净公上人：普贤行愿品疏节录讲记南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：普贤行愿品疏节录讲记


普贤行愿品疏节录　　（第一集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0001

　　【大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。】

　　本经的经题跟品题合起来有二十个字，这个本子是民国初年徐文霨老居士，从大经清凉《疏》当中节录下来的。

　　现在社会已经进入到高科技时代，我们无论在哪个地区，都看到大众生活的压力普遍都相当沉重，工作繁忙，分秒必争。于是这些大经大论，确实心里面想读、想研究、想深入，而环境、时间却不容许，于是像这样的节录、精华在近代就出现不少。我们仔细观察底下一个世纪，这个世纪很快就要到来了，必定比今天更要繁忙、紧张。佛法的传播如果不力求简化就很难普及，很难令众生得到真实的利益。

　　在这样一个大时代，佛告诉我们，一定要求专精才能够得到利益。专精是原则，我们究竟要在哪个法门、哪部经论上专修专弘？当然众生根性不相同，所以佛菩萨只跟我们讲原则，并没有为我们指定。虽然没有跟大家指定，在《弥陀经》上再三的劝勉我们，应当发愿求生彼国，这样的话在小小的一部《弥陀经》当中就曾经见到三次。尤其是净宗法门，《大经》就是《无量寿经》，是世尊在世多次宣讲，这个我们不必细说，在讲《大经》的时候都跟诸位详细的介绍过。多次宣讲，在四十九年说法当中只见到这一个本子，其它经论都没有见到佛曾经讲过两遍的，没有，都是一生只说一遍，唯独《无量寿经》讲过很多遍。

　　我们现在从五种不同的译本仔细比较来看，古大德比我们现在人要细心，他们的看法，原本（就是梵文本）至少有三种不相同。这三种不相同就证明了释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》至少讲过三次。但是中文的译本还有七种失传了，失传我们就见不到了，假如那七种要是都能够发现的话，可能与这个五种还有很大的出入。换句话说，释迦牟尼佛就不只三次宣讲，从这个地方我们能够体会到佛对于这个法门的重视。换句话说，这个法门深契这个世界众生的根性，依照这个法门修学必定得度。所以佛是大慈大悲极力的宣扬，把西方极乐世界依正庄严，我们都知道经中所说的都是如来果地上的境界，这个法门是以果为因，而且是圆教佛果，作为我们因地的行持，这是真正不可思议。

　　佛在《观无量寿佛经》这一会里面，教导我们往生净土的方法，往生净土要具备哪些条件，说得很清楚，很明白。我们如果想这一生要脱离轮回，要求生净土，这理论、方法、因果，也就是说要具备哪些条件，那是不能不知道的；不但要清楚的明了，还要认真的去修学。第三部所讲的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》大主义是极力劝勉我们求生净土，不厌其烦，一而再，再而三，真正显示他老人家苦口婆心。

　　在清朝乾隆年间，彭际清居士告诉大家，《无量寿经》就是中本《华严》，这个话是彭际清讲的；换句话说，他发现了净宗法门跟华严境界完全相同。《大方广佛华严经》是佛详细介绍如来果地的境界，《无量寿经》文字少，是略说，内容并无二义，没有差别。《无量寿经》是中本，当然还有小本，小本就是《阿弥陀经》。他把《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成是一部经，只是讲的详略不同，里面的义理、境界没有两样，这是彭际清居士发现的。其实比他老人家更早的，是明朝末年莲池大师，我们看莲池大师的《弥陀经疏钞》，里面引用《华严经》来解释《阿弥陀经》，这样的文字非常之多，几乎每个段落都能看到。只是莲池大师没有明白说明《弥陀经》就是小本《华严》，他没有这么说，但是你看他的注子引用《华严经》来解释，那已经就肯定了净宗经典跟《华严经》的密切关系。

　　到了清朝晚年，咸丰年间，魏源居士就将这卷经，我们现在手上拿的这卷经，附在净土三经之后，称为「净土四经」，这是比彭际清又进了一步。彭际清说相同，但是还没有能合起来，魏源居士就干脆把它合成一起，「净土四经」。这是很有见地、很有智慧的做法，对于后世修学净宗的人增加了很大的信心，使我们对净宗认识得更清楚、更明白，信心更深，愿力更切。到民国初年，印光大师将《楞严经．大势至圆通章》又附在四经后面，称为「净土五经」，净宗经论到这个地方才真正圆满了。以后有没有再加进去？没有了，确实没有了。到印光大师，净宗的经论有五部经，「净土五经」，圆满了。这五种东西我们都曾经详细讲过，

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其中不乏讲过很多遍的。

　　《华严经》，我们在《无量寿经》看到，《无量寿经》一开端，在序品里面，就看到西方极乐世界的菩萨，也就是十方世界往生到西方世界那些大众，「咸共遵修普贤大士之德」。这个话什么意思？都是照《华严经》这本经里面的教诲去修行。「普贤大士之德」归纳起来就是「十大愿王」，可见彭际清说的不错，魏源居士把这本经收在三经后面也不错，都非常正确。印祖将大势至菩萨这一章附在四经之后，作为净宗经论的归结，实在是太完美了。归结到哪里？归结到「一门深入」。大势至菩萨提倡念佛法门，教给我们「都摄六根，净念相继」，这个方法太好了，非常适合现代人的根性。现代人喜欢简单，不喜欢麻烦，喜欢省时省力，又要最高的成就。你看这么多条件，这个法门统统能满你的意，这是诸佛菩萨彻底的悲心。那么我们依据的经论有了。

　　有了理论的依据、修学的方法，要怎样去做我们才能成就？这是关键当中的关键。跟彭际清同时代有一位大法师，慈云灌顶法师，他的著作很丰富，日本《卍字续藏经》里面收的有十几种。他有《楞严经》的批注，就是《楞严灌顶疏》，是他老人家一部大著作。灌顶法师教给我们「十念法」，对于工作繁忙之人，实在没有时间修行，他传下来的十念法。这个十念法是以一口气为一念，念十口气，这一口气当中所念的佛号不拘多少。每个人体力不相同，气的长短也不一样，以一口气为一念，用这个方法。这个方法传了很久，后人很多人提倡这个方法。这种方法一天早晚修两次，一生当中一次都不缺，也符合《无量寿经》上所讲的「一向专念」。

　　这十念法，十口气，现在还有人嫌它太长，没有时间，那怎么办？我这一次在马来西亚、新加坡，也传了一个修行的方法，比他那个还要简单容易。大家听了我这个方法之后，依这个方法修学，过了两个星期来告诉我，方法真好，真有效果。我这个也叫「十念法」，十念十句，不是一口气叫一句，就是十句，所以这一堂课一分钟，这总有吧！早晨起来，洗了脸、漱了口，再面向西方，不向西方也没关系，合掌念「阿弥陀佛」十声，我这堂课就做完了。这堂课确实符合「净念相继」，因为这十声佛号里头，的确可以保持到一个杂念都没有。一个杂念没有，这是净念，一念相应一念佛，我十念，十念相应十念佛。

　　但是我这个方法一天要修九次，缺一次都不行，所以它的效果就大了。九次怎么个修法？早晨起来修一次，这第一堂课。吃早饭的时候，第二堂课。我们现在吃饭的时候，大家都念供养咒，「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实在讲有口无心，没效果。不如合起掌来把一切念头放下，念十句阿弥陀佛，这第二堂课。第三堂课是你工作上班的时候。你在上班，坐在办公桌前，还没有开始办公的时候，先合掌做一堂课，好啊！心也定了，气也平了，智慧也开了，处理事情一定处理得非常恰当，所以上班的时候修一堂，第三堂。下班收拾好的时候再修一堂，第四堂；中午吃饭修一堂，第五堂；下午上班修一堂，第六堂；下班的时候，第七堂；晚上吃晚饭的时候，第八堂；睡觉以前，第九堂。一天九堂课一堂不可以缺，每一堂课只要一分钟。时间短就是告诉你，隔很近的时间马上把一切放下，一心一意就专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，一天九次比我们早晚课效果大得多。

　　早晚课再长，一个半小时、两个小时念完了。何况在做早晚课的时候还有妄念，早晚课不是净念，效果就不大。早课做完之后，这一天就胡思乱想，所以功夫很难得力。我这个「十念法」时间短，但是隔很短的时间就又有一次，一天九次，效果很显著。有不少同修照我这个方法做，做了一、两个星期就来跟我说很有效。这是我传给大家这个方法，你们不妨试试看，试得果然有效，再教给别人，传授给别人，这才能够把这个法门真正在日常生活当中收到修学的效果。

　　我们从古德这些作为之中，肯定了净宗就是华严，只是修行的方法不一样；用最殊胜、最简易、最稳当、最快速的方法，在一生当中成就了华严的殊胜境界。彭际清另外还有一个著作，《华严念佛三昧论》，现在这个本子我们印得很多，黄念祖居士有个讲记，可以帮助诸位理解《华严》是念佛法门。虽然讲了许多法门，最主要的是念佛法门，归结到本经，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看这多么明显，多么清楚。

　　我们肯定这个法门，所以这次我在南洋传授皈依，在原则上皈依三宝，三宝是「自性三宝」；自性三宝是觉、正、净，觉正净是我们真正的皈依处。但是「住持三宝」也很重要，住持三宝落实在净宗，净宗三经都教给我们要「一心」，《无量寿经》教我们「一向专念」，一！《观无量寿佛经》教我们「一心系念」，一心，《弥陀经》上教我们「一心不乱」，这个重要。若不是一心修就没有感应，若不是一心修就不能成就三昧，净宗称为念佛三昧，可见得一心、一向非常重要。

　　而三宝是我们修行的大方向，总纲领，像我们航海一样，那是指南，我们不至于迷失。佛宝就落实在阿弥陀佛，我们皈依就是皈依阿弥陀佛。经典就落实在净土五经，我们的法宝就是净土五经，其它的统统要放下，这样专才能往生。我们不是小看其它法门，那就错了，我们对于其它法门尊重、礼敬，我们暂时不学。为什么？没有时间，没有这个精神，我们要把时间、精力集中修一门，一门深入。皈依僧，僧宝也要落实在我们净宗的大德，所以我跟大家介绍三位菩萨，圣贤僧，第一位是观世音菩萨，跟他学大慈大悲；第二位是大势至菩萨，跟他学专精，一门深入；第三位是普贤菩萨，我们跟他学习拓开心量，经上常讲心包太虚，量周沙界，那就是普贤菩萨。这三位是我们修行的好榜样，我们要向他学习。

　　我们的道场成立以来，最初成立，我们道场名称是「华藏讲堂」，取华藏的意思就是专弘《大方广佛华严经》。实在经太大，需要很长的时间来宣讲，我过去讲《华严经》，至少讲了三千个小时，

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《华严经》才讲了一半。这些年来大部分时间都在国外，断断续续，这部经的进度就非常困难。所以这部大经我们就中止了，改讲《行愿品别行疏钞》，《别行疏钞》确实是大经的精华，清凉大师注得好。《疏》是清凉大师注的，《钞》也非常之好，是清凉的学生宗密法师作的，这都是华严宗的祖师。我们读《别行疏钞》实在感到经义的博大精深，连《疏》带《钞》一齐讲，我们也讲了很长的时间才讲到经文。

　　这一次我在海外，这边同修打电话给我，希望能有个短的时间，十几二十次就能把《行愿品》跟大家做个介绍。我说那好了，又得从头讲起了。我们把《别行疏钞》暂时放下，为什么取这个本子？《华严经》找批注，他们找了七种本子来问我，传真给我，我选这个本子。这个本子是《别行疏钞》的节录，所以特别用这个本子，还是讲《别行疏钞》。节录的本子，刚才跟诸位说过，在底下一个世纪会很流行，就是大家工作愈来愈繁忙，愈来愈紧张，愈来愈需要精简。

　　我今年在加州将《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经要解》、《大势至圆通章疏钞》，都做了节录，只有《普贤菩萨行愿品》我还没有作。这位徐居士做了，他做了我还嫌它太长；换句话说，还要再精简，才能契合这个时代大众的根基，也就是大众的需要。再从这个节录里面节录，但是实在讲他只节录《疏》，《钞》里面还有很多好的教诲，应当从《疏钞》里细心的来为现代人做个节本，这是很有必要的。我这个节录本编成之后，在旧金山讲过《无量寿经》我的节录的本子，在新加坡讲《观经》的节录本，在马来西亚首都吉隆坡讲《大势至疏钞》的节本，确实受到了听众的欢迎。

　　今年我们做了这个试验，大家听得非常欢喜，欢喜的原因不难而知。因为任何一部经论，里面总有许多与我们实际的生活不相关的，但是讲的时候又不能不讲，听的人又不能不听，听这没用处。所以往往听经有高潮、有低潮，这段经文我们听了很有受用，在日常生活当中非常需要，就高潮，用不着就低潮。我们节录的是字字句句都用得着，换句话说，永远是高潮，没有低潮。凡是用不着的我们都舍弃了，取的标准就是与我们的修行与日常生活有密切关系的，最重要的教诲、教训。用这种方法来讲，听众人数是一天比一天多，没有冷场的时候，往后弘经必定要走向这个趋势，这是节录本的重要性。

　　不仅如此，我在五年前就想到节录本的重要，世尊为我们留下了珍贵的宝藏，《大藏经》，如果我们不能把《大藏经》详细的读一遍，你说多可惜！读了一遍，读了前面，不知道后头，读到后面，前面忘光了，那还是没有用处。所以我就想到，如何能把《大藏经》节录，这一百册变成一册，那我们每个人对释迦牟尼佛四十九年的教训统统都受用到了，这很有必要。《大藏经》要节录，要编成一本。现在其它的宗教都说佛教的经太多了，我们看看也都害怕，不敢、不肯去摸它，不敢动它。请《大藏经》的人很多，都摆在家里书架上好看，哪个人去念？有没有一个人念了一本？恐怕都找不到，你看这多可惜！假如我们把《大藏经》节录成一册，我相信读的人就非常多，为什么？每个字、每一段、每一句都是我们生活所必需的，这个我们念起来才有兴趣。

　　回过头来我们再看看世间的学术，现在世界上每个国家民族对中国人的看法改观了，不像从前瞧不起中国人，总认为中国是个劣等民族，他们是优秀民族。现在外国人看中国人不一样了，肯定了中国人是世界上最聪明的人，这是外国人跟我讲的，西方人现在肯定中国人是世界上最聪明的人。一个一个比，中国人第一；两个两个比，他们告诉我，犹太人第一；三个三个比，他们讲日本人第一。这个意思就是说，中国人是世界上最聪明的人，很可惜不团结。我在纽约讲经，外国人拿这个话来问我，最后问我一句话，为什么你们中国人不团结？先夸奖你，后来贬你，说的语气带着讽刺、讥笑的语气。我的答复也出乎他意料之外。他问我了，因为他们都是基督教徒，我就告诉他：这是上帝的安排。他听了就愣住了：怎么是上帝的安排？我就告诉他，中国人要团结起来，你还有饭吃吗？他的气就下去了。中国人团结起来，他们都没饭吃了，上帝的安排还让他有碗饭吃，他也没想到我这样答复他。

　　中国的典籍太多、太丰富了，中国的历史是全世界最完整的，任何一个国家民族没有中国这么完整的历史。中国的文化博大精深，乾隆对于中国文化有很大的贡献，编了一套《四库全书》，台湾商务印书馆翻印出来，像《大藏经》一样，精装一千五百册。多少部《大藏经》？十五部，我们这部《大藏经》一套一百册，分量是十五套的《大藏经》。这是我们列祖列宗宝贵的智慧经验，留给我们后人的宝藏，我们要不能接受来应用，你说多可惜，怎么能对得起祖宗！

　　这部大书什么人能看？我也买了一套，放在达拉斯佛教会，这里简居士代我去买的，我委托他去买的。他去见到商务印书馆的总经理，总经理就告诉他，他说这部书，假设一个小孩生下来就会看，他寿命也很长，活到一百岁，他也看不完。这是真的，是事实，确实一百年都看不完，那多可惜！所以我就想，把它编成精华录，一千五百册编成一册，那我们每个人都享受到了。那一套书里面的内容就太丰富了，什么都有。

　　我们今天需要的是什么？那就看我们最缺乏的是什么。我们今天的社会缺乏伦理，缺乏道德，我们就以伦理、道德为纲领，在《四库》里去搜集古圣先贤这一类的教训，编成一册。这些天天搞政治的，《四库全书》里面有专门讲政治的，也可以把有关政治的节录，编成一本。每个行业都可以在古籍里头去节录一册，当然最需要的、最普遍的是伦理道德的修养。所以我想找些人来发发心，把这个里面宝贵的句子、教训节录出来写成一本。我们全书都读到了，这几千年的文化遗产，我们真的继承了，真的拿到了，这都是这个时代非常需要的工作，也是社会整体的教材。

　　我们在海内外提倡佛教教育，

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我们有方向、有目标，我们的方向目标是「四好」的教学，四好就是「存好心，做好事，说好话，做好人」。我们以这个方向、这个目标，及我们净宗五科作为节录的纲领，这就是我们在《大藏经》里面要节录哪些东西。我们以「五科」为纲领，以「四好」为原则，五科就是净宗学会所提倡的，三福、六和、三学、六度、十大愿王。以这个为纲领、纲目，把《大藏经》编个节要，把这一百册编成一个小册，这才能真正得到受用。

　　这一卷经的经题概略跟诸位介绍一下。『大方广』这三个字是表法，表什么？就是《般若经》上讲的「诸法实相」，用现代话来说，就是宇宙人生的真相。「大」代表本体，宇宙森罗万象、一切众生从哪里来的？根源是什么？现代哲学家讲这个根源叫做本体，哲学里头有「本体论」，就是专门探讨宇宙万有的本体，宇宙万有的根源。在本经用一个「大」来代表，因为这个东西实在说不出，也无法形容。所以，这个「大」不是大小之大，大小之大那就错了，实在不得已用这么一个字来赞叹、来显示，它代表宇宙万有的本体。本体在佛经里面用的名词很多，譬如经上讲的「真如」、「本性」、「真心」，《楞严经》上讲的「第一义谛」都是讲这个，都是说的本体，也就是一般人讲的真心本性。『方』是讲现相，现相非常复杂，这个相是从本体里面变现出来的，现相，所谓森罗万象。在佛法里面讲「十法界依正庄严」，用这个字来代表，它讲的是相。『广』是说它的作用，它现的相一定有作用，作用广大无边。

　　清凉大师在《疏钞》里面解释这三个字是体、相、用，这三个字如果我们还没有法子体会，我们可以用个比喻，诸位从比喻里面细心去体会。譬如作梦，我们每个人都有作梦的经验，梦中的境界就是「相」。梦从哪里来的？来源就是「体」，没有来源怎么会有梦？梦中的境界，一切活动就是「用」，就是「广」，我们从这里头细细去领会。整个的梦境都是我们的心变现出来的，心是能变，梦境是所变，有能有所。十法界依正庄严也是如此，能变的是真性，是真如，所变的是万象，是十法界依正庄严，我们从这个地方去领略。所以尽虚空遍法界，都是自己心性所变现的，佛在《楞严经》里面把这个事跟理说得很透彻。所以，古人说开智慧的《楞严》，也就是说《楞严》里面特别讲得详细，宇宙人生的真相，说得详细。

　　『佛』是人，什么人？觉悟的人，觉悟什么？觉悟「大方广」，换句话说，对于宇宙人生的真相彻底明了、彻底觉悟的这个人就叫做「佛」。『华严』是比喻，「严」是庄严。我们现在一般人讲真善美，真善美就是佛经里头讲的庄严。「华」跟开花的花是一个意思，古时候通用的，就是比喻像一个大花园一样，一切品种统统齐全，一样也不缺，这个花园就太美、太壮观了。把花比作森罗万象，比作十法界依正，全都是从自性变现出来，那就庄严了，离开自性别无一物，这是「华严」比喻的意思。从这个题里面我们就很清楚明白的体会到，这部经的内容就是讲十法界依正庄严的真相。

　　『经』这个字就不要多说了，我们道场里面讲得很多了。就是说明「大方广佛华严」这部经，这个课本。如果用现代的话，「经」就是佛家教科书，就是佛门的课本，这个就更好懂了。

　　我们现在读的这部分并不是全经，是全经当中的一品。「品」就好像我们中国古书分做篇、章，一篇、二篇，篇章的意思。品是品类，凡是讲哪一类的，把它归纳在一起，称之为品。这个品题在八十卷经里面叫「入法界品」，这个品题简单，可是意思跟我们这个地方的意思相同。我们这个意思明显，因为用的文字多，那个用的文字简略，意思是一样的。「入法界」，我们看这个题也就晓得，什么叫法界，这个题里面叫『入不思议解脱境界』。原来法界就是「不思议解脱境界」，这就是法界，关键在你能不能「入」，关键在这个字。入这个境界就叫佛，没入就叫凡夫，凡夫跟佛的差别就在此地。入了你就得解脱，「解脱」用现在的话来说，你就得大自在，清凉大师在经上讲，理事无碍，事事无碍，得大自在；没入就一切都不自在，这两个境界完全不一样。

　　我们再从这个题里面细细去看，入了就不思议了，所以他才自在。我们现在没有入，没有入怎么样？一天到晚「思、议」，思是胡思乱想，议是胡说八道，一天到晚胡思乱想、胡说八道，你怎么会自在？你当然不自在。我给你解释题意你听了好懂，你看古注不好懂，确实如此。不思议，你真的能够不思不议，就是佛经里面常讲「言语道断，心行处灭」，心行处灭，不思；言语道断，就不议。不思议就是这个意思，心真的定了，真的清净了。

　　我们的心为什么定不下来？念佛不能得一心不乱？参禅不能得定？学教不能开悟？你要去追究，什么原因？心是动的，不是静的，不是定的，心是乱的，不是清净的，毛病就出在这里。心不清净，知见就不正，就是迷而不觉，因为觉正净这三个，得到一个，那两个都得到了。心清净了，清净心起作用当然是觉，当然是正知正见；心不清净，当然是迷，当然是邪知邪见，这一定的道理。所以我们讲修行，修的什么？把我们错误的行持修正过来，我们心不清净，把它修正过来，让心清净；我们的知见不正，把它修正过来；我们迷惑颠倒，把它修成觉而不迷，这叫真修。

　　如果我们一年比一年觉悟，也就是一年比一年智慧增长（觉就是智慧增长），一年比一年身心清净，你的修学有进步，你的修学功夫得力，有成就，有成绩。假如我们的修学，用的时间很长，修得很辛苦，可是一年比一年烦恼，一年比一年妄想多，那你就完全错误了。你修的是什么？你修的不是觉、正、净，而是迷、邪、染，那就叫颠倒，那就是经上讲的可怜悯者，修错了，叫盲修瞎练。

　　所以真正修行功夫得力，修得不错的话，身心愉快，心地清净，烦恼少，智慧长。你的身体一定非常健康，为什么？法喜充满！我们世间人常说「人逢喜事精神爽」。所以我们身体什么营养最好？欢喜，