发起菩萨殊胜志乐经（第十集）

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敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第十集）　　1996/8/27　　美国圣荷西　　档名：15-010-0010



　　请掀开经本第三十七面倒数第六行：

　　【尔时世尊。重说偈言。】

　　向下总共有二十一首偈颂，是重颂「戏论」的过失，请看经文。

　　【现生常苦恼。离忍多瞋恚。怨雠生害心。是名戏论过。】

　　前面长行里面，世尊为我们说戏论有二十种过失，种是种类，每一种类里面包括有许许多多，佛是用归纳的方法，告诉我们戏论过失太多了。重颂是将前面所说的，用偈颂的题材再说一遍。这个意义有两种，一种是后来参加法会的，因为佛讲经跟学校的学生上课不一样，学校学生上课人数是有固定的，佛讲经这种场合有先来有后到的，很久之后才听说这个地方佛在讲经，于是他才来的。后来的人前面没有听到，佛为了帮助他们，用重颂的方法再简单略说一遍，便利于后来的人也能听到佛所说完整的意思，这是第一个理由。第二，佛所说的话都非常重要，不是我们听听就算了，必须要把它牢记在心上，能够应用在日常生活当中，把这些过失都能够认真的改正过来。长行便于演说，而偈颂便于记忆，它句子很整齐，而且多半是押韵，在古时候可以谱成曲来演唱的，所以帮助你记忆。有这两个理由，所以往往佛说一段经之后有重颂。

　　这是第一首，告诉我们，多戏论有现生苦恼的过失，凡事不能忍耐，常常容易动瞋恚心。戏论特别是开玩笑，古人常说「说者无意，听者有心」，无意当中跟人结了这些怨仇，引起人家的瞋恚心，这样就结下怨仇，不定什么时候他逮着机会要来报复，所以『怨雠生害心』。这些事情在历史上记载的就很多，如果诸位稍稍留意点，现前这个社会这些事情就很多，你一留意你就能够观察到。第二首说：

　　【魔及魔眷属。皆生欢喜心。丧失诸善法。是名戏论过。】

　　魔的心不清净，魔喜欢热闹，喜欢戏论，欢喜这些，看到你也常常有这些过失，他看到很欢喜，所以说与魔他们所造的业就相应了。佛所说的善法反而衰退，对一个修行人说，他的善法少了，造恶的多了。

　　【未生善不生。常住于斗诤。造于恶趣业。是名戏论过。】

　　这一首不难懂，前面跟我们说过，未生的善很不容易生，为什么？善法一定要遇善缘，喜欢戏论的人善缘就少，恶缘就多了，所以他已生的恶他不容易断，未生的善不容易生。『常住于斗诤』，就是斗争他是不能够避免的，前面讲了他没有忍耐，又多瞋恚，当然斗争就不能够避免。多造『恶趣业』，恶趣业就是三恶道。由此可知，戏论之人贪瞋痴慢的烦恼很重，这是造恶趣业。

　　【身形多丑陋。生于下劣家。发言常謇涩。是名戏论过。】

　　身体、容貌，世出世间的善人都告诉我们，所谓相随心转，心清净身体就清净，容貌也清净，心慈悲，容貌也慈悲，身随心转，相随心转。这些烦恼重的人，贪瞋痴慢重的人，身形当然与不善相应，与善就不相应了。『生于下劣家』，人来受生也是缘分，佛在经上常说的，人到这个世间来投胎，与父母有四种缘分，所谓报恩、报怨、讨债、还债，没有缘分不会到一家来的。所以有福报的人他一定生在有福报的人家，这是一定的道理。有福报的人如果生在一个贫贱人家，这个贫贱人家必定祖先积德，后世子孙一定有发达的。因果报应丝毫不爽！

　　【闻法不能持。或闻不入耳。常离诸善友。是名戏论过。】

　　闻法，他做不到，持是做到，虽然闻法、虽然读经，他不能行，甚至于他也能说法，能说不能行，这都是业障。这个业障可以说还是算轻的，如果是重的，他听听不懂，也看不懂。不但是听不懂、看不懂，常常把意思错会，这个确实是有。『常离诸善友』，这些真正修行的人，所谓是志同道合，他与这些善友志趣不相投，当然就不能常在一处共修，这个也是一定的道理。归纳起来都是属于戏论的过失。

　　【值遇恶知识。于道难出离。常闻不顺语。是名戏论过。】

　　『值』也是当遇到讲，他常常遇到恶知识，也就是恶的朋友，这些朋友常常教他造罪业，就是『于道难出离』。这个「道」是指六道，或者是说十法界，你就不容易出离六道轮回，当然十法界更不容易。我们学佛的目的，实在讲不但要超越六道轮回，应当发大志愿，这一生当中超越十法界，这才是真正的佛弟子，业障习气重的人就难了。『常闻不顺语』，不顺，不一定说是不顺你的意思，不能做这个解释，不顺佛的教诲，不顺善道。善法他闻不到，所闻的都是帮助贪瞋痴慢的这些言语，这些增上缘。因此，他虽学佛，不容易成就。

　　【随彼所生处。常怀疑惑心。于法不能了。是名戏论过。】

　　他所居住的环境，他所学习的环境，『所生处』可以当这个来解释，就是他的居住、学习、修学的环境。『常怀疑惑心』，譬如对道场、对老师、对同学都有疑惑，当然于法就不能正确的了解，不能够透彻的了解，归根结柢也是戏论的过失。

　　【常生八难中。远离无难处。具足无利益。是名戏论过。】

　　『八难』是八种障碍，障碍你修学，使你不能开悟，不能证果。这八种，前面三种就是三恶道地狱、饿鬼、畜生。堕在三恶道，虽然有佛菩萨大慈大悲应化在恶道之中也来度众生，像《地藏菩萨本愿经》诸位都念过，地藏菩萨确实是大慈大悲，都在三途里面教化众生，可是三途众生得度的太少了，非常稀有。菩萨在里面帮助这些众生，帮助地狱众生离开地狱，他能够生到饿鬼道、畜生道，

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他就是从地狱里头超度了。饿鬼道、畜生道帮助他们再得人身，你就晓得出离三界之难，得人身才有机会了生死出三界。所以非常不容易，三恶道就等于遭难。

　　除这个之外，还有一个长寿天，长寿天指的是什么？四禅天跟四空天。四禅天里面有佛菩萨教化众生，讲经说法，也是真正能听得进去的人少。而四空天，佛不去讲经说法，因为他们都入了很深的禅定，自己以为证得大涅盘，自己以为是圆成佛道，这是产生严重的误会，所以诸佛菩萨不到那个地方去讲经说法。长寿天正指四空天，这个地方也非常麻烦，譬如说非想非非想天，佛在经上告诉我们，他们寿命八万大劫；换句话说，八万大劫没有闻佛法的机缘，一下就中断这么久的时间，所以他也是遭难。其它的就是盲聋瘖哑，他学佛有困难，比一般正常人有困难。世智辩聪，世间聪明才智的人，他成见很深，他不能相信，这些也算是遭了难。

　　一个真正有福报的人，他的修学环境才能够远离这些障难。像我们现前同修们可以说非常幸运，这八难我们都没有，真的是『远离无难处』。烦恼、业障、习气重的人，常常遇到这些困难。『具足无利益』，纵然他所修学，也得不到真实的利益，这是戏论过失。

　　【于善多障碍。退失正思惟。所受多怨嫉。是名戏论过。】

　　修学善法总是遇到障碍，正是谚语里面常说的好事多磨，磨就是障碍，就是阻挠。『退失正思惟』，正思惟是指定慧，定慧不但不容易成就，纵然得到一点，很容易退转。『所受』，这是指他的生活、他的活动，总是容易引起人的怨跟嫉妒，就是引起别人心里面嫉妒、障碍。这些也是因为戏论而引起的。

　　【如是诸过失。皆因戏论生。】

　　这是总结前面九首所讲的，这总结都是因为戏论而生的。下面世尊劝勉我们：

　　【是故有智人，速疾当远离。】

　　如果真正是有智慧的人，应当远离戏论。

　　【如是戏论者。难证大菩提。是故有智人。亦应不亲近。】

　　我们遇到这些戏论之人，佛说了，认真来讲不但证果难，开悟都难。不但开悟难，修学善法都难。这样的人我们应该怎样对待他？古人告诉我们敬而远之，我们尊重他尊敬他，不跟他学习，『不亲近』就是敬而远之的意思，「远」是不跟他学习。

　　【戏论诤论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬。亦不近于彼。造立诸舍宅。】

　　这是讲戏论的场所，诤论的地方，这句话里面含义很深很广。譬如我们今天所说的戏院、舞厅，唱歌的歌厅、电影院这些娱乐的场所，在佛法里面讲都是属于戏论。常常接近容易动感情，它这个环境给你做外缘，给你做增上缘，容易引起你的情绪，我们讲感情。佛法是要化感情为智慧，这些场所是要把你的智慧变成感情，让你天天在这个场合里接触到，你动喜怒哀乐，搞这一套。这个对于修道自然就造成障碍，『多起诸烦恼』，就是容易引起你的勾引你七情五欲，一个有智慧的人远远的离开这些场所。

　　『当去百由旬』，百由旬就是我们离开它远一点，不一定真的指百由旬，就是形容远离它。不但远离它，也不要住在这些场所的附近，所以『亦不近于彼，造立诸舍宅』，就不住在这些附近。所以一个修道的人，居住修学的环境一定要选择。中国古代的道场都选择在深山，不但远离都市，连村镇都有相当的距离。什么原因？就是世间法里总是戏论、诤论，这总免不了的，你接触到，自己没有定功、没有智慧，难免不受影响，所以还是远离的好。

　　【是故出家人。不应住诤论。】

　　不但是自己不能够与人诤论，凡是诤论的处所都应当离开。

　　【汝等无田宅。妻子及僮仆。】

　　在家有财产、有事业，『田宅』是我们现在讲的不动产，有妻子、有童仆。

　　【乃至荣位等。】

　　荣华富贵，在社会上有地位，有这些。出家人统统都没有，都舍弃掉。

　　【何缘兴诤论。】

　　这个『缘』是理由，你什么理由，什么道理你还会兴起诤论？这是不应该的。世法尚且没有诤论，佛法里头哪有诤论？可是现在佛法衰微到极处，出家人跟出家人争论的太多了。你要问佛法为什么这样衰微？你仔细去观察，出家人把佛的教诲忘掉了，没有依教奉行，起心动念、所作所为完全违背世尊的教诲，佛法才落到今天这个地步。我们有缘，有非常殊胜稀有的因缘，在这个时代遇到正法，能够遇到这部经典。展开经文，就应当认真的反省检点，断恶修善，改过自新，回头是岸，不要在这一生当中这样殊胜的因缘之下，我们失掉人身，还去搞三恶道，那就太冤枉了。底下一首佛告诉我们：

　　【出家住寂静。】

　　过去出家人居住的环境确实是寂静的阿兰若，阿兰若是梵语，翻成中国意思是寂静的处所。古时候，寂静的处所是以听不到牛叫的声音，修行人都住在山上，山上当然有农夫的村庄，村庄里面养牛是最多的，音声最响的牛叫的声音。他住的地方牛叫的声音听不到，这个环境就很安静。现在找这个环境难，现在牛叫是听不到，但是车的声音、飞机的声音很麻烦，总是有扰乱。所以这个「寂静」今天我们一定在闹中，所谓闹中取静，我们心地要清净，心地要不染，这个功夫是上乘功夫，不是普通功夫。我们在过去讲席当中也常常提到，现代人修行成功实在讲超过古人太多了，古人是远离繁华的场所，真的找一个寂静地方去修行，现在我们找不到环境。所以古人那些修行成功的人，如果说生在今天，生在这个都市，恐怕都被淘汰掉。我们今天在这个时代不会被淘汰，功夫超过古人甚多，这是他们不能不佩服的，这是事实。

　　【身被于法服。】

　　这个字念多音字，念披，跟挑手边的披是一个意思，身被。法服就是袈裟。

　　【诸仙咸敬事。当修忍辱心。】

　　天地鬼神、仙人看到你真正修道，心地清净，一尘不染，都恭敬你。如果一个修行人，魔来扰乱，自己就要认真反省，为什么别人修行人这些魔王见到恭敬，礼拜、赞叹？我这个修行人魔常常来干扰我，来扰乱我，那魔没瞧得起我，我的修行一定有缺德之处，

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不能令天地鬼神生恭敬心。你能这样回头，魔也是善知识，魔也常常来警策你，一个真正修行人要明白这个道理。

　　【如是戏论者。增长毒害心。当堕于恶趣。是故应修忍。】

　　这个『忍』是讲法忍，于佛法、于世法、于一切法都要修忍辱，能忍才能够知足，知足心才清净，修学才如法。佛在《金刚般若经》里面教诫菩萨，虽然讲六波罗蜜，而实际上这个六波罗蜜佛是讲布施、忍辱两条说得最多，说得最详细。什么原因？这两条最重要。布施是修福，忍辱是成就，让你的福德不会失掉。这个地方也是这个意思，叫我们要修忍辱波罗蜜，如果不能忍，我们每天增长的不是智慧，而是烦恼。这是我们必须要反省、要检点，想想我今天的是烦恼多还是智慧多？如果烦恼一年比一年少，一月比一月少，智能年年增长，月月增长，你的功夫就得力了，往生西方极乐世界自己有把握！假如我们反省，不见得增长，那就要认真努力，把自己的毛病找出来。找出自己的毛病，我们佛法里面常讲的觉悟，开悟了，那是真正的开悟；知道自己的毛病是真正开悟，能把自己毛病改正过来，这个人是真正修行人。好善，喜欢好人，喜欢好事，这个人是有德，佛门里面常讲大德，谁是大德？喜欢好人、喜欢好事的这个人就是大德，心地清净、平等、慈悲，这个人叫得道。世尊在此地教给我们应当修忍辱波罗蜜。

　　【囚禁及系缚。刑害而捶楚。如是等诸苦。皆由诤论生。】

　　虽然不尽是，但是因为诤论而引起这些事情的，自古至今可以说比比皆是。特别是跟这些有权有势的人去争执，结果不免被冤枉，被冤害。『囚禁』是坐监狱，『系缚』是戴上手铐、脚镣的刑具，下面『刑害而捶楚』，那是种种的刑罚，这些苦皆由诤论而生的，若没有诤论，这些苦楚你不会遇到。

　　【如是戏论者。常遇恶知识。名称不增长。曾无欢喜心。】

　　这是讲修行得不到法喜，他所遇到的是恶缘，所遇到的是恶知识，他喜欢跟这些人常常在一起。『名称不增长』是他的荣誉，今天来讲是荣誉，一般社会大众对他的恭敬、赞叹会逐渐减少。

　　【若舍于诤论。无能伺其便。眷属不乖离。常遇于善友。】

　　这是讲能把这个过失舍掉，把这个习气改掉，佛所讲的，你得的利益就太大了。你能够舍诤论，魔与魔民找不到你的缺陷，现在人讲找不到攻击你、陷害你的把柄。因此你的眷属不会，『乖』是背叛，『离』是远离，换句话说，你的眷属一定和睦；常遇善友，你所遇到都是志同道合的道友。

　　【于乘得清净。】

　　『乘』是佛法，特别是你所修学的大乘佛法，无论修学哪个法门，你的功夫都得力。『得清净』就是我们一般讲功夫得力，功夫得力的现象就是烦恼轻，心地清净，智慧增长，这是功夫得力的相。

　　【业障尽无余。】

　　『业障』刚才说过了，一年比一年少，一月比一月少，如果到『尽无余』，那你就是证大涅盘、大菩提。

　　【摧伏于魔军。】

　　他就起恭敬心，魔王看到你造作恶业，他来害你；看到你真正修善，他对你也很恭敬，也很佩服，魔是这么一个性格。你看世尊当年在世的时候，多少魔王来皈依、来护持佛法，这就是降魔，『摧伏于魔军』。

　　【勤修忍辱行。】

　　由此可知，佛降魔并不是有意去降伏他，并不是用一种威力去折服他，不是的，是用忍辱、慈悲、真诚，自自然然感动他，他对于佛不会伤害，反而来护持。

　　【诤论多诸过。无诤具功德。】

　　诤论的过失太多了，实在讲说不尽，佛在此地不过是略说而已。而无诤就具足真实功德，功德是戒定慧，三学能够圆满的成就。

　　【若有修行者。当住于忍辱。】

　　怎样才能够远离诤论？要忍辱，就是你要能忍得过，不与人相争。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，如果遇到善知识、善友可以跟他论道，可以跟他讨论。如果遇到恶友、恶知识，「合掌令欢喜」，不跟他争，不管他说些什么，我们都「阿弥陀佛，阿弥陀佛」就没事了，不要去争，这个方法很好。我们读《坛经》，本经里面所说的，惠能大师每一条每一句他都做到了，你把《坛经》拿来仔细比较看，他做到了。为什么他能做得到，我们做不到？这是我们应当认真去反省、去检点的。请看下面经文。

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。】

　　这一句是把这部经从开头以来一直到此地做了个总结，佛善说，特别是末法时期出家、在家的修行人种种过失，佛都跟我们说出了，说过难，太难了！在中国，世出世法的这些大德、前贤都告诉我们，隐恶扬善，多说人家好的地方，多赞叹别人的善行，若见别人的过失决定不说。为什么？避免结怨。所以说过很不是容易事情。这是佛在经上说，我们读了，我们听了，仔细去反省，所谓「有则改之，无则嘉勉」，我们就得利益。如果佛讲的这些过失我有，赶快改，我没有，我要勉励自己决定不能犯这个过失，这才是佛的真实的弟子。

　　【令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】

　　弥勒菩萨问得很好，问的是我们现在这个时代，末法时期五百岁中就是世尊灭度之后第五个五百年，正是我们现在这个时候。他说有没有菩萨听佛讲这些诤论过失，他自己听了、读了会不会忧愁、忏悔，能不能认真改过自新？『离烦恼』就是改过自新。我们看释迦牟尼佛怎么说的，这一段也等于说是世尊的预言，三千年前讲三千年后的事情。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。】

　　这不是没有，有，但是很少，这是一个解释。另外一个解释，善根福德多的人，听了佛的教诲，『能生忧悔舍离烦恼』，但是善根福德多的人太少了，正如同《弥陀经》上所说得「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。下面佛又说：

　　【多有菩萨。】

　　出家、在家受了三皈、五戒、菩萨戒的人多，很多，

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虽然受了菩萨戒：

　　【其心刚强不相尊敬】

　　这就是烦恼、业障、习气太重，善根、福德很少。

　　【怀增上慢互相是非。】

　　道场怎么可能有清净？所以在这个时代，建道场不是个容易事情，如果道场里面住众，无论是在家、出家，要像佛此地所讲的『其心刚强不相尊敬，怀增上慢互相是非』，有这些事情，这就是破和合僧，就是造地狱罪业。所以在民国初年，这是我们末法时期，印光大师给我们做了个榜样。他老人家一生不做住持，不收出家剃度的弟子，在家受三皈五戒他给你授，不授剃度，第三他一生不传戒。为什么？现在我们晓得，印祖是大势至菩萨再来的，为什么要这种示现？就是因为这个现象。所以今天建立道场大难！怎样能够避免？「增上慢」是什么意思？自己有长处，今天的话说值得骄傲，值得骄傲就是增上慢。讲经讲得比别人好，你们都不如我，这就是增上慢，唱念比别人好，你们这不如我。用现代的话来讲值得骄傲，值得骄傲就是增上慢。互相是非里面多半都是自赞毁他，赞叹自己，毁谤别人。凡是这类的人：

　　【闻说如是甚深义趣殊胜功德。】

　　这是佛在这个法会里面所说的，就是这部经当中所讲的，义趣很深很广，实在讲是无比殊胜的功德。我们真的是听懂，真的接受，认真每天去反省，你这一生就得度，特别是修学净土法门，这一生决定往生。但是有上面这四句的人就不行，他的麻烦就来了，虽然读到这部经、虽然听到这部经：

　　【虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。】

　　他有障碍，可能接触的时候稍稍受感动，时间久了就变成麻木不仁，退转，反而对佛所讲的不相信了。

　　【便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。】

　　以后他也不照这个去做，他也不讲，这就是说慢慢的他退转了。为什么退转？里面烦恼习气重，外面经不起外面的诱惑，有些恶知识、恶的境缘在诱惑他。请看下面一段经文。

　　【时魔波旬。】

　　波旬是魔王。

　　【见是事已。】

　　他看到了，末法时期出家菩萨这个修行的状况他看清楚了。

　　【为诳惑故。】

　　『诳』是欺骗，『惑』是迷惑，他的目的是来骗，骗这些出家菩萨、在家菩萨，迷惑这些菩萨们。

　　【作比丘像。来到其所。】

　　这个事情佛清楚，也是魔王波旬的愿望达到了。魔王波旬在佛出现的时候，最初是护持佛法，后来看到佛度了许多人，魔王愈看心里就愈不痛快，请求释迦牟尼佛灭度，而且告诉释迦牟尼佛，我要想办法把你佛法破坏。佛说我所说的法是正法，没有任何力量能破坏的。魔王就说，等到你在末法的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，示现比丘相来灭你的佛法。释迦牟尼佛听了流眼泪，一句话不说。这段就是应现这桩公案，《楞严经》里面所讲的，末法时期，现在这个时代，是「邪师说法如恒河沙」，恒河沙是比喻很多很多，不是佛是魔，魔变现『作比丘相，来到其所』。

　　【说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。】

　　你看我们现在常常听到，常常看到一些著作，否定大乘佛法，所谓大乘非佛说。特别是《楞严经》，认为《楞严经》不是佛讲的，《华严经》不是佛讲的，都是后人伪造的。跟此地所讲的真的没有两样，这个话不是佛说，魔说。

　　【何以故。此经所说功德利益汝皆不得。】

　　魔用这些方法，用这些技巧来诳惑众生，佛所说的这些经典你能做得到吗？这里面功德利益你能够修的成就吗？再想想是不行，不知不觉就上了魔的当，跟魔走去了，这就错了。

　　【由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。】

　　许多大乘经论，特别是当生成就不可思议殊胜的法门，这念佛往生，现在有不少人想尽方法来破坏。《无量寿经》的会集本最受批评，多少人攻击，他们说出的理由真是堂而皇之。这个不是原译本，是一个在家居士会集的，对这个会集人轻慢。但是他为什么不去攻击王龙舒？王龙舒是第一个会集人，王龙舒的会集本已经入藏，入藏就是历代的祖师大德承认他，在从前才能入藏。为什么不去攻击他？而且龙舒居士往生，《往生传》里头有记载的，《净土圣贤录》也有记载的，他是不生病，预知时至，站着往生的。如果说会集不当，王龙舒应该有罪业，他怎么能有成就？

　　莲池大师这是大家所尊敬的，没有话说的。莲池大师作《弥陀经疏钞》，引用《无量寿经》的经文，差不多有一半以上都是引用王龙舒的会集本；换句话说，莲池大师对龙舒居士的《会集本》肯定，要不然他为什么不引用原文，他要引用会集本的文字？这些地方值得我们深深去反省，不能轻易受诳惑，把我们这一生无比殊胜的功德毁于一旦，这才可惜了。这一生往生不退作佛的大好因缘，被人家几句话给打掉了，那才叫真正的愚痴。真正有智慧的人，真正有大愿心的人，绝不受这些言词动摇，如善导大师在《观经》批注里面所说的，这个过去我们曾经详细讲过。无论是什么人，高僧大德也好，阿罗汉也好，菩萨也好，地上菩萨也好，等觉菩萨也好，如果他所说的跟佛所讲的不相应，我们决定不接受。你有这样坚定的信心，就是《金刚经》上所说的「信心不逆」，你才会有决定的成就。

　　夏老居士的会集本，幸好还有几位法师深信不疑。惠明老和尚在台湾知道的人不太多，但是慈舟法师知道的人比较多，这什么原因？他有两个学生在台湾很有成就，一个是已经过世的道源老和尚，道源是慈舟的学生。另外一个现在还在，很受人尊敬的忏云老法师，忏云法师也是慈舟的学生。慈舟是个讲经的法师，持戒非常严格，学教、学律的法师，慈舟法师还给这个经本作了科判，不容易，对于这个经的弘扬很有贡献。我们再看底下这段经文。

　　【弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。】

　　这是指这些被魔王波旬欺骗、迷惑的这些菩萨，对于如来所说的真实义他不能明了。虽然是被魔欺骗，依旧是『自业』，

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你自己心里头没有烦恼习气，魔的力量再大加不上，没有办法来破坏你。你本身有业障，他抓住这个把柄，他才能够伤害你，才能够破坏你。

　　【不能获彼殊胜功德。】

　　这个『彼』是佛所讲的这个殊胜功德利益，你现前得不到。

　　【自业消已。】

　　你的业障消了，怎么个消法，一定要信受奉行这部经，这部经在现代可以说是消业障、断烦恼、开智慧、出三界的不二法门。无论你修学大乘哪一宗哪一派，你为什么不能成就？把这部经仔细翻一翻，毛病都在此地，佛都说出来了。果然认真反省检点，依教奉行，业障自然就消了。业障消了，从前章嘉大师说过，佛氏门中，有求比应。我在早年，第一次跟他老人家见面，我提出的问题，我说我知道佛法好，我向他请教，学佛有没有快捷方式，有没有一个方法让我们很快速就能成就？他告诉我六个字：看得破，放得下，这个是快速成就的门径。我们今天说看破的是什么？佛在这个经上所讲的理事统统明白了，就是看破。佛在此经所说末法时期一切众生所犯的些毛病、障碍，你都能够把它舍弃，就放下了，业障就消除。你所修学的法门无论是禅、是教、是净、是密都能成功。末后这一句说：

　　【决定当得如是功德。】

　　这个语气肯定，没有丝毫犹豫。『当』是你应当得到的，「当」就是因果相符，善因善果。『如是功德』是佛在此经里面所说的，特别是指末后这一段，末后这段最重要。弥勒菩萨问发十种心往生西方极乐世界，所以本经，后面这十种心是本经的中心。十种心怎么样能够圆满发出来？前面佛所讲的毛病习气你统统都没有，这个十种心你才能够具足。如果前面那些毛病习气还没断，这个十种心你不能发，你发不出来。这十种心我们留着明天晚上再说，这部经就讲圆满了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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