净公上人讲平等集第一八一二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...中」，前面所讲的都是经里经文都说到的，像这些供养的时候，「精勤修持，而无懈怠与厌倦之心」。他真干，学一条就做一条，学两条他就做两条，他真做。精勤修持，精是不杂不乱，勤是勤快、不懈怠、不懒惰、真干，这勤字。修是用佛法这个标准，修正自己的错误念头、错误的看法、错误的言行，他真干、真修。持，保持不会失掉，就是说天天都干，没有懈怠，没有厌倦，愈干愈欢喜，当然不会厌倦。你照这个方法去修行，修了几天感觉得厌烦，不想再干了，那是什么？你没有达到法喜，你没有得到欢喜。真得到欢喜，他就继续去干了。为什么得不到法喜？你不是用的真心，你心不在焉。

　　学佛求的是什么？经题上就是的，我们修行最重要的是修清净心、平等心、觉心。所以这个东西与世间的荣华富贵不相干，一点关系都没有。世间人心目当中希求的是荣华富贵，学佛的人心目当中所希求的是清净平等觉，你得到了，你怎么能不欢喜？清净心里头就有定，平等心定的功夫就深，觉是大彻大悟，定慧圆满。清净心现前，真乐！妄念少了，心定下来，不再向外境攀缘，这里头有真乐，叫知足常乐。你看一般人他还有希求，你没有了，亿万富翁他还想赚钱，还在患得患失，跟你相比差远了。为什么？他不知足，他没圆满。我这里，我这圆满、满足了，我不再求，满足了。我圆满了，他没有圆满。圆满的人离苦得乐，没有圆满的人他在苦当中，他患得患失，他有忧虑、有烦恼，怎么能跟你相比？「故云勤修无懈倦」，这是偈子里所说的勤修无懈倦。「以上皆因佛号功德不可思议」，这是闻名所引发的，认真修学他入了境界，所以佛号功德不可思议。

　　下面我们看第三段，就是第三首偈「赞佛国土」，前面是赞阿弥陀佛名号功...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三九集）　　2011/6/6　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0439》)


...的人，人相，我们只能用一句话来形容他，身有无量相、相有无量好。古时候印度人称为人中的贵人，富贵人的相，这个德相，他有三十二相八十随形好，这是世间大富大贵相貌圆满的相。我们中国古人看相，你看有贵相，这是世间说的，佛常常引用三十二相八十种好，是世间人能理解的。极乐世界的人，我们见到的人完全出乎意料之外，身有无量相、相有无量好。《观经》里面有数字，阿弥陀佛所现的报身，就是实报土里面，阿弥陀佛现的身，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，这是把数字说出来。实际上八万四千代表圆满的，真的是代表无量无边，说不尽，也赞叹不尽。这样的身相，每一个到极乐世界的人跟阿弥陀佛的相完全相同，一样的，所以极乐世界是平等世界，不像我们这个世界不平等，每个人相貌不一样就是不平等。如果你遇到两个人相貌一样，他们两个人性格脾气都会相同，嗜好也一样。我遇到过一次，不多，就遇到过一次。抗战期间我在贵州念书，我们同班同学姓张的，名字忘掉了。抗战胜利之后我到南京，在南京一中念书，也一个同班同学跟他相貌长得一般一样。我就把他叫过来，说他有哪些好处、哪些毛病。他说：你怎么都知道？他以为我会看相，看得很准。我就告诉他：我不会看相，过去几年前有个同学长得跟你一样，大概你们两个人差不多，果然一样。所以说相由心生，他相貌一样，他们心念相同，他相貌接近。

　　所以西方极乐世界的人都清净心，你看六根接触六尘境界，起心动念放下了，分别放下了，执着放下了，不就都一样了吗？阿弥陀佛是这样的，每...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三九集）　　2011/6/6　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0439》)


...是我，身是什么？身是我所有的，像衣服一样，我所有的，不是我，我所有的，衣服有人要，我脱下来送给他，很欢喜。你明白这个道理，这身有人要的话，你舍身把身给他也很欢喜，没事，这是真的不是假的。我们在六道轮回里舍身，身死了不就是舍身吗？又投胎又得了一个身，不知道换多少次的身，换身换得太多，六道的身统统都换过。所以身不是我，不要为这个身造罪业。众生造罪业为什么？都是为这个身！你说冤不冤枉？这身又不是我，为它造罪业不值得。可是造了罪业真受报。

　　第二个要破边见，边见就是我们今天讲的对立，对立就有冲突。你看初果，一年级这个关都突破了，跟一切人没有对立，跟一切事没有对立，跟一切万物没有对立。没有对立就平等，没有对立就完全没有冲突，和谐就出现，和平就出现。这世界上为什么没有和平？就是对立！为什么会有冲突？从对立来的，对立化解了，这全没有了。第三个成见断掉了，成见是什么？自以为是，总希望别人听我的，我不愿意听别人的。成见放下了就能够随缘，什么都好，就真正能做到普贤菩萨所说的恒顺众生，随喜功德。成见是什么？你心定了，你有智慧，别人起心动念、言语造作，这些业因果报你全知道，统统能随喜，随喜当中救他，帮助他回头，帮助他觉悟，他自己还不知道，这个方法高明。所以你自己不到这个境界，你没法子教人，你就晓得这个多难。往上去一层比一层难。所以从初信位到等觉要无量劫，这个话是真的不是假的。突破六道轮回太难太难了...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三九集）　　2011/6/6　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0439》)


...他少的，养个一、二岁他就死了，他讨债，讨完了就走；欠得多的，

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可能你要栽培他念书念到大学毕业，他走了，欠得多的。还债的呢？那就看他欠你多少，他欠你少，对你物质生活照顾，勉强给你能维持；要欠得多，他会给你很丰富，物质生活享受很丰富，没有孝顺心。这四种状态，不是这个关系他不来。然后你再想夫妻的关系、兄弟的关系、亲戚朋友的关系，统统是这四桩事情。亲情淡薄一点，一家人亲情很浓，这是佛在经上告诉我们，这一家人到底是怎么回事情，你要看破之后，亲情就容易放下，看不破这情执很难，这个关不容易破。这一关对于学佛造成严重的障碍，障碍你开悟，障碍你往生。

　　「极乐世界依正」，依报正报，「悉是实相功德之所庄严，平等普现」，同时出现的，没有先后。这个道理，我们现在都很清楚了，在《华严经》上奠下的基础，《妄尽还源观》里面讲得非常透彻，宇宙不是进化的，进化讲不通，一时顿现，一念顿现。而极乐世界的依报正报，无比殊胜庄严都是实相功德之所庄严，实相是自性，称性的功德，自然的成就。或者我们说究竟圆满的成就，要细说就是阿弥陀佛因地的四十八愿，相续的五劫修行成就了。这个是说明一切法从心想生，心想的力量不可思议。我们自己是因为这个善念净念功夫不够，为什么？我们心是散乱的，不是集中的，佛在经上常说「制心一处，无事不办」。制心一处，那是很深的禅定，他心里只有一桩事情，除这桩事情什么都没有，这叫制心一处。我们的心妄念太多，散...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三九集）　　2011/6/6　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0439》)


...心一建立，这个大地它就坚固了。我听说日本这边的同胞们非常崇敬地藏王菩萨，《地藏经》上讲坚牢地神，大地要坚牢，什么毛病都不会出，怎么会出毛病？实在说，要好好的把《地藏经》拿出来研究研究，能救这个世界。现在大地出了毛病，要找地藏菩萨，那你得有信心，没有信心你就不能成就，真有信心的话，是真有感应，不可思议！我把现在这一部《无量寿经》讲圆满之后，我再来讲一部《地藏菩萨本愿经》，这个对于这个世界有好处。

　　所以它是实相功德之所庄严。实在讲我们这个世界也是实相功德之所庄严，不过里面，里面有一些妄想分别执着在里头，再讲得粗一点，里面夹杂着贪瞋痴慢疑，把实相功德破坏了，所以变成现在这个样子。要知道它是平等普现，我们这个世界不是平等普现，为什么？人心不平等，万法就不平等，人心平等，一切法都平等。一定要记住，相由心生，境随心转，人心好了，没有一样不好。人心真的是清净善良，不会生病。人要是生病，就说明你的心有了问题，心行不善才会生病，清净善良怎么可能生病？这不可能。纯净纯善的人住在这个地方，这个地方山河大地怎么会有灾难？不可能！所以我们相信佛在经上一句话，一切法从心想生，唯心所现，唯识所变。

　　「故下云：功德普庄严。如是妙土，如经云：超逾十方一切世界，故云诸佛国难比」，这话说的是真的。如是妙土，这是赞叹西方极乐世界妙。实际上妙是什么？是妙心成妙土。妙是什么意思？空有二边都不着就叫妙，六根在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执着叫妙。那是什么？那就纯粹是天然的，就是前面讲的实...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三九集）　　2011/6/6　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0439》)


...。当时印度确实是世界上宗教之国、学术之国，我们中国比不上它，中国古时候学术思想很发达，它比中国殊胜的是因为他们修禅定，禅定能够突破空间维次。所以六道轮回在一万多年之前，印度人已经搞得清清楚楚，中国人还在摸索，有提到，但是不清楚。四禅八定是古婆罗门教所修的，这在世尊出世一万年前，你就知道这个历史多么悠久。世尊出去求学十二年，到三十岁，大概能学的地方他全都去参学过，没有地方再学了，所以在毕钵罗树下入定，把十二年所学的也放下。这个示现非常重要，因为要证无上菩提，烦恼障放下，他十九岁烦恼障放下了，还得所知障要放下，有所知是障碍，为什么？有所知是你的成见。所以十二年学习的这些东西全都放弃了，清净心现前，平等觉现前，这叫大彻大悟，明心见性。自性里面智慧德相统统现出来，这开始教学，三十岁开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，释迦牟尼佛给我们表现的。

　　看极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛在行菩萨道的时候，他的老师世间自在王如来，佛为了要满足他的大愿，把遍法界虚空界一切诸佛剎土展现在他面前，让他自己学习，成就他。净土宗的因缘，《观无量寿佛经》，韦提希夫人遭到家庭变故，这遇到灾难，求释迦牟尼佛帮助她。她不愿意住这个世界，这个世界太苦，有没有清净剎土？她想求往生。释迦牟尼佛也没有说话，也是把诸佛剎土展现在她面前，让她自己选择。韦提希夫人看到阿弥陀佛的极乐世界，非常欢喜赞叹，跟释迦牟尼佛说：这个地方...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四０集）　　2011/6/6　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0440》)


...。这是什么？把遍法界虚空界跟自己融成一体，这就是十愿。头一个就是礼敬，我们能不敬人吗？我们能轻慢别人吗？能瞧不起别人吗？不可以，你这个与普贤行完全相违背。普贤行里面，不但一切人要尊重、要礼敬，礼敬诸佛，树木花草要礼敬，山河大地要礼敬，没有一样不礼敬。为什么？全是自性变现的。礼敬的对象是自性不是别的，自性是真佛，自性是真正的自己。在哲学上来说，自性是宇宙万物的本体，怎么能不尊重！本体所现的一切现象，它都带着自性的成分，它不带着自性它变不出来，所以性相一如，性相不二。我们心有严重的分别，对这个好，对那个不好，这喜欢，那讨厌，完全相违背。

　　所以一定要把心量拓开，爱护一切众生，用清净心爱、用平等心爱，用觉而不迷、正而不邪、净而不染的心，对待遍法界虚空界一切众生，你就对了，

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这就是普贤菩萨。净土宗各个都是普贤菩萨。所以古德有说，「《无量寿经》即是中本《华严》」，说得非常有道理。《华严经》的分量大，这个分量小，可是内容呢？无二无别。也可以说，《华严经》说得详细，细说，这个经说得简单、扼要。《无量寿经》展开就是《华严》，《华严经》把它浓缩就是《无量寿》，是一不是二。我们也可以说，《无量寿经》是《华严经》的落实，落实在西方极乐世界。所以文殊、普贤常常率领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去拜阿弥陀佛去。这里面所显示的意思，就是任何一个法门，八万四千法门修成功之后，都会到极乐世界去拜访阿弥...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四０集）　　2011/6/6　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0440》)


...了声重要。

　　「三、调和声，大小得中（闻者和融，自然会于中道之理）」。这一句不容易，确实只有明心见性这些大修行人有这种功夫，普通人做不到。音调和雅，音量得中，让听众他能体会到所谓是弦外之音。说的人要有功夫，听的人也要有程度，没有这种程度，听的人，还是印光大师所讲的诚敬，心浮气躁的人，佛来讲都没用处。没有恭敬心的、对圣教有怀疑的，那都非常困难，他本身有严重的障碍。第四个，「柔软声，其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律）」。这个我们世间人可以能做到，跟上面合起来，柔和音。《还源观》上教导我们，处事接物待人要柔和质直，质直就是我们处事待人接物要用真心，态度要柔和，我们一般讲平易近人。对待人平等，自己真正能够谦卑，能够尊重别人，与别人很容易相处。这是处世待人基本的态度，菩萨统统具足。

　　第五，「不误声」，误是误失，就是错误，言语没有错失，「闻者各得正见，离九十五种外道之邪非」，这九十五种外道邪非到后面会讲到。《华严经》跟《般若经》讲九十六种外道，那一种从哪里来的？那一种是佛教里面的阿罗汉。你看，大乘里面把阿罗汉算作外道，第九十六种外道。为什么？那是佛法，但是是小乘佛法。如果执着小乘，不再进取了，就叫他做外道。小乘毕业的时候一定要回小向大，要入大乘，那就对了；小乘就很满足，那就错了。第六种，「不女声。其声雄朗，闻者敬服」，听到的人尊敬你、服你，「魔外归顺」。魔王外道听了你说...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四一集）　　2011/6/7　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0441》)


...陀佛，其音演畅。极乐世界基本的这些教义，五根五力、七菩提分、八圣道，这在凡圣同居土里头常讲的。「妙声者，妙法音声也」。「弥陀具足八音，以演说妙法，故云八音畅妙声」，这一句就是赞叹阿弥陀佛说法音声的圆满，这是世尊的赞叹。

　　下面是阿弥陀佛自己说的话。「十方来正士，吾悉知彼愿」，这个吾就是阿弥陀佛。「从此二句」，一直到这一段的末尾「必成如是剎」，「皆本师释尊转述阿弥陀如来所演畅之法音」，阿弥陀佛所说的话。「正士即菩萨，如本经中十六正士」，我们这个经一开端，出家菩萨众只说了三位，接着就是「贤护等十六正士」，十六位。这十六位菩萨是在家菩萨，而且都是在家等觉菩萨，他们的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的。不是在家人不能成就，在家人能成就。释迦牟尼佛当年出现在世，也是两尊佛同时出现。大家只知道释迦牟尼，那是示现出家，还有个在家佛，维摩居士，维摩居士是示现在家身分的佛。你看释迦佛的这些弟子，目犍连、舍利弗，这些人听维摩居士讲经，见维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，这个跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。所以这一点我们一定要明了，不能说一出家就贡高我慢，就认为自己很了不起，在家人一定要拜我，错了。佛门是师道，老师第一大，哪个人在台上讲经他是老师。即使是在家的女居士在台上讲经，我们出家比丘要不要给她顶礼？要。她代佛说法，不能说她是在家人，又是女众。她不上台讲话可以，上台讲话的时候就不可以，你一定要敬礼。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四一集）　　2011/6/7　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0441》)


...的这些弟子，目犍连、舍利弗，这些人听维摩居士讲经，见维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，这个跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。所以这一点我们一定要明了，不能说一出家就贡高我慢，就认为自己很了不起，在家人一定要拜我，错了。佛门是师道，老师第一大，哪个人在台上讲经他是老师。即使是在家的女居士在台上讲经，我们出家比丘要不要给她顶礼？要。她代佛说法，不能说她是在家人，又是女众。她不上台讲话可以，上台讲话的时候就不可以，你一定要敬礼。所以，上台讲话的人也要客气，怕是什么？怕不敢当，所以把自己讲经台前面放个小佛像，你拜是拜佛。这是善巧方便，这也是对的。真正大德，证了果的，那个没有话说，你真比不上他。所以佛法是真正的平等法，最注重的是德行、修证，其它都在其次。正士，菩萨的通称。

　　「吾者」，「吾悉知彼愿」这个吾是阿弥陀佛自称，「意谓十方菩萨来此」，来到极乐世界，来参访阿弥陀佛，「皆具殊胜大愿，我皆知之」，阿弥陀佛统统晓得，你们每个人的底细，佛都清清楚楚。底细详细到什么程度？无量劫来生生世世你干些什么，你所有的数据阿弥陀佛都看到了。难得这次回头是岸，所以阿弥陀佛非常欢迎，欢迎你来。「其愿乃志求严净土，受记当作佛」，菩萨到极乐世界去拜阿弥陀佛，为的是什么？为的就是这十个字，「志求严净土，受记当作佛」。他是来作佛的，他不是为别的。就像《坛经》上记载的，惠能大师去拜五祖，五祖问他，你来这里干什么，你想要什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四一集）　　2011/6/7　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0441》)


...在经上说的。佛在哪里？哪个地方有经典那里就有佛，你展开经卷，你就跟佛接触到了。

　　如果我们不认真学经典，

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只学些仪式，仪式是表面，这个没用的。自己得不到受用，反而产生副作用，副作用是什么？让社会大众看到我们迷信。社会大众对佛教的批评是因为我们而引起的，我们变成佛教的罪人。批评的人有没有罪？批评的人罪小，我们的罪过大，是因为我们引起他批评的。我们如果做得对，他们赞叹；我们做得不对，他批评。就是这个罪过就该堕无间地狱，我们才晓得问题严重。你在大乘经里面去看，大小乘经一样，哪一尊佛不讲经说法？哪个菩萨不讲经说法？都是不疲不厌没有休息。讲经说法有休息的，是阿罗汉、辟支佛，他们跟菩萨不一样，菩萨是平等心。阿罗汉、辟支佛有清净心，没有平等心，他要给人说法要看他高兴，他喜欢你就跟你说，他不喜欢你就不给你讲，这就有分别。菩萨没有分别，你请他讲，他讲，你不请他讲，他也讲，菩萨作众生不请之友，你不请他，他自己会来。他什么时候来？他能观察，他知道你生生世世，知道你什么时候缘成熟他就来了。缘是什么意思？你能听懂，你听了会欢喜，不会反对，这就叫有缘，这样就能感动佛菩萨来。如果你排斥、你拒绝，不肯依教奉行，佛菩萨不来，他决定不会帮助你造业，菩萨只会帮助你积功累德，这是我们应该要知道、应该要学习的。

　　本源清净像大圆镜一样，这是世尊在《圆觉经》上说的，本源就是自性，也就是法性，中国老祖宗所说的「本性本善」，跟这是一个意思，那个本善就是清...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四三集）　　2011/6/8　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0443》)


...求这个，这是佛法里面修学的宗旨、目标。这里头有三个阶段，从下往上说，第一个是正觉，第二个是正等正觉，第三个是无上正等正觉，第一个是阿罗汉跟辟支佛、权教菩萨，第二个是四十一位法身大士，第三个是妙觉究竟佛果，这是三个学位。证得正觉的人，大乘教里面称他作阿罗汉，阿罗汉是第一个学位，最低的学位，成正觉。第二个学位，从圆教初住到等觉，这里头有四十一个阶级，他们证得的是正等正觉，菩萨，所以菩萨是第二个学位。最后一个，这是最高的学位，无上正等正觉，学位的名称称他作佛陀。我们学佛用功慢慢会升级，先证得的是正觉，再提升正等正觉，最后证到无上正等正觉。所以佛陀、菩萨、阿罗汉，是佛教学里面三个学位的名称，这个名称是平等的，谁都可以拿到。为什么人人都可以拿到？佛说「一切众生本来是佛」，换句话说，佛肯定了我们，我们本来个个人都是无上正等正觉。只是在一念不觉，迷了，迷了本性，迷了之后愈迷愈深，迷到现在这个样子。现在这个样子很可怜，智慧完全没有了，有的是什么？烦恼、习气，起心动念谁当家、谁做主？烦恼当家，习气做主，自己就不是人！你说你多可怜，人是什么？人是佛。佛菩萨慈悲帮助我们恢复，恢复这个事情急不得，理上一念之间，佛跟众生是一念之间，理上讲，一念觉，众生就成佛；一念迷，佛就变成众生，这一念之间。

　　可是我们这一念回不了头，回不了头，佛才教给我们慢慢来，你一点一点的放，经过长时间，你慢慢就能放下了。今天...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四三集）　　2011/6/8　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0443》)


...虽然存在，我们缘不到，不知道有这个东西，可是它是本体，所有一切现象、一切万事万物，都是从它生的、从它变的、从它现的。这些现象千变万化，千变万化是识的作用，就是分别执着起的作用，没有分别执着它就没有变化，有分别执着它就千变万化。佛在三千年前把这些，我们今天称为大自然的现象，他都说出来了，而为现代科学所证实，是真的不是假的。所以，诸法本具的体性，永无改变，「乃其实际理体也」，这就是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体。

　　「因缘合成，假名诸法」，诸法，就是我们讲的这些现象，这些现象怎么来的？因缘和合而来的。所以佛说一切法叫缘生，它不叫因生，实际上有因、缘、果，佛为什么只说缘而不说因？因为因是平等的，因是本来有的，惠能大师讲自性，本自具足那是因，因本来有的。可是因没有缘它不起作用，因要是有缘，三种现象马上就起来，物质现象、精神现象、自然现象就生起来。所以缘，不说因，说缘，道理在此地。缘生，所以假名诸法。缘聚的时候有，缘聚合的时候有，现象有；缘散掉的时候就没有了，这个相就不存在。所以佛说「一切法毕竟空」，就是从这个地方讲的，「凡所有相皆是虚妄」，不要等到缘散的时候你才知道它没有，现前就没有，只是缘聚而有而已，哪来有？譬如一座房子，一栋房子，你看到房子有吗？没有。你要会看的话，这栋房子是什么？你看多少砖头、多少瓦块、多少木材、多少工程，你看是这个东西，聚合在那里，有，拆掉之后就没有了。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四三集）　　2011/6/8　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0443》)


...是自己的境界。什么人的境界？法身菩萨的境界，明心见性、见性成佛的人的境界，他们的境界。你要入这个境界，你就不是凡夫，你不住在六道，你也不住在十法界，你住在哪里？你住在实报庄严土。所以就不一样。境界不同就不可能在一起，在一起肯定境界是相同，相去不远。可是要是生到极乐世界那就不一样，极乐世界虽然没证得，没契入这个境界，阿弥陀佛四十八愿那是不可思议的境界，他加持你，真加得上，我们这些人去了也真能够得受用，佛加持我们真得受用，所以你表现的智慧、神通、道力跟佛差不多。到极乐世界，你的身体跟阿弥陀佛一样，你的生活环境跟阿弥陀佛一样。换句话说，虽然烦恼没有断，人天的身分到极乐世界，享受的是跟四十一位法身大士平等，这叫做难信之法。你讲给许多菩萨听他不相信，哪有这种道理！所以佛说，这桩事情「唯佛与佛方能究竟」，只有诸佛知道，他们完全了解。等觉菩萨犹如隔罗望月，就是对于这桩事情的了解，他是了解，了解不透彻，好像晚上看月亮，