净公上人讲伦常集第一一九卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解伦常集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲伦常集第一一九卷







...是什么？这天性，天性是一样的，没有两样。如果你再细看动物，你看小狗、小猫，它生下那个小孩的时候，你在一个星期之内注意它，天性，你看这些小动物，母子那种亲爱，这叫道！中国人叫道，大道生生不息。
　　老祖宗有智慧，这种亲爱好，纯真无妄，一丝毫偏邪都没有，纯净纯正。怎样把它保存，让他永远不会改变，一生都不会改变？就想到要教，老祖宗对教学这个念头就从这里生的。怎么样去教他？教学的目的第一个目标，就是这种亲爱一生不会改变。第二个目标，这种亲爱要扩大，爱他的兄弟姐妹，爱他的家族，他的祖父母、曾祖父母、高祖父母、叔叔伯伯，这些堂兄弟、表兄弟，爱你的亲族。然后再延伸爱你的邻居，邻里乡党，爱社会、爱民族、爱国家，到最后「凡是人，皆须爱」。所以中国教育，几千年来爱的教育，它不是教你升官发财，那个东西是附带的。一个人有道德、有学问，他当然升官发财，所以那是附带的。真正的目的是教你作圣人、作贤人，圣贤教育，中国古人常说「读书志在圣贤」，不是在功名，不是在富贵。从父子有亲延伸出君臣有义，那种亲爱用在君臣上叫义，用在夫妇上叫别，用在兄弟上叫有序，有秩序，用在朋友叫信，都是一个爱字。这是中国人做人的根本，人要没有伦常就不是人！
　　常是必须遵守的道德，五个字仁义礼智信，五个字。仁者爱人，你看仁这个字的写法，一个人，这边是二，就说明不是一个人，我想到自己就要想到别人，这叫仁。我爱自己就要爱别人，「己所不欲，勿施于人」，我自己不愿意受的，我不能叫别人受，所以说爱人，这就是亲爱的扩大，扩大到「凡是人，皆须爱」。义，义是讲理，起心动念、言语造作要合情、要合理、要合法，法是国家法律，不违背法律，不违背人情，不违背道理，这叫义。礼是礼节，礼节是人跟人接触不能缺少的，为什么？社会它就严整、不乱，这社会有秩序。中国古人所说的太平盛世、天下大治，那什么？人人都守礼，就守规矩，所以这个社会安定，社会稳定，繁荣兴旺，每个人都懂道德，都遵守。智是理智，理智的反面是感情，圣教教给我们起心动念、待人接物要依理智，不要依感情，依感情会把事情做错，依理智不会有过失。最后一个是讲信用，人与人决定要遵守信用，这叫五常，常是永远不能变更的，这叫常。天天要去做的，不能够断，这常的意思，从早到晚不能离开，叫伦常大道！这是端心正意，不为众恶。
　　再从伦常大道延伸出来的，四维八德，四维，管仲说的，一个国家要能够富强、能够安定、能够繁荣、能够壮大，必须要守住这四德。礼，一定要有礼，有礼人都有规矩、懂规矩；要有义；要有廉，廉就是没有贪污；要有耻，羞耻，不敢做坏事，这个事情见不得人决定不能做。在大庭广众人人都能够看得到的，人人都可以能听得到的，接触得到的，光明正大，这个事情可以做。见不得人的事情决定不能做，这知耻。所以每个国民都能遵守礼义廉耻，这个国家一定强盛，人民一定安乐，这是大治之世。对于普通国民来讲，讲八德，八德是孝悌忠信、仁爱和平，所以中国古圣先贤教学的总结，实在讲就十二个字，中国人！这十二个字就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，五伦八德全在里头，十二个字不多。这十二个字要记住，要搞清楚、搞明白，变成自己的思想行为、生活习惯，那你就称之为圣人，比圣人低一阶的是贤人，比贤人低一阶的是君子。社会上人分三等，最上面的圣人，中层的贤人，普通一般老百姓都是君子，君子之国，圣贤的教化。
　　在佛法也有三等，上等的是菩萨，中等的是声闻，最下面的是善男子、善女人，标准都高。最下面的是受持三皈、五戒、十善，这最下面的，往上提一层那就是声闻、缘觉，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...世、天下大治，那什么？人人都守礼，就守规矩，所以这个社会安定，社会稳定，繁荣兴旺，每个人都懂道德，都遵守。智是理智，理智的反面是感情，圣教教给我们起心动念、待人接物要依理智，不要依感情，依感情会把事情做错，依理智不会有过失。最后一个是讲信用，人与人决定要遵守信用，这叫五常，常是永远不能变更的，这叫常。天天要去做的，不能够断，这常的意思，从早到晚不能离开，

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叫伦常大道！这是端心正意，不为众恶。
　　再从伦常大道延伸出来的，四维八德，四维，管仲说的，一个国家要能够富强、能够安定、能够繁荣、能够壮大，必须要守住这四德。礼，一定要有礼，有礼人都有规矩、懂规矩；要有义；要有廉，廉就是没有贪污；要有耻，羞耻，不敢做坏事，这个事情见不得人决定不能做。在大庭广众人人都能够看得到的，人人都可以能听得到的，接触得到的，光明正大，这个事情可以做。见不得人的事情决定不能做，这知耻。所以每个国民都能遵守礼义廉耻，这个国家一定强盛，人民一定安乐，这是大治之世。对于普通国民来讲，讲八德，八德是孝悌忠信、仁爱和平，所以中国古圣先贤教学的总结，实在讲就十二个字，中国人！这十二个字就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，五伦八德全在里头，十二个字不多。这十二个字要记住，要搞清楚、搞明白，变成自己的思想行为、生活习惯，那你就称之为圣人，比圣人低一阶的是贤人，比贤人低一阶的是君子。社会上人分三等，最上面的圣人，中层的贤人，普通一般老百姓都是君子，君子之国，圣贤的教化。
　　在佛法也有三等，上等的是菩萨，中等的是声闻，最下面的是善男子、善女人，标准都高。最下面的是受持三皈、五戒、十善，这最下面的，往上提一层那就是声闻、缘觉，声闻、缘觉上面是菩萨，大善，声闻、缘觉是中善，受过三皈五戒的小善。佛以十善治天下，佛以六度十愿教菩萨，上中下三等人都必须要修六和敬。所以佛法基本上是个和敬，内里面要和，和睦相处；外面是恭恭敬敬，自己谦虚，尊敬别人，佛能治国。今天佛教已经变成宗教，宗教做不到。所以宗教要回归到教育，天下才能大治，才能真正有永久的和平。所以在这点，我们要认真学习、要努力。今天教化众生是非常非常的艰难，比过去任何一个时代都困难很多倍。为什么？一百年前你讲佛教大家相信，有怀疑的，怀疑的少，相信的多。今天你给人讲佛教，几乎是百分之百的怀疑，你到外面去调查一下，你问一百个人当中，有没有一个人相信？这个困难。圣贤教育要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...自己了，你就能帮助别人，你看到六道芸芸众生每个人都把自己丢掉了，把这个身体当作我，错了，身体不是我。
　　心量一定要拓开，大乘教里常讲「心包太虚，量周沙界」，你心愈大你愈快乐，心愈大福报愈大，量大福大，智慧也大。你要从这上下功夫，得要真干。要肯定整个宇宙跟自己的关系，一切众生跟我的关系，这个东西要搞清楚。关系是什么？一体。所以这个大慈悲、真诚的爱心自然就散发，没有一样不爱。这个众生纵然造的罪业堕落了，你知道那是自己，你就会原谅他，你就不会责怪他，你会帮助他回头、帮助他回归。凡是做错了，都是偏离了轨道。整个宇宙的发展有一定的规律，一丝毫都不乱，这就是道德。宇宙的规律这就是道，遵循这个规律就是德，德如果失掉了，他就偏离轨道，偏离轨道他就受很多苦难，这个苦难是冤枉受的，不应该受的。像这个地方改形易道，受到鬼、畜、地狱身，这就错了，这他不应该受的。违背道德的事情不能做，那就是因上，因上错了不善的果报现前，因要正确。
　　所以做一个中国人，不读书不晓得，不走遍全世界你也不晓得，读中国书，走遍全世界，明白了。中国人，一般讲是圣贤人，圣贤人的后裔。圣贤是什么意思？明白人，明理、懂事。明什么理？五伦，明了人跟人的关系、人跟天地鬼神的关系。所以中国有三教，三大圣人教中国人，有儒、有道、有佛，真正是究竟圆满。中国人没有不懂得人与人的关系，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。你看，这种社会有秩序，一点都不乱，社会是庄严、正气。这种时代在历史上称为盛世，太平盛世，人民幸福快乐，国家政治清明。每个人遵守五德，五德是仁义礼智信，起心动念、言语造作不会违背。从这个地方再延伸出去，延伸出去是辅助的，五伦、五常是主要的，四维、八德是延伸的，也是非常重要的。四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信、仁爱和平。你看中国人！我们能够把这四个科目修好，这就是圣人。完全都落实了，圣人；没有办法完全落实，可以做到七、八十分，贤人；做到六、七十分，君子。中国人是圣贤君子。现在这些全没有了，一个字都找不到。现在真是古人所说的，什么社会？父不父、子不子、君不君、臣不臣，整个社会乱了，人民苦不堪言。我们要不学佛，这日子怎么过！
　　所以我能遇到佛法，我对我的老师念念不忘，天天不忘。我们讲堂、我居住的房间、书房都挂老师的照片，一生时时刻刻没有离开老师，谨记住老师的教诲，依教奉行。老师给我这一生人生最高的享受，我得到了，我感恩。你看在这种世界上，我只举个简单例子，我没有任何压力，身没有压力、精神没有压力。一生，读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，几个人能做到？我要不是方老师跟章嘉大师这个教诲，我这一生就苦不堪言。这两个老师指出这一条道路，这个道路是方先生所说的人生最高的享受，他指出来了。跟章嘉大师三年，章嘉大师坚定的帮助我踏上这条道路，一直走下去准没错误。走的方法、理念、效果，这些是得力于李老师十年的教诲，真得受用。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五五集）　　2012/8/1　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-037-0455 》)


...。真正这些人他们的基础都是从家庭里头奠定的，很好的基础，所以家庭，没有一个家庭不重视教育。
　　现在这些年我们提倡的《弟子规》，那是古时候家庭的基本教育，不是念给小孩听的，不是教给小孩念的。是大人，这个家上上下下统统都做到，没有一个人不遵守，小孩从小就看见，他就学会了。所以古德有谚语说「三岁看八十」，三岁他天天看，看他的父母，看这些大人，个个都是这样遵守，他就学会了。六、七岁上学，

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老师接着教他，老师也是给他做榜样。老师所教的，一定要做出来，不做出来没人相信，做出来就相信了。所以，学生学得很踏实。古人的教育讲求身行言教，你要教小朋友的，你先做到；你没有做到，你不能教他，他不相信。从小根就扎得很好，书读得很好。
　　今天我们所提倡的，鼓励大家学习的，唐太宗编纂的《群书治要》，《国学治要》，这些东西。在过去，这很平常，一般人都懂得，多半都能遵守，不会违犯。所以社会安定，国家富强，世界和平，跟现在完全不一样。现在的社会，如果不能恢复古时候以礼治国，这个世界灾难不容易化解。佛也能治国，佛经里面说这些事情也说得很多，很值得我们做参考。所以佛教是教育，是很圆满的教育、智慧的教育、道德的教育、伦理的教育，乃至于今天科学跟哲学都在大乘经中。我们认真学习，对我们的利益太大了！好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第四五八集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0458
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十三页，我们从经文看起，从第三行，经文看起：
　　【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。】
　　这一段是讲「盗恶。于有主物，若多若少，不与而取，皆为盗恶。盗恶之行，源于三毒。贪欲悭吝，易生盗心。诸恶相资，以成盗过」。这一段文字不多，讲得很清楚、很明白。佛家讲五戒，佛教没传到中国之前，中国老祖宗讲五常。五伦、五常是中国传统文化的大根大本，这个文化绝对不止五千年，五千年是有文字记载，没有文字之前，不能说没有文化，所以祖宗的文化肯定超过一万年。印度婆罗门教有一万三千年的历史，他们一直到现在还是世代相传，早年并不重视文字记载。在中国有同样的情形，一万多年前，祖宗世代相传，人不能不懂得五伦，不能不遵守五常。
　　五常就是此地讲的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五常是讲仁义礼智信，仁者爱人，仁是不杀生；义是不偷盗；礼是不饮酒，礼是讲礼节；智是讲智慧，理智，理智对面是感情；最后一个讲信，信是不妄语，刚刚好跟中国的五常相对。五伦是道，五常是德。《左传》上有一句话说得好，「人弃常则妖兴」，如果人把五常丢掉了，社会就乱了，人心坏了。五常是人心，什么心？仁心、义心、礼心、智心、信心，这是做人的大根大本。今天的社会，整个地球，普遍的人都自私自利，只有自己，没有别人，仁没有了；义没有了，起心动念损人利己，都做得太过分了；礼节没有了，狂妄，自尊自大，傲慢嫉妒；智没有了，理智没有了，完全感情用事；信没有了，不讲信用，这五个字全都没有了。在现代的社会，这五个字没有了，人心坏了，不是人心了，什么心？就是妖魔鬼怪。这个太可怕了！
　　这个世间有没有好人？有，我们遇到好人就很多，这些好人起心动念都在想着怎样拯救这个社会。《无量寿经》前面的第六品四十八愿，能救人心，四十八愿，愿愿都为苦难众生着想，没有一条为自己，救心。三十二品到三十七品讲的是五戒十善，这是救人之行，行为。佛陀教诲如何...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五七集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457 》)


...（第四五八集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0458
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十三页，我们从经文看起，从第三行，经文看起：
　　【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。】
　　这一段是讲「盗恶。于有主物，若多若少，不与而取，皆为盗恶。盗恶之行，源于三毒。贪欲悭吝，易生盗心。诸恶相资，以成盗过」。这一段文字不多，讲得很清楚、很明白。佛家讲五戒，佛教没传到中国之前，中国老祖宗讲五常。五伦、五常是中国传统文化的大根大本，这个文化绝对不止五千年，五千年是有文字记载，没有文字之前，不能说没有文化，所以祖宗的文化肯定超过一万年。印度婆罗门教有一万三千年的历史，他们一直到现在还是世代相传，早年并不重视文字记载。在中国有同样的情形，一万多年前，祖宗世代相传，人不能不懂得五伦，不能不遵守五常。
　　五常就是此地讲的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五常是讲仁义礼智信，仁者爱人，仁是不杀生；义是不偷盗；礼是不饮酒，礼是讲礼节；智是讲智慧，理智，理智对面是感情；最后一个讲信，信是不妄语，刚刚好跟中国的五常相对。五伦是道，五常是德。《左传》上有一句话说得好，「人弃常则妖兴」，如果人把五常丢掉了，社会就乱了，人心坏了。五常是人心，什么心？仁心、义心、礼心、智心、信心，这是做人的大根大本。今天的社会，整个地球，普遍的人都自私自利，只有自己，没有别人，仁没有了；义没有了，起心动念损人利己，都做得太过分了；礼节没有了，狂妄，自尊自大，傲慢嫉妒；智没有了，理智没有了，完全感情用事；信没有了，不讲信用，这五个字全都没有了。在现代的社会，这五个字没有了，人心坏了，不是人心了，什么心？就是妖魔鬼怪。这个太可怕了！
　　这个世间有没有好人？有，我们遇到好人就很多，这些好人起心动念都在想着怎样拯救这个社会。《无量寿经》前面的第六品四十八愿，能救人心，四十八愿，愿愿都为苦难众生着想，没有一条为自己，救心。三十二品到三十七品讲的是五戒十善，这是救人之行，行为。佛陀教诲如何落实？救心、救行，这两样东西能落实，社会可以恢复安定和谐，这是《大乘无量寿经》救世之行。我们净宗将第六品定为早课读诵的经文，第三十二到三十七品定为晚课必诵的经文，不但对治自己的烦恼、业障、习气，它的效果延伸就是救世救人。所以在这部经上，这两大段经文...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五八集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0458 》)


...矩，《感应篇》是规矩，

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《十善业道》是规矩。不是念，他统统做到，都落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，所以他家庭整齐，叫齐家。社会安定，世界和谐，没有一个人不做，没有一个人敢不做。小孩从出生他睁开眼睛会看，他小耳朵会听，他已经在学习，父母大人在他面前言谈举止，他看得清清楚楚，他记得清清楚楚，所以到三岁这一千天，他的根就扎牢了，根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」，就是说三岁一千天扎下的根，八十岁都不会变。这就是善根福德因缘，是学佛的基础、学佛的根本。现在学佛，我们都没有这个根本，都没有这个基础，所以学得很困难，很容易被外面诱惑，外面财色名食睡诱惑，修行中途变节的人很多，退转的人很多，成功的人很少，道理在此地我们不能不知道。
　　学佛的人知道，不学佛的，古时候学儒、学道也知道，为什么？佛的这些经他们读过。两千年来，儒释道确实是一家，表面上有三教，实际上贯通了，学儒的人读佛经、读老庄，学道的人也学儒、也学佛，佛门的弟子也读儒家的书，也读道家的书，他通的。这就是古人有这种教育，有这种设施，让大家眼之所见、耳之所闻、身之所触都有法度，前面讲的，都有规矩。佛教没传到中国来，老祖宗讲的五伦、五常、四维、八德，跟道教所说的，跟佛教所说的，跟世界其他宗教所说的不谋而合，圣人所见大略相同。所以底子好、根好容易成就，八万四千法门门门都能成就，禅宗能见性，密宗能相应，教下能开悟，所以「法门平等，无有高下」，都能成就。
　　现在不行了，现在唯一的方法信愿持名，它不讲断烦恼、不讲消业障，只要你真信，真愿意往生，念佛，阿弥陀佛决定来接引你。你到了西方极乐世界，这经里头讲得清楚，烦恼不断自然断了，业障没有消，到极乐世界业障也消了，这怎么回事？名号功德不可思议。净土宗断烦恼、消业障是无形的，都在这一句佛号上，只要你老老实实去念，烦恼自然就没有了，业障也没有了，不可思议！名号功德无量无边、无穷无尽，知道的人少，他要真知道的话他会拼命念佛。今天，不仅是今天，大概一千年前，惠能大师距离我们一千三百年，也就是宋以后，许许多多各宗各派的祖师大德，临终都是念佛求生净土，禅宗的例子很多，教下天台大师唐朝时候人，智者大师往生是念佛往生的，生西方极乐世界。别人问他的品位，他很谦虚，也是对人一种鼓励，他说如果我不领众（不领众就是不管事），品位很高；因为领众做住持、做当家琐碎事情太多，所以只有五品位往生，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


...。平常可以做为文化活动的场所、文艺表演的场所，我们喜欢看，祖宗也要看。不合法、不合礼的这些表演，我们想到祖宗不愿意看，我们不可以做，你到别处去，这个地方不能表演这些东西，所以好。这是现前社会，哪些是好的，哪些是不好的，好的是利，不好的是病，我们都要想到，都要看到，都要来把它修正，这就好了。
　　所以下面，「又父子相因，君臣相资」，资是帮助，君需要臣帮助才能治理国家，臣需要君帮助，让他来统筹规画，这国家才能治理得好。「凡天地之间，无独立义」，这个一定要晓得，天地之间确实没有一个是独立的，都是互相依靠的，这个道理一定要懂。「故云相因寄生」，这一句话重要！在佛法里面说，「盖指众生皆有共业与别业，因彼此有共同之业报，乃于同一时期同一世界」，就是空间，「而出生」。我们生在这个时代，跟这个时代的人有共业，没有共业你不会来，虽有共业也有各别的业，有别业。「又因别业各各不同，由于彼此个别宿业之缘，或为眷属，或为仇敌，同生于世，以偿宿因」。叫冤冤相报没完没了，不外乎报恩、报怨、讨债、还债，我们了解事实真相，确实事实真相只有佛讲得清楚、讲得明白。怎么做人？老祖宗教我们，首先要认识人跟人的关系，这叫道，伦常大道。「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」，这五伦，五伦讲关系，把人跟人的关系讲得圆圆满满。不可能有五伦之外的人，不可能；你到这个人间来，就有这五种关系，这五种关系陪伴你一生一世。你能把这五种关系处理得好，你这一生就非常幸福圆满。在佛法讲你的法缘殊胜，我们世俗讲人缘好，在任何地方人都欢喜你。
　　知道五伦关系，还要知道五德，五德是五常，无论对待哪一种关系的人，都要做到五德仁义礼智信。头一个要知道爱人，仁者爱人，爱没有分别、没有执著，《弟子规》末后一句话说，「凡是人，皆须爱」，天经地义。为什么？我们同是人，哪有不相亲相爱的道理！所以头一桩大事，我们要学习的就是学习爱人。没有任何条件的，这是佛菩萨，「无缘大慈，同体大悲」，他没有条件，对于一切众生都爱护。所以佛的慈说不尽的，对于植物爱护，对于山河大地爱护，一花一草、一粒沙尘没有不爱护的，为什么？同体，它跟我是一体。我爱护我的眼目，我也爱护我的手脚，一体，清净心、平等心发挥大爱。第二个义，义是行事，行事的总原则就是个义字，义是什么？合情、合理、合法。中国人讲人情事理面面顾到，这叫义。仁义落实在哪里？落实在下面三个字，礼、智、信。礼就是规矩、礼节，不过分，也不能不到，把仁义落实在礼上，办事要有礼貌、礼节。落实在智慧上，这是现在讲理智不是感情用事，随顺感情就是烦恼，随顺理智就是智慧，凡事不要用感情，用感情会跟人结怨，用理智。最后一个信，言而有信，信在佛法里就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这都属于信。你看讲得多简单，多有条理。
　　存心是仁，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


...着，不能自拔」，凡夫愚痴，没有慧眼，不明事实真相。「女色者，世间重患，凡夫困之，至死不免」，多少人堕落在这个当中。又说，「女色者，世间之衰祸，

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凡夫遭之，无厄不至」。我们读历史，看每一个朝代的兴衰，你看到最后那个皇帝，亡国那个皇帝，他什么原因亡国？与女色有密切关系。皇帝只要一迷恋女色，不在乎朝政，这个朝代就会灭亡。看上古夏商周三代，末代的君王都是因为贪恋女色而亡国；春秋战国时代，吴王夫差迷恋西施，亡国了；近代的满清，咸丰皇帝迷恋慈禧，家破国亡。我听人家说，慈禧临死的时候说了一句话，告诉大家，不希望女子再参政，大概她自己也晓得，满清亡在她手上，说了这么一句良心话。
　　女人能兴起一个国家，能亡国，所以中国历代，教育，教子教女，教女重于教子，这个很有道理。中国古代，父母、老一辈的，对教女孩子比教男孩子严格，是有道理的。三代夏商周，都是有贤女兴旺国家。周朝是历史上最好的典范，周文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的妃子太姒，所养的儿子都是圣人，大圣，孔老夫子一生最佩服的、最称赞的。中国人称妻子为太太，典故从这里来的。女孩子出嫁要以三太为榜样，向她们学习，圣人的母亲，要把儿女教成圣贤，这是五伦里头夫妇有别。结婚了，夫妇建立一个家庭，家庭里面最重要的，两桩事情，第一个是生活，所以男子负责这个工作，出外谋生；女子在家庭里面，叫相夫教子，这是她的职责。相夫把家管好，最重要把小孩教好，小孩能不能成圣成贤，全在母亲的教育，我们常讲扎根的教育。
　　这个扎根，周家是从怀孕开始，胎教。怀孕了，念头要端正、要纯洁，没有妄想、没有杂念。当然那个时候佛教没到中国来，现在我们知道，念佛的人好，念佛，诵经、念佛，这个念头太好了，对小孩有很大的帮助。言行举止，那就是完全落实《弟子规》，胎儿能感受得到。小孩出生了，要把《弟子规》天天做出来，让这个小孩看见、听见、接触到，小孩学《弟子规》是这么学成的。他每天看，看了三年，根深蒂固，那就养成了圣贤的基础，这是母亲的功德，这是大事一桩。所以妇女在中国古代，她地位很高，你家里能不能出人才全靠她，她的重要性比先生高多了，这是我们不能不知道的。古谚语有所谓「三岁看八十」，就这个意思，三岁养成的这种品德，到八十岁不会改变，一生都不会改变。所以教育重在扎根。
　　今天根没有了，根没有了抵不过外面诱惑，财色名食睡都在诱惑你。所以古人讲，高名厚利之下，你能不变节...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六一集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0461 》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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