母、兄弟姊妹一样，一家人，不分彼此，全心全力去照顾、去帮助，当中没有条件好说的，「无缘大慈，同体大悲」，这才能透得出来。在这个阶段里面，自己一定是一门深入，求根本智。根本智是清净心、是禅定。念佛这个法门，世尊在《大集经》里面说「深妙禅」。所以念佛是修禅，修甚深极妙之禅。禅定得到了，禅定在净宗的名称叫「念佛三昧」。念佛三昧得到之后，才能够广学多闻。智慧开了，学教容易，不难，一接触就通达、就明了。没有得三昧，学教非常困难。
　　昨天晚上李文发居士，我们见了面，谈了很多。他告诉我，你们同学当中现在在讲经录像，感到很不满意...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五九卷）　　2000/9/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0359》)


...进步。
　　经要讲得好，一定要有修行的功夫，没有功夫，只是搜集一些资料，那不是真的。你有再多时间去准备，搜集的资料再多，说的时候说得很好听，说得天花乱坠，人听了也很欢喜，出了大门就忘掉了，不得受用。要人家听了之后还有余韵，还能有相当长的一段时间去回味，你的东西才有价值。这要出於真诚，解跟行要相应，解跟行不相应就没有这个境界，解跟行相应这个境界才会现前。所以行是解的基础，解要帮助行，行要帮助解，解行永远是相辅相成，这样才把自己的境界不断向上提升。解是看破，行是放下，这是从前章嘉大师教导我的。从初发心到如来地，就是这两种方法相辅相成，不断的向上提升。这样让心得到清净，让心回归到真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
　　要晓得这十个字是我们自性本具的性德，不断的断恶修善、转迷为悟，标准就是与这十个字相应。与这十个字相应，就是与自己的性德相应。这是这么多年来，我们在大乘经教里总结的，做为自己一生修学的纲领。起心动念都不离这十个字，言语造作不离看破、放下、自在、随缘。这二十个字过去我们曾经详细讲过，每一个字都圆满含摄其他十九个字，少一条就不圆满。真诚里头少了清净不是真的真诚，少了慈悲也不真诚，少了念佛也不真诚，一个都不能少。什么叫真诚？后面十八个字是真诚的解释。什么是念佛？这上面十八个字是念佛的解释。一即是多，多即是一，决定不能够偏废。这样我们才有入处，古德讲的入处，入佛境界。我们才能够真正脱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五九卷）　　2000/9/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0359》)


...界，人法界，其他的不包括在里头；「物」就全包了，十法界完全包括在其中。所以不称「人」，称「物」，这个意思我们要懂。这个「物」就是一切众生，不但包括有情众生，还包括无情众生，佛在这部经上说，「情与无情，同圆种智」。
　　菩萨为一切苦难众生做好样子，一切众生的苦从哪里来的？我们不知道，菩萨们知道，一切众生的苦难根源就是为自己、为「我」来的。世间人说了一句糊涂话，这句糊涂话影响很大，「人不为己，天诛地灭」，这是一句糊涂话，不是个明白话。人要为自己，决定造业；业变现六道轮回，变现出三恶道，都是为自己。菩萨觉悟，他觉悟个什么？他在哪里觉悟的？他知道无我，这个叫「觉悟」。有「我」没有觉悟，无「我」才是真正觉悟。我们过去总以为是大乘菩萨无我，小乘阿罗汉还有我，尤其是须陀洹，到我们念《金刚经》的时候才恍然大悟，原来须陀洹已经无我了。经上讲得很清楚，须陀洹证得须陀洹果，

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而不做须陀洹想，就是无我。他要以为「我证得须陀洹了」，他「我」还没有忘记，他不做得须陀洹想，这才是真正证得。所以我们从《金刚经》上得到了这个消息，小乘须陀洹已经无我了。
　　佛法之门，无我才能够进得去。我们今天常讲的自私自利，只要有自私自利的念头存在，你永远在佛法门外，没有入门。你受了三皈、受了五戒，或者出了家，受了比丘戒、菩萨戒，如果还有自私自利的念头，你依旧没有入门，这是我们要认识清楚的。到无我，你才是真正佛的弟子，入门的弟子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六０卷）　　2000/9/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0360》)


...、《往生论》，对於这一个宗派你就通达了。这个通达不难，扎根难。
　　所以根本的教学比什么都重要，然后你的思想、见解、言行，不但皆善，而且都能够顺理。顺理就不可坏，不但你的因行不可坏，你的果德也不可坏。就像佛在《十善业道经》上所说的，你所获得的福慧没有能够沮坏的。为什么不可坏？顺理，称性。凡是称性、顺理，决定不可坏，道理在此地。「斯解脱处，何染不亡」，从这个地方证得解脱。「何染」就是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们今天讲妄想、分别、执著。「亡」是灭了，这一些烦恼永远断掉了。实在说是转烦恼成菩提，无量无边的烦恼都转变成智慧，转变成四种智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，都转了。「功归正觉」，这一句话非常重要。这个功劳，这正是无比殊胜的功劳，因为你超凡入圣，转迷为悟，超凡入圣。这个功劳归谁？归正觉。
　　我们现在怎么办？我们现在有觉，但是不正。为什么不正？夹杂著妄想分别执著，觉就不正。佛跟儒的教学，真正是所谓「一鼻孔出气」，儒家讲「正心」，佛法讲「正觉」。正觉的根源是什么？真诚。儒家的正心在诚意，意诚而后心正，心正而后身修，身修就是万事顺利。我们今天的大病就是没有诚意；换句话说，总不免自欺欺人，这就是没有诚意的现象。自己也知道，但是改不过来。为什么改不过来？古人说得很好，你没有做「格物致知」的功夫，你那个意怎么会诚？你的意，染污意，无量劫来被污染了。诸佛菩萨他们是清净意，也就是我们常讲，诸佛菩萨是清净心，我们的心是染著心，这不一样。
　　修行讲求的是从根本修，这个地方说到根本了。根本在致知格物，致知是求学，我们不肯学；格物是断烦恼、断习气，我们没有在这里下功夫。我们的习气染著非常严重，要克服自己这个毛病，一定要下一番功夫。这个功夫里面最重要的一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六二卷）　　2000/9/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0362》)


...气，我们没有在这里下功夫。我们的习气染著非常严重，要克服自己这个毛病，一定要下一番功夫。这个功夫里面最重要的一个条件就是要忍耐，《金刚经》上佛说「一切法得成於忍」。我们看到境缘里面，顺自己心意的不生贪爱，贪爱心起来你要忍，你不忍不行；见到不如意的，你就生瞋恚，你也要忍。真正能忍，才能不起贪心、不起瞋心，永远保持清净心、平等心，对待万事万物。忍辱是非常重要的一个方法，布施教你要放下，能不能放下关键在忍，你能忍，你才会放下。我们初学最重要的就是放下自己的成见，放下自己的烦恼习气，决定不去随顺它，这是忍辱；反过来随顺佛菩萨的教诲，也要有很大的忍耐。认真努力去做，在这里面得定、得智慧，智慧开了，那就是正觉。
　　清凉大师注子里有这么一句，我们就知道前面他老人家所讲的「万善顺理」，这个「理」不是普通的理，是性理，也就是明心见性。这是什么地位？这一看不就很明显了吗？圆教初住以上的地位，法身菩萨，「万善顺理，普不可坏」，「普」是普遍，也就是一切不可坏。所以这不是普通的境界，我们要想到在这个地方学习。「故偈云佛力」，偈颂里面，第七首说「佛力能生普令净」，清凉是引这一句。这个「佛力」是佛力加持，自己有正觉，这是有感，佛就有应，感应道交。「如是修者，坚固妙严」，「坚」就是不可坏，万善顺理就是「妙严」，妙庄严；对我们现行的修学很重要。再看底下这一句，第八句：
　　【广大因慧阿修罗王，得大悲力无疑惑主解脱门。】
　　清凉大师在这里给我们提示，「悲用智故，普令无疑。主斯事者，广大因慧」。菩萨修学的法门，我们要细心体会。『大悲力』，清凉大师告诉我们，悲跟慧不能离开；有慈悲，没有智慧，我们佛门里面常讲「慈悲多祸害，方便出下流」，这是我们四众同修耳熟的。可是佛家常常教导我们，「慈悲为本，方便为门」。诸佛如来自行化他离不开慈悲、智慧，所以慈悲跟方便都因智慧而能够成为德行；如果没有智慧，随顺自己的习气烦恼，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六二卷）　　2000/9/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0362》)


...，在全世界有这样规模的发展，有道理，契机。人一接受，真的衷心的欢迎。我要是没有接触到佛教，我听他的，也会跟他走。他讲到整个世界和平，全人类的团结、互助合作，我当然会跟他去。可是遇到佛教，佛教不是一个地球，尽虚空遍法界所有一切星球、一切众生团结合作，比他更大了；他在里头，这个更大了。所以他们要邀请我去讲演，我要把《华严》这个思想介绍给他，把他的心量拓开。一个地球太小了，为什么？全世界团结一起，以后又有一个麻烦：星际战争，还是不安全。如果我们拓展到整个星际都能够和平合作，星际战争也没有了，这才得到真正的安稳。
　　到高等智慧的人，佛家讲上根的人，上根人是大乘。三福最后一条「发菩提心」，菩提心是真正觉悟了。一发心，菩提心一发什么果位？圆教初住，初住菩萨叫发心住。由此可知，明心见性才发心，真心透出来了，真心起作用，不是妄心。十法界里面，佛菩萨还是用阿赖耶识，不是用真心。不过就是四圣法界里面这些圣者，

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他们用八识五十一心所用得正，六道凡夫用得邪，都没有转识成智。到圆教初住，转八识成四智，所以叫四智菩提，发的是这个心。这个心一发就是宗门讲的明心见性，圆教初住菩萨，别教初地菩萨。
　　发心的形象，《金刚经》上所说的，《大乘起信论》所说的，如果这个人发了菩提心，他的心行跟《大乘起信论》不相应，他没有发；菩提心一发，决定是跟《大乘起信论》完全相应。《起信论》里面所描绘的，就是发菩提心具体的样子。如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六三卷）　　2000/10/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0363》)


...界。不但超越十法界，超越一真法界的三贤位菩萨；经上给我们说，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。弥陀本愿里头如是说，释迦牟尼佛给我们介绍亦如是说，可见得这个话是真的。阿惟越致菩萨，经论里注解七地以上，这个七地不是别教，是圆教。由此可知，超越十住、十行、十回向，还超越一地到六地。今天很多人不相信，听到这个怀疑，那是什么？他善根福德不足。听到了不能接受，还有怀疑，还不肯认真努力去修，善根福德不够，这是真的。所以过去也有很多人问我，我就教他，你仔细看看这些念佛人，哪一个像作佛的样子；你看那个人像作佛的样子，他善根成熟，他这一生决定往生，他的心行跟普通人决定不一样。
　　佛的心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；佛的行，「看破、放下、自在、随缘、老实念佛」。我们学什么？就学这个。别人怎么说法，他的事情，不是我的事情，我有信心，我有把握，我肯定生净土。我们心行永远是清净的、永远是平等的、永远是真诚的，帮助一切众生永远不附带任何条件。
　　现在我们在《十善业道经》里面学到，基础是十善。我们对待任何一个众生，佛在经上讲，顺境、逆境是说我们的生活环境，善缘、恶缘是讲人事环境，对我好的人善缘，对我不好的人恶缘，那是他们的事情，我要用什么样心境来对他们？一律平等，决定没有分别、没有执著。起心动念决定与十善业道相应，达到高层次的时候决定与普贤十愿相应，修普贤行。《十善业道经》还没有讲到最高境界，它只...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六三卷）　　2000/10/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0363》)


...，讲得详细。在这里面体会到，原来须陀洹就断四相了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这才真正搞清楚、搞明白；过去总以为破四相是圆初住菩萨，不知道须陀洹也离了四相。所以经遍遍读，遍遍有悟处；遍遍讲，遍遍讲得细、讲得深、讲得圆。读几遍不行，讲几遍也不行，一定要多讲多读，才能够深入经藏。
　　《般若经》上佛教诫我们「深解义趣」，要深入经藏，深解义趣，智慧才开。但是要不把自私自利（妄想我们不谈）、分别执著放下，你就不可能契入。一个名利心很重的人，贪瞋痴慢没有放下的人，入不了大门。我们在这一生修学，希望能入门，最低限度这个大门要进去。入门之后，知见才比较正确。初入门的人，佛还不许，佛只许阿罗汉是正觉；换句话说，须陀洹、斯陀含、阿那含都还不能称为正觉，阿罗汉才能称为正觉。在没有取得正觉之前，唯一的办法就是随顺佛陀的教诲；但是佛陀教诲要有智慧才能随顺，感情的随顺是错误的，要理智的随顺。
　　怎么个理智法？佛在四依法教给我们一个原则，随顺佛陀教诲的原则：第一个是「依法不依人」，第二个是「依义不依语」，这一句话帮助我们解除了许许多多的疑惑。最大的一个疑惑、根本的疑惑，现在很多人读历史知道，佛家所有一切经都不是释迦牟尼佛自己写的，而是释迦牟尼佛当年说，释迦牟尼佛圆寂之后，由弟子们从记忆当中写的，这到底可靠不可靠？是释迦牟尼佛说的？还是这些大弟子们所说的？这是对於佛经产生了一个怀疑，这是根本的疑处。其次疑惑愈来愈严重，从佛经翻成中文、翻成其他的文字，那翻得可靠不可靠？是不是翻译人自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六三卷）　　2000/10/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0363》)


...法里面佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，这是说明虚空法界一切众生是一个法身。法身是我们的真身，虚空法界依正庄严都是从法身流出来，变现出来的。虚空法界一切众生是一个整体，我们有这一个认知，就算认识佛法。以这一个认知做基础，我们跟一切大众自自然然就能和睦相处，平等对待。他对我不平等，他对我不和睦，他没有这个认知。这个认知就是《般若经》上讲的「诸法实相」，他没有了解诸法实相。我们用现代的话来说，宇宙人生的真相，他没有搞清楚，他没有搞明白，所以他有分别，他有执著。我们今天搞清楚、搞明白了，他不尊敬我、我尊敬他，他对我不平等、我对他平等，我帮助他觉悟。先觉要帮助后觉，「先觉觉后觉」，这是慈悲，这是你真正觉悟。你还不肯帮助别人觉悟，你还是在迷，你并没有觉悟。
　　真正觉悟人，对於毁谤你的人、侮辱你的人、陷害你的人，甚於杀害你的人，你都没有一丝毫瞋恚心，反而更加慈悲爱护去帮助他。我们在《涅盘经》上，看到歌利王割截身体，《金刚经》上有提到，但是故事详细说明在《涅盘经》上。忍辱仙人没有丝毫瞋恚心，你杀害让你杀害，反而发愿「我将来成佛的时候头一个度你」。这佛在经上说，过去生中那个歌利王就是憍陈如尊者，忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛成道确实头一个度憍陈如尊者。世间人是冤冤相报，佛法里头没有冤冤相报的。佛法确实是以德报怨，你以怨对我，我以德对你，以德报怨，这是觉悟了。冤冤相报是凡夫，是搞六道轮回的。
　　此地的「广大众」是虚空法界一切众生，我们要从这个地方去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六五卷）　　2000/10/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0365》)


...障，还债。慢慢还，债都还完了，跟虫不欠债，

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它就不来了。
　　这是佛在经上教导我们，我们跟一切众生都是四种缘，不仅仅是父子兄弟关系，报恩、报怨、讨债、还债。你种菜，虫把你的菜吃掉，那是来讨债的。你懂得，我这些统统给你吃光，还债；欢欢喜喜还你，我再种。再种你再来吃，它愈来愈少，慢慢还完，还完了它就不来了，它就不找麻烦。所以他现在山上菜种得那么好，花种得那么好，你去看很少有虫。决定不杀生，决定爱护小动物，这是我在山上看到的。我们去参观，同去的同修不少位，大家都看到过，看到山上农作物长得这么好。这是住在山上这些人，丹斯里是个领导人，他「最殊特」，他懂得，他转过来了，转恶为善，转迷为悟。
　　我们真正觉悟，你说农家庄稼，我们不用农药，我们农作物损坏很大。没错！是要损害，为什么？你欠的债那么多，你再把这些小虫杀掉，不但欠债，又加上欠命，这麻烦可大了！命欠多了，就是世界毁灭。怎么还？核子战争还命债。这是错误的，知道错就要改，中国古人说得好，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」。诸佛菩萨、大圣大贤赞叹谁？赞叹勇於改过之人，这个人得到赞叹，这种人真正是英雄豪杰。供养佛的地方我们称为「大雄宝殿」。大雄是什么？大英雄。何谓大英雄？别人做不到的，他能做到。改过，人都有过，不知道改。他知道过，他能改，这是杰出的英雄人物，这不是普通人，所以他能成圣成贤。成圣成贤没有别的，知道改过而已！
　　首先我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六五卷）　　2000/10/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0365》)


...接受是他的事情，不是我们的事情，所以不能够误会。如果误会都在对方，那佛就成不了佛，佛的功德不圆满。佛何以能成佛？教化众生的心圆满的，教化众生的行圆满的，我们今天讲尽心尽力。众生不能接受，那是他业障深重，这个与佛菩萨毫不相关，佛菩萨是真正平等照顾到，这才是合理的，所谓合情合法合理。我们明白了，就要认真努力去学，我们走的是佛道，走的是菩提大道。
　　即使菩提大道走不通，佛法被人消灭，修道的人、弘道的人被人杀害，也是功德圆满。诸佛菩萨对这个现象，也不会起一念瞋恚的心，为什么？众生业障太重，对他好，他不知道。这一次的毁灭，等下一次再来，从头再来起，永远是真诚心，永远是清净平等心，永远是慈悲心，这是真正觉悟的人。那说得再浅显一点、再白一点，永远是一个爱心。父母对於儿女，儿女纵然悖逆不孝，伤害父母，父母都不会怪他、都会原谅他。觉悟的人对没有觉悟的人，那一个爱心比父母爱护子女，不知道要高出多少倍。觉悟的人知道，他迷惑，他不觉，他要觉悟了，跟诸佛菩萨一样无二无别。为什么今天做出悖逆的事情，做出残害众生的事情？迷惑颠倒，佛经里头一再说「可怜悯者」，原因在这个地方。尤其佛在《无量寿经》上所讲的几句话，这就是讲一般造业的众生，佛的话多么婉转，这些人是「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。佛菩萨用什么样的心对待恶道众生？决定不责怪他，没有人教导他，这就是所谓的业障深重。
　　佛菩萨来教化众生一定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六九卷）　　2000/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0369》)


...是有企图；换句话说，你这种干法的时候，还是属於有条件的。来生、后生的福报都不享，念头都不生，终极的目标圆成佛道。圆成佛道为什么？还是为帮助一切众生。成佛道，成就圆满的智慧、圆满的德能，我们对於帮助众生的事情做得更圆满；除此之外，什么希求都没有。那再要问为什么要这么作法？是你了解宇宙人生真相，宇宙人生真相是一体，虚空法界一切众生跟自己是一体，是一不是二。我们讲父子，父子还是两个人。
　　在佛法里面，把这一桩事实称之为法身，你什么时候认清楚，什么时候肯定、承认了，一丝毫怀疑都没有，就叫证得清净法身。在《华严经》里面，你最低的位次是圆教初住菩萨，证得法身。证得法身，我们提出来的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，才圆满落实。这不是口号，这确确实实是自己心行的写照，就是这么一个心，就是这么一个行为，行为是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。佛经里面常讲「法尔如是」，没有丝毫勉强。没有入这个境界，自行化他都是有勉强的；入这个境界，才是一切趋向於自然，自然是这个样的，自然而然。
　　大力阿修罗王，我们从这里看，当然是如来化身的，不是真的阿修罗王，真的阿修罗王哪有这种能力？所以一看就晓得应化的。《华严经》上我们所看的一切人物，皆是诸佛化现。所以你一旦明白，一旦觉悟，你才晓得自己一个人是凡夫，周边围绕的全是诸佛如来，这个时候才真的恍然大悟，「佛氏门中不舍一人」，没有舍我这一个人。不舍一人是指谁？就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六九卷）　　2000/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0369》)


...宗教的互相学习，会有很大的帮助。宗教能团结，族群就能团结，只要宗教、族群能团结，最低限度人祸可以避免，人祸就是战争。我想来想去，消除战争，安定社会，只有这个办法；除这个办法之外，实在再想不出另外的好办法。我们要认真在一起学习。
　　不同的宗教、不同的族群，就像一棵大树不同的枝条、不同的花叶，同是一个根生的。我们要有这个认知，我们本是同根生，不应该互相残害，不应该互相有猜忌、有误会。要达到这个目的，还是要从事於「一切智道咸开示」，「开示」就是教学，要通过智慧的教育。所有一切宗教都是智慧的教育，都是多元文化的社会教育，不仅佛教如是，每一个宗教都如是。希望各个宗教的领导人，各个宗教的传教师，我们真正觉醒，携手同心来为世界和平、社会安定、众生幸福，佛法里面讲「惠以真实之利」，来做努力。
　　我们一定要学佛菩萨、要学一切神圣，舍己为人，牺牲奉献，

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这样的因缘也许能够达到我们理想的目标。这是在今天现实的状况，也就是高科技发达、交通便捷、资讯发达，把地球融合成一个都市、一个乡镇，所以在今天讲弘法利生，如果没有这样的宏观、没有这样的心量、没有这样的手段，那是不解如来真实义；我们读这些大乘经典，那就是误解如来真实义。希望我们同学要认真好好的学习，对佛法、对历史、对现实社会，做出真实、希有的贡献。这是遍照阿修罗王他所弘扬的，我们也很幸运，得到菩萨在此地给我们的启示。今天我们就讲到此地。
大方广佛华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七０卷）　　2000/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0370》)


...佛教让人家看轻。是因你做的不如法，连累著一般人对佛教产生误会，而生的毁谤，这个罪过你完全要承当，你不堕落谁堕落？
　　尤其是出家人，所以出家人这个衣服不好穿、这个饭不好吃，要不能做佛菩萨的好学生，社会大众人的好榜样，你就堕阿鼻地狱。世间行业很多，你为什么选这个？有些人想到我这里来出家，要我给他剃度，我不肯给他剃，他都不晓得什么原因。我把你剃了，就把你送到地狱去了。我明白这个事情，知道得很清楚，我不害人。已经发心出家的，一定要常常读经、常常听经，你才会懂得，你才会明白。果然能够依教奉行，这个功德很大，这佛经讲的，都不是假话，诸佛护念，龙天善神拥护。你是社会大众的楷模，你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你的行为是看破、放下、自在、随缘，你一句话都不要说，你就过这种日子，就已经度化很多众生，叫潜移默化，做榜样给人看。我们要做一个坏的样子，不是个好样子，果报在三途。这个道理要懂，事实真相要清楚、要明白。古人感叹的说，「袈裟之下失人身」，这是最令人痛惜的事情。这个事情实在讲很多，所以谚语里面常说，「地狱门前僧道多」。这些话其来有自，不是空穴来风。
　　我们四众同修在一起，不必说好听的话，不必说客气的话，那没有用处；要时时刻刻提醒自己，避免在这一生堕三途，这才是真实利益。应当一心求净土，《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。普贤菩萨劝化的这些众生，往生极乐世界的都是上上根人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七一卷）　　2000/10/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0371》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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