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[其它] 九八年早餐开示—办念佛堂的条件(共一集)

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发表于 2024-11-18 18:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人:九八年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


九八年早餐开示—办念佛堂的条件  (共一集)  1998/5/7  新加坡净宗学会  档名:20-013-0507



  大智法师问,现在中国大陆很多地方开念佛堂,念佛堂应该具备哪些条件?要注意什么?

  到处有念佛堂这是一桩好事,是真正的好事。可是念佛堂如果要有成就,我们遵守印光大师的教诲就可以了。他老人家教人只有十六个字:「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,这十六个字可以说把整个佛法都包括尽了。第一句就是教我们作人,作人一定要尽到自己的本分。伦是同类,我们念佛跟谁同类?跟阿弥陀佛同一类,跟十方诸佛如来同一类,我们是跟佛同一类,在十法界里面。分是我们的本分,我们要尽到自己的本分,佛的本分是什么?是要求得圆满的智慧、圆满的福德,度化无量无边的众生,这是佛的本分。福、慧怎么个求法?一定要依戒、定、慧。福就是戒、定,福德就是戒、定,慧就是智慧。世尊四十九年教导我们的就是圆满的福慧,成佛称之为「二足尊」,福、慧这两样都圆满了,在十法界里面为大众所尊重。

  我们虽然是凡夫,《华严经》说得很好,要发大心,要做大心凡夫,就跟佛同一类,入佛的法界,现在外国人讲参与佛的俱乐部。怎样才能够达到福慧圆满?怎样才能够如法的修学戒定慧?这是我们现前最重要的课题,那就是印祖讲的「闲邪存诚」。存诚就是你存真诚的心,处事待人接物真诚。邪是邪知邪见,闲是防范的意思,我们自己要懂得防范邪知邪见,要防范一切错误的行为,要用真诚心;话说得多简单,多么扼要。「深信因果」,世出世间所有一切法都离不开因果,《华严经》里面讲五周因果,《法华》里面讲一乘因果,因缘果报丝毫不爽。我们起心动念都在那边造因,遇到缘这个因就起现行,就变成果报。所以深信因果的人,他对於起心动念就很谨慎,就能够防范。「闲邪存诚」从哪里做起?从起心动念做起。善因决定感得善果,恶因一定感得恶报,所有一切的果报都是自己造的,与别人完全不相干。十法界里面的众生都是自作自受,一真法界里面法身大士也是自己造、自己受,这个因果的道理我们要懂得。

  明了之后,要在这一生当中圆满的成办,唯有老实念佛。我们能够念佛往生西方净土,你这一生保证成佛,保证你得到大圆满。如果你不愿意到西方,那要靠你自己的力量,出三界、出十法界,破四十一品无明,是个很长很艰辛的工作。远远比不上往生西方世界,就是下下品往生比你的成就也要提前很多倍;这个「很多」是真得很多,用数目字来讲是天文数字。所以佛在经上讲得好,许许多多菩萨想听这个法门没有机缘,不是这个法门不普遍宣扬,这个法门是尽虚空遍法界一切诸佛菩萨都在宣扬,为什么没机会?自己有成见,自己有烦恼习气障碍自己,就是一般人所讲自以为是,那就没法子,他就得慢慢来。诸佛菩萨他都不相信,他相信自己的意思,那有什么话说?就是一类的菩萨,纵然遇到了也跟没遇到一样,所以他没有机会遇到这个法门。

  印祖这十六个字文字比较深,初学的人不太容易懂。像过去清朝末年、民国初年,念古书的人还多,印祖讲这个话没有问题,大家都懂。现在人不念古书,不念文言文,甚至於连繁体字有很多人都看不懂。在这种情况之下,我们一定要懂得权巧方便,所以我把印祖这十六个字变成二十个字,还是这个意思。我讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,跟这十六个字的意思完全相同。这是我们学佛、念佛的宗旨,这二十个字是比较好懂,可是如何落实?我们要不把它明明白白的说出来,一般人还是无从下手。所以净宗学会成立之后,我写了个缘起,这个缘起用韩馆长的名义发表。缘起里面我们提了五个科目,这才能落实。五个科目里面第一个,《观无量寿佛经》的三福,我们从什么地方做起?从「孝养父母」做起;「奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这里做起。这叫学佛。

  在这个基础上再提升,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。什么是三皈要清楚、要明白,我们讲过许多遍。前几年在新加坡,同修们要我在广播电台,借他们的录音室录了一个小时,解释「三皈」。以后又在澳洲黄金海岸,那边一批同修要求我给他们授三皈,在那边也细讲一遍。澳洲所讲的完全著重在日常生活当中,也就是讲三皈如何落实在生活上,现在这两个带子都在流通,而且有同修们很难得,他们从录音带写成文字印成小册子。皈依不是形式,形式的皈依没用处。黄念祖老居士晚年常常说,我们修行要注重实质,不注重形式;这话是针对时弊而言。因为现在我们在社会上看到,许多学佛的都是重形式而不重实质。形式做得再好看一场空,什么都得不到,远远不如重视实质。

  「具足众戒,不犯威仪」,就是守法、守规矩。佛的教诫我们要遵守,国家的法律我们要遵守,社会的道德、风俗习惯,我们都要遵守。到哪一个地区就要遵守那个地区的法令规章,要遵守这个地区的风俗习惯,不能违背。这个样子你到任何一个国家地区,你才会受到当地人的欢迎,受到当地人的尊重,我们中国古人所谓「入境要随俗」,就是这个道理。普贤十愿里也有「恒顺众生,随喜功德」,这是在最高的修学原则里面,佛都是这样指导我们。你能够受到当地人的尊重欢迎,他们才听你的教诲,你才能有能力教化众生,收到教化好的效果。所以我常常讲,佛法一定要讲求现代化与本土化,也是从这原则里面说的。你要不能做到现代化、本土化,你怎么能叫做随顺众生?怎么可以说是恒顺众生、随喜功德?你要做到随喜、做到恒顺,
 楼主| 发表于 2024-11-18 18:42 | 显示全部楼层
一定要现代化,一定要当地化,佛法才能收到效果。

  由这个基础再往上提升,那是真实究竟圆满的佛法。劝大家发菩提心,劝大家把心量拓开,菩提心就是心包太虚、量周沙界。我用《无量寿经》上三种真实合起来讲,大家的印象就更深刻了。菩提心确实不好懂,古德的讲法讲得是没错,可是我们现在人,读古人这些文字、听他这种讲法,还是模糊不清楚,我们的心怎么能发得出来?三福后面有「深信因果」,这个深信因果跟其他深信因果不一样。因为三福第一条的福是人天福报,第二条是二乘福,第三条是佛菩萨大乘福;「深信因果」在大乘福里面讲,意思就不一样,就不是普通所说的善因善果、恶因恶报,不是这个意思。这个地方讲的深信因果,是说念佛是因、成佛是果,是讲念佛、成佛的因果。这个因果,真的许多菩萨都不知道,别说凡夫了。

  然后再教我们「读诵大乘」,读诵就是读诵、受持、为人演说,后头有这么一串。因为它底下有「劝进行者」,所以「读诵大乘、劝进行者」这八个字,就是读诵、受持、为人演说。这样才能落实,一定要这么做,才算是个念佛人。然后我们起心动念、言语造作,生活、工作、应酬都能够与三学、六度、普贤十愿相应,这才是个真正念佛人。念佛堂的同修都能依照这五个科目修学,老实念佛,那这就是真正的念佛堂,决定有成就,对社会决定有好处;帮助社会安定繁荣,带给众生真实的幸福。

  我们净宗提出这五个科目,修学的纲领。诸位这几天在此地,我们利用课前这一点时间,将《华严经》做个概略的介绍,也讲了十几个小时。你们听了之后,《华严》讲的是什么?《华严》讲的就是菩萨生活,实实在在讲就是我们净宗这五个科目全部落实,就是「佛华严」的生活。由此可知,佛的经教没有离开我们生活一丝一毫,没有!世间任何的教育、任何的教学,我们都没有办法百分之百的落实,谚语所谓「所学非所用」。诸位试想一想,过去我们在学校里面学的,小学、中学、大学,学了那么多年,学那么多科目,你在生活上用了多少?许许多多东西都用不上。不像佛法,佛法是字字句句、点点滴滴学了统统用上。你用上了,你就叫菩萨;你不会用,不会用是你没了解,你不懂。天天念经,经是什么意思不懂,经里面讲的什么道理、教你什么都不知道,这叫迷信,这样得不到真正的利益。

  所以能得真正利益,一定是信、解、行、证;证就是得利益。我能信、能解、能行,一定得好处,现前得到的好处是现证。如果我们学佛,现前没有得到好处,自己要反省、要觉悟,我所解的、我所信的、我所行的,一定有问题;不是佛的经上有问题,是自己有问题。信心有问题,理解有问题,生活作法上出了问题,我才得不到这个效果。现证,我跟大家讲得很清楚、很明白,你的相貌改变了,你的体质改变了,这现证。这一点都做不到,我们学佛就有了问题。现前果然如经所说的功德利益得到,往后往生不退成佛,那还有什么问题?当然信得过,决定可以达到。所以办念佛堂,这些基本的概念、这些方法一定要知道,要有善知识好好的领导,带著大家去做,对社会、对国家、对世界和平,都会有真正的帮助。好了,时间到了。




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,
 楼主| 发表于 2024-11-18 18:43 | 显示全部楼层
谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2024-11-18 18:44 | 显示全部楼层


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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