净公上人讲我执集第二三五六卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解我执集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...相因」，佛经上讲子女跟父母四种缘，报恩、报怨、讨债、还债这四种缘，没有这四种缘不会来。那现在来了，来了怎么办？所以学佛问题解决了，学佛，佛教给我们把这四种缘转化成法缘，我们一起来同修，做法眷属，好！所以古时候这些帝王聪明，他们用儒治国，用佛教民，教化老百姓用佛，他用得非常恰当。佛教人，人与人之间怨恨统统化解，冤业化解，家和万事兴、社会安稳、天下太平，佛能做到。用道祭祖，他都用得好，道是中国本土的宗教，怀念祖先用道教，统统派上用场。人不能不敬祖先，不敬祖先是忘本，本是孝之根，人决定不能忘本，所以祠堂必须恢复。
　　中国这么多族姓，要恢复也是一个难事，不是容易事情。所以我们想出一个方法，用万姓先祖纪念堂，一个县一个大祠堂，这一县里面所有的姓氏都有。祠堂里面可以办专门的馆藏，就是图书馆，藏什么？藏家谱、藏家训，就是每一家家庭的历史，可以做这个馆藏。有研究民族学的、研究社会学的，提供他们的参考资料，那就是学术机构，这都是好事情，欢迎全世界的人都可以到这来学习。所以家用这个方法来恢复，祠堂一年两次祭祀、祭祖，地方官员主祭，每一个姓氏选一个代表陪祭。平常可以做为文化活动的场所、文艺表演的场所，我们喜欢看，祖宗也要看。不合法、不合礼的这些表演，我们想到祖宗不愿意看，我们不可以做，你到别处去，这个地方不能表演这些东西，所以好。这是现前社会，哪些是好的，哪些是不好的，好的是利，不好的是病，我们都要想到，都要看到，都要来把它修正，这就好了。
　　所以下面，「又父子相因，君臣相资」，资是帮助，君需要臣帮助才能治理国家，臣需要君帮助，让他来统筹规画，这国家才能治理得好。「凡天地之间，无独立义」，这个一定要晓得，天地之间确实没有一个是独立的，都是互相依靠的，这个道理一定要懂。「故云相因寄生」，这一句话重要！在佛法里面说，「盖指众生皆有共业与别业，因彼此有共同之业报，乃于同一时期同一世界」，就是空间，「而出生」。我们生在这个时代，跟这个时代的人有共业，没有共业你不会来，虽有共业也有各别的业，有别业。「又因别业各各不同，由于彼此个别宿业之缘，或为眷属，或为仇敌，同生于世，以偿宿因」。叫冤冤相报没完没了，不外乎报恩、报怨、讨债、还债，我们了解事实真相，确实事实真相只有佛讲得清楚、讲得明白。怎么做人？老祖宗教我们，首先要认识人跟人的关系，这叫道，伦常大道。「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」，这五伦，五伦讲关系，把人跟人的关系讲得圆圆满满。不可能有五伦之外的人，不可能；你到这个人间来，就有这五种关系，这五种关系陪伴你一生一世。你能把这五种关系处理得好，你这一生就非常幸福圆满。在佛法讲你的法缘殊胜，我们世俗讲人缘好，在任何地方人都欢喜你。
　　知道五伦关系，还要知道五德，五德是五常，无论对待哪一种关系的人，都要做到五德仁义礼智信。头一个要知道爱人，仁者爱人，爱没有分别、没有执著，《弟子规》末后一句话说，「凡是人，皆须爱」，天经地义。为什么？我们同是人，哪有不相亲相爱的道理！所以头一桩大事，我们要学习的就是学习爱人。没有任何条件的，这是佛菩萨，「无缘大慈，同体大悲」，他没有条件，对于一切众生都爱护。所以佛的慈说不尽的，对于植物爱护，对于山河大地爱护，一花一草、一粒沙尘没有不爱护的，为什么？同体，它跟我是一体。我爱护我的眼目，我也爱护我的手脚，一体，清净心、平等心发挥大爱。第二个义，义是行事，行事的总原则就是个义字，义是什么？合情、合理、合法。中国人讲人情事理面面顾到，这叫义。仁...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


...它修正，这就好了。
　　所以下面，「又父子相因，君臣相资」，资是帮助，君需要臣帮助才能治理国家，臣需要君帮助，让他来统筹规画，这国家才能治理得好。「凡天地之间，无独立义」，这个一定要晓得，天地之间确实没有一个是独立的，都是互相依靠的，这个道理一定要懂。「故云相因寄生」，这一句话重要！在佛法里面说，「盖指众生皆有共业与别业，因彼此有共同之业报，乃于同一时期同一世界」，就是空间，「而出生」。我们生在这个时代，跟这个时代的人有共业，没有共业你不会来，虽有共业也有各别的业，有别业。「又因别业各各不同，由于彼此个别宿业之缘，或为眷属，或为仇敌，同生于世，以偿宿因」。叫冤冤相报没完没了，不外乎报恩、报怨、讨债、还债，我们了解事实真相，确实事实真相只有佛讲得清楚、讲得明白。怎么做人？老祖宗教我们，首先要认识人跟人的关系，这叫道，伦常大道。「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」，这五伦，五伦讲关系，把人跟人的关系讲得圆圆满满。不可能有五伦之外的人，不可能；你到这个人间来，就有这五种关系，这五种关系陪伴你一生一世。你能把这五种关系处理得好，你这一生就非常幸福圆满。在佛法讲你的法缘殊胜，我们世俗讲人缘好，在任何地方人都欢喜你。
　　知道五伦关系，还要知道五德，五德是五常，无论对待哪一种关系的人，都要做到五德仁义礼智信。头一个要知道爱人，仁者爱人，爱没有分别、没有执著，

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《弟子规》末后一句话说，「凡是人，皆须爱」，天经地义。为什么？我们同是人，哪有不相亲相爱的道理！所以头一桩大事，我们要学习的就是学习爱人。没有任何条件的，这是佛菩萨，「无缘大慈，同体大悲」，他没有条件，对于一切众生都爱护。所以佛的慈说不尽的，对于植物爱护，对于山河大地爱护，一花一草、一粒沙尘没有不爱护的，为什么？同体，它跟我是一体。我爱护我的眼目，我也爱护我的手脚，一体，清净心、平等心发挥大爱。第二个义，义是行事，行事的总原则就是个义字，义是什么？合情、合理、合法。中国人讲人情事理面面顾到，这叫义。仁义落实在哪里？落实在下面三个字，礼、智、信。礼就是规矩、礼节，不过分，也不能不到，把仁义落实在礼上，办事要有礼貌、礼节。落实在智慧上，这是现在讲理智不是感情用事，随顺感情就是烦恼，随顺理智就是智慧，凡事不要用感情，用感情会跟人结怨，用理智。最后一个信，言而有信，信在佛法里就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这都属于信。你看讲得多简单，多有条理。
　　存心是仁，处事的原则，原理原则是义，仁义落实在礼，佛法落实在戒律，儒家讲礼就是戒律，落实在理智不落实在感情，落实在信用，守信。这是老祖宗教导我们的，我们在这个世间跟任何人、任何物相处，才处得和睦，总是有真诚爱心，常常互相关怀、互相照顾、互助合作这世界多美。首先就是把自己这些大原则守定、落实，然后自自然然能感化别人。能有机缘、缘分，缘分是能在一块相处，这缘分，你在这一块相处肯定这一块地区的众生就被感化了。中国古人把这个例子做出来，舜王在这个地方住三年，就能把这个地区人民统统都教好了。他并没有特别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


...弟子规》末后一句话说，「凡是人，皆须爱」，天经地义。为什么？我们同是人，哪有不相亲相爱的道理！所以头一桩大事，我们要学习的就是学习爱人。没有任何条件的，这是佛菩萨，「无缘大慈，同体大悲」，他没有条件，对于一切众生都爱护。所以佛的慈说不尽的，对于植物爱护，对于山河大地爱护，一花一草、一粒沙尘没有不爱护的，为什么？同体，它跟我是一体。我爱护我的眼目，我也爱护我的手脚，一体，清净心、平等心发挥大爱。第二个义，义是行事，行事的总原则就是个义字，义是什么？合情、合理、合法。中国人讲人情事理面面顾到，这叫义。仁义落实在哪里？落实在下面三个字，礼、智、信。礼就是规矩、礼节，不过分，也不能不到，把仁义落实在礼上，办事要有礼貌、礼节。落实在智慧上，这是现在讲理智不是感情用事，随顺感情就是烦恼，随顺理智就是智慧，凡事不要用感情，用感情会跟人结怨，用理智。最后一个信，言而有信，信在佛法里就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这都属于信。你看讲得多简单，多有条理。
　　存心是仁，处事的原则，原理原则是义，仁义落实在礼，佛法落实在戒律，儒家讲礼就是戒律，落实在理智不落实在感情，落实在信用，守信。这是老祖宗教导我们的，我们在这个世间跟任何人、任何物相处，才处得和睦，总是有真诚爱心，常常互相关怀、互相照顾、互助合作这世界多美。首先就是把自己这些大原则守定、落实，然后自自然然能感化别人。能有机缘、缘分，缘分是能在一块相处，这缘分，你在这一块相处肯定这一块地区的众生就被感化了。中国古人把这个例子做出来，舜王在这个地方住三年，就能把这个地区人民统统都教好了。他并没有特别教，就是做出来，做出个好榜样，大家都看到、都学习，这个方法到今天还是有效。尧舜距离我们差不多四千年，那个时候他们用的方法有效果，今天我们照样去模仿，同样有效果。如果我们把它做成一种风气，就能影响到全世界，化解世人的冲突，促进社会的安定和平，这是一桩好事情。以这个功德回向求生净土，哪有不往生的道理！所以我们一定要珍惜，这一生同一个时代居住在同一个地区，一定要珍惜，要常常想到『寿命几何』，「百年短暂，无常迅速，人命在呼吸间，转瞬即逝」，这都是真话。
　　我这一次到马来西亚，主要是参加马来西亚华校校长、老师的聚会，我是去勉励大家，希望他们真正能发心，能有使命感，把中国传统文化复兴的这个使命承担起来。因为他们一生从事教育工作，做教学，做校长管理学校，现在无论是现任还是退休，我们真正发心，在中国传统学术经典里头，选一种专攻，他们有基础。我们提出的就是《群书治要》六十五种的原本，那有六十个人就行了。一个人专攻一样，三年就会有很好的成绩可观，十年之后这六十个人是全世界一流的汉学家，中国文化可以在全世界放光，好事！马六甲同修送一块地给我，我把它建作学校，马来西亚汉学院。这一次重新设计，他们用客家人，客家人是围屋，圆的，房子是圆屋，很特殊，很有味道。屋顶，用马来人的屋顶，两个文化合起来。所以首相看到之后非常欢喜，就问我人的问题。我因为这次见面时间只有五十分钟，讨论到这个问题没有时间详细再谈，我得详细写封信给他。他说办学院，我们需要他批准大学的执照，将来我们可以变成大学。但是就是这个学院，老师有多少个博士学位，有多少个硕士学位，因为教育制度上它这么规定，那我们用这个方法行不通。
　　今天到全世界去请汉学家，博士很多，他懂不懂汉学有问题。因为现在拿博士学位的人，都是把这些典籍当作一种世间普通学术来研究，全是知识...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


...物相处，才处得和睦，总是有真诚爱心，常常互相关怀、互相照顾、互助合作这世界多美。首先就是把自己这些大原则守定、落实，然后自自然然能感化别人。能有机缘、缘分，缘分是能在一块相处，这缘分，

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你在这一块相处肯定这一块地区的众生就被感化了。中国古人把这个例子做出来，舜王在这个地方住三年，就能把这个地区人民统统都教好了。他并没有特别教，就是做出来，做出个好榜样，大家都看到、都学习，这个方法到今天还是有效。尧舜距离我们差不多四千年，那个时候他们用的方法有效果，今天我们照样去模仿，同样有效果。如果我们把它做成一种风气，就能影响到全世界，化解世人的冲突，促进社会的安定和平，这是一桩好事情。以这个功德回向求生净土，哪有不往生的道理！所以我们一定要珍惜，这一生同一个时代居住在同一个地区，一定要珍惜，要常常想到『寿命几何』，「百年短暂，无常迅速，人命在呼吸间，转瞬即逝」，这都是真话。
　　我这一次到马来西亚，主要是参加马来西亚华校校长、老师的聚会，我是去勉励大家，希望他们真正能发心，能有使命感，把中国传统文化复兴的这个使命承担起来。因为他们一生从事教育工作，做教学，做校长管理学校，现在无论是现任还是退休，我们真正发心，在中国传统学术经典里头，选一种专攻，他们有基础。我们提出的就是《群书治要》六十五种的原本，那有六十个人就行了。一个人专攻一样，三年就会有很好的成绩可观，十年之后这六十个人是全世界一流的汉学家，中国文化可以在全世界放光，好事！马六甲同修送一块地给我，我把它建作学校，马来西亚汉学院。这一次重新设计，他们用客家人，客家人是围屋，圆的，房子是圆屋，很特殊，很有味道。屋顶，用马来人的屋顶，两个文化合起来。所以首相看到之后非常欢喜，就问我人的问题。我因为这次见面时间只有五十分钟，讨论到这个问题没有时间详细再谈，我得详细写封信给他。他说办学院，我们需要他批准大学的执照，将来我们可以变成大学。但是就是这个学院，老师有多少个博士学位，有多少个硕士学位，因为教育制度上它这么规定，那我们用这个方法行不通。
　　今天到全世界去请汉学家，博士很多，他懂不懂汉学有问题。因为现在拿博士学位的人，都是把这些典籍当作一种世间普通学术来研究，全是知识，变质了，不是智慧。我们的学习不重视知识，我们重智慧，什么叫智慧？你所学到的东西统统落实到生活，这智慧，我们要这种人。所以我就在想，这些老师们三年之后，他的成绩拿出来，我们可不可以授与给他汉学博士学位？这上面冠汉学，用这个。他在哪里表现？他所研究东西我们把它录像，在电台上播放，在网路上播放，让大众公认，这个应该没话说。不用这个方法大家不知道，他所学的东西不知道，我们来听他讲，看看他所讲的跟现在一般汉学家所讲的，哪些不一样。
　　我们要求的是博学、审问、慎思、明辨，统统落实在笃行。现在做学问的，后头笃行没有，他只止于前面这四种，所以做学问与自己实际生活不相干。这自己得不到利益，对社会、对国家、对人类也没有真正贡献。所以这个事情，我还得要找时间，我们要当面来谈、来讨论。我们要有一条新的道路才能走出来，才能够拯救世界，旧的这个路行不通，这是个很艰苦的一桩事情。所以我们要做实验，汉学院就是实验室，有兴趣的年轻人，我相信四十岁左右的都可以发心来做这工作，一门深入，长时薰修，知道了去做到，从哪里做起？儒释道三个根非常重要，没有这个那你没有根。所以我们要求每个人《弟子规》落实，《感应篇》落实，《十善业》落实了，我们只要求这个，不要求很高，这最低标准。这是圣贤的根基，人才能学圣学贤，才能成圣成贤。我们同生在这个时代，对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


...，在中国传统学术经典里头，选一种专攻，他们有基础。我们提出的就是《群书治要》六十五种的原本，那有六十个人就行了。一个人专攻一样，三年就会有很好的成绩可观，十年之后这六十个人是全世界一流的汉学家，中国文化可以在全世界放光，好事！马六甲同修送一块地给我，我把它建作学校，马来西亚汉学院。这一次重新设计，他们用客家人，客家人是围屋，圆的，房子是圆屋，很特殊，很有味道。屋顶，用马来人的屋顶，两个文化合起来。所以首相看到之后非常欢喜，就问我人的问题。我因为这次见面时间只有五十分钟，讨论到这个问题没有时间详细再谈，我得详细写封信给他。他说办学院，我们需要他批准大学的执照，将来我们可以变成大学。但是就是这个学院，老师有多少个博士学位，有多少个硕士学位，因为教育制度上它这么规定，那我们用这个方法行不通。
　　今天到全世界去请汉学家，博士很多，他懂不懂汉学有问题。因为现在拿博士学位的人，都是把这些典籍当作一种世间普通学术来研究，全是知识，变质了，不是智慧。我们的学习不重视知识，我们重智慧，什么叫智慧？你所学到的东西统统落实到生活，这智慧，我们要这种人。所以我就在想，这些老师们三年之后，他的成绩拿出来，我们可不可以授与给他汉学博士学位？这上面冠汉学，用这个。他在哪里表现？他所研究东西我们把它录像，在电台上播放，在网路上播放，让大众公认，这个应该没话说。不用这个方法大家不知道，他所学的东西不知道，我们来听他讲，看看他所讲的跟现在一般汉学家所讲的，哪些不一样。
　　我们要求的是博学、审问、慎思、明辨，统统落实在笃行。现在做学问的，后头笃行没有，他只止于前面这四种，所以做学问与自己实际生活不相干。这自己得不到利益，对社会、对国家、对人类也没有真正贡献。所以这个事情，我还得要找时间，我们要当面来谈、来讨论。我们要有一条新的道路才能走出来，才能够拯救世界，旧的这个路行不通，这是个很艰苦的一桩事情。所以我们要做实验，汉学院就是实验室，有兴趣的年轻人，我相信四十岁左右的都可以发心来做这工作，一门深入，长时薰修，知道了去做到，从哪里做起？儒释道三个根非常重要，

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没有这个那你没有根。所以我们要求每个人《弟子规》落实，《感应篇》落实，《十善业》落实了，我们只要求这个，不要求很高，这最低标准。这是圣贤的根基，人才能学圣学贤，才能成圣成贤。我们同生在这个时代，对这个时代做出真正的贡献，人要做一点有意义的事情，不会在这一生空过、白来了，那就很可惜。
　　这后面说，「但世人颠倒，不识苦空无常」，这是真的，世间人确实如此。「但求幻妄之乐」，今天科学技术就是幻妄之乐，科学在变把戏。「如蛾扑火，自焚其身」，这话说到今天这个社会，完全正确。特别是核武战争，这个事情谁都没有能力障碍，我们只有祈求诸佛菩萨、天地神灵，希望他们阻止这桩事情，不能让它爆发，这个爆发那是人类毁灭的大灾难。真有一批人想干，这想干什么？这人疯了，只有严重的神经病、疯人他才会干这个事情，正常人不会，除了求佛菩萨、求天地鬼神，没有别的办法。
　　现在我们很冷静的观察，中国社会逐渐省悟过来，对于传统文化有一定的肯定了，好事情。中国文化我们在外国宣扬，不是说它是中国的，它是整个人类的，中国传统文化是全世界全人类的传统文化。这是什么？汤恩比提出来的，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我们在这个基础上，要把这个文化发扬光大，孔孟是什么？仁义、道德、因果教育，就这六个字。大乘佛法是真诚、慈悲，本经上讲的真实智慧、真实之际、真实利益，这大乘讲的。都是属于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


...求的是博学、审问、慎思、明辨，统统落实在笃行。现在做学问的，后头笃行没有，他只止于前面这四种，所以做学问与自己实际生活不相干。这自己得不到利益，对社会、对国家、对人类也没有真正贡献。所以这个事情，我还得要找时间，我们要当面来谈、来讨论。我们要有一条新的道路才能走出来，才能够拯救世界，旧的这个路行不通，这是个很艰苦的一桩事情。所以我们要做实验，汉学院就是实验室，有兴趣的年轻人，我相信四十岁左右的都可以发心来做这工作，一门深入，长时薰修，知道了去做到，从哪里做起？儒释道三个根非常重要，没有这个那你没有根。所以我们要求每个人《弟子规》落实，《感应篇》落实，《十善业》落实了，我们只要求这个，不要求很高，这最低标准。这是圣贤的根基，人才能学圣学贤，才能成圣成贤。我们同生在这个时代，对这个时代做出真正的贡献，人要做一点有意义的事情，不会在这一生空过、白来了，那就很可惜。
　　这后面说，「但世人颠倒，不识苦空无常」，这是真的，世间人确实如此。「但求幻妄之乐」，今天科学技术就是幻妄之乐，科学在变把戏。「如蛾扑火，自焚其身」，这话说到今天这个社会，完全正确。特别是核武战争，这个事情谁都没有能力障碍，我们只有祈求诸佛菩萨、天地神灵，希望他们阻止这桩事情，不能让它爆发，这个爆发那是人类毁灭的大灾难。真有一批人想干，这想干什么？这人疯了，只有严重的神经病、疯人他才会干这个事情，正常人不会，除了求佛菩萨、求天地鬼神，没有别的办法。
　　现在我们很冷静的观察，中国社会逐渐省悟过来，对于传统文化有一定的肯定了，好事情。中国文化我们在外国宣扬，不是说它是中国的，它是整个人类的，中国传统文化是全世界全人类的传统文化。这是什么？汤恩比提出来的，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我们在这个基础上，要把这个文化发扬光大，孔孟是什么？仁义、道德、因果教育，就这六个字。大乘佛法是真诚、慈悲，本经上讲的真实智慧、真实之际、真实利益，这大乘讲的。都是属于全人类的，不是属于某个族群、某个国家、某个地区的，全世界的人都要学习，所以我们现在呼吁学文言文。这一次我看到非洲的小黑人小朋友们背《弟子规》、背《三字经》，字正腔圆。非洲小黑人在学中国文化，将来他们领导全世界你们服不服？所以这些录像对我们很大的启发，我们要不学，将来跟他们学，将来他来领导我们了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第四六一集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0461
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十九页最后一行，我们从第二句看起：
　　「百年短暂，无常迅速。人命在呼吸间，转瞬即逝」，这是世尊在那个时候感叹世间人寿命短促。佛陀在世是生在减劫，佛告诉我们，人的寿命最长八万四千岁，这是一般平均年龄，最短是十岁。这个劫怎么算法？从最短的时劫，每一百年加一岁，一直加到八万四千岁，再从八万四千岁每一百年减一岁，又减到十岁，这个一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，佛法里面讲时间。释迦牟尼佛出现于世是减劫，减劫在一百年，释迦牟尼佛离我们现在三千年了，现在人平均寿命七十岁。所以中国人有常说「人生七十古来稀」，不满七十岁而亡的太多了，中国、外国这些有名的人，你去看看他的传记，五十、六十而亡的很多很多，占很大的比例。所以佛举例子，百年短暂。
　　释迦牟尼佛应该住世百年的，八十岁就走了。为什么走？魔王波旬请佛入般涅盘，佛答应了，佛不妄语，就走了。所以，还剩二十年，

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这二十年的福报就给后世的这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！