净公上人佛学问答南无阿弥陀佛

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我们何必要学经教？何必学得这麼辛苦，学了几十年还不开悟？释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年？每天拿著水洒就好了。要明白道理。你去接受灌顶，他洒的水，洒在你头上，是不是真开悟了？果然开悟了，有效，你告诉我，我也去。如果这个水洒了还是不开悟，我们在新加坡这个地方是热带，每天都要冲凉，莲蓬那麼大的水天天冲，大灌顶，一天灌好几次，都没有开悟。这是不了解什麼叫灌顶。
黄念祖老居士，他是密宗的上师，我们也是好朋友。他说得就很好，《无量寿经》註解裡头，他就讲得很清楚。「灌」是慈悲加持，这是灌。「顶」是佛法裡头最殊胜的第一法门，这叫顶。「灌顶」 是什麼意思？把佛法裡的精华、最好的东西传授给你，叫做灌顶，不是拿水灌头。你懂得这个道理了，我们每天将《无量寿经》或者是《阿弥陀经》从头到尾念一遍，这就是阿弥陀佛给你灌一次顶。你每天念两遍，就灌了两次顶。那不是密宗的仁波切活佛，是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶，你都不晓得。所以一定要懂得佛法的道理，知道怎样修是对的，怎样修是错误的。你明白了就好，遇到这些你的亲朋好友，也应该把这些道理说清楚、说明白。他要不要去，不必障碍，各有因缘，这样就好。
第三个问题：「深圳工作事务比较多，大多时间奉献给公司，而集中修学的时间少了。如何在这样的缘当中修习，才能有把握往生？」
答：这个问题，必须要多听经，多了解佛经裡头所说的道理，然后将这些理论应用在生活上，应用在工作上，就没有障碍了。生活是修行，工作也是修行。今天早晨我们说了，修行是修正自己错误的思想行為。菩萨修行的纲领，一切经论裡面说得很多，也说得很详细，总不外四摄、六度。这是佛给我们讲了十个纲目，这十个纲目展开，无量无边的行法统统在其中。四摄跟六度，第一条都是讲布施，布施是什麼意思，你要懂得。听到布施，不是说到处去捐钱，你把布施的意义搞错了。布施用现代的话来说，為社会大眾服务、為人民服务、為一切眾生服务，尽心尽力，捨己為人，这叫做布施，这是菩萨道。
布施裡面还有自私自利夹杂在其中，这就是你修行裡面还夹杂著不善，你不是纯善。捨己為人是善行、是菩萨行，夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，把你修行的功夫破坏了，你的成就就难。念佛人，念了很多年，连功夫成片都没有得到。什麼原因？念佛裡头夹杂著妄想、夹杂著杂念，所以你功夫不纯。你再仔细观察念佛往生的人，我们常常遇到，往生有很好的瑞相，临命终时清清楚楚、明明白白，见到佛光，听到天乐，见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引。然后再去想像这个人，这个人果然什麼都放下了，他的功夫纯而不杂，他才能成就。我们今天做功夫，杂而不纯，所以不能成就。世出世间法只有这一法是真的，其他全是假的。真的事情，我们要认真努力去干，真干；假的事情，随缘，不要当真。有些时候，我们不能不去做，随缘消旧业，要去做，不要把它放在心上，去训练理事无碍、事事无碍，这样我们就得大自在了，往生决定有把握。
新加坡有一个一百零一岁的许哲，她叫年轻人，一百零一岁的年轻人，到我们这裡来过。你问她：「往生有没有把握？」她肯定有把握。她念佛的时间虽然没有多久，也才一年多而已，自己有坚定的信心。她一天到晚忙得不亦乐乎。她的工作量很大，我们要去找她都要预先约定，预先不约定找不到她。她每天帮助许许多多穷苦的人，人家没有吃的、没有穿的，生病没有人照顾的，她都要去為他们服务，一百零一岁还要照顾这些人。由此可知，有没有把握往生，决定在自己的真诚、平等、清净、慈悲，这个与佛心相应，与佛的愿相应。
第四个问题：「深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听，这样是否不专一？」
答：你这个问得很好。佛法的修学，最重要的是「一门深入，长时熏修」，当然，最好是跟一个老师。跟一个老师，什麼时候才可以离开老师？古人的标準是要开悟，这个是大彻大悟不是小悟，明心见性，你就毕业了。你什麼时候明心见性，什麼时候你就毕业了、出师了；古时候叫出师，现在叫毕业，你可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师，离开老师你一定会走错路。
可是我们修净土宗的，这个条件没那麼高，净土宗的条件是功夫成片。自己有把握往生西方极乐世界，什麼人讲经都可以听，什麼地方都可以去。為什麼？不妨碍了。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说，不要离开老师。谁是我们老师？阿弥陀佛是我们老师，不能离开阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪裡？《无量寿经》就是阿弥陀佛，天天要读诵，天天要思惟，经上所讲的道理要懂得，方法要明瞭，依教奉行。佛在经上教我们做的，我们一定认真努力去做；教我们不可以做的，不可以做的都是不善法，决定不能做。这样，有个两、三年的时间，你就有把握往生。
净宗成就快，我们看古人编写的《净土圣贤录》，近代人编的《往生传》，你看看念佛修行，三年五载成功的，往生的人有多少？过去曾经有同修问过我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年就到了，刚刚好往生？我说不见得，哪有那麼巧的事情。為什麼他念佛三年五载，他就往生？他往生条件具足，寿命不要了，提早走了。两个世界一比较，那是极乐，这是极苦。哪有那麼傻的，极乐世界能去、去得了还不去，还在极苦世界受苦，没有这种愚痴人。往生是个个聪明人；能去得了不肯去，那是大傻瓜一个，不是聪明人。但是有个例外，能去得了还可以不去，是这个世间还有很多跟他有缘的人，他要帮助这些有缘人，所以迟几天再去，这是对的。如果在这个世间，没有有缘的人，自己就先走了，只要条件一具足，他什麼妄想都没有，他对於这个世间一切人事物毫无留恋，这样就去了。所以我们明白这个道理，修行不能不专一，不专一这一生很难有成就。
最后一个问题：「居士多年修学，但是读经、念佛还是很散乱或者是昏沉，还有嫉妒现前，

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感觉不得力，应如何对治？」
答：对治最好的方法就是深入经藏，现在就是多听经。现在人说实在的话，在某一方面福报比古人好。古时候人要听法师讲经说法，难！必须要有真正讲经说法的人，你要到现场去听。如果自己的根性不利，听了就忘了，很难得利益。现在科技发达，我们讲堂，每一堂都保留著录音、录像，你可以反覆去听。所以古时候，中下根一生当中能开悟的人太少太少了，开悟的人是上根利智。现在中下根性的人有福了，他可以把这些录像、录音带回去，反覆的学习。
往年我在洛杉磯，我也跟同学们说过很多次，洛杉磯有一位赵立本居士，他是大学教授，退休了，听到佛法非常欢喜，他只选择两部经，一部是《六祖坛经》，一部是《金刚经》。他将这两套录音带，听了二十几遍，听了很欢喜，来告诉我，他说：「我专学这两部经，我念佛求生净土，可不可以？」「很好。古时候这种例子很多，近代江味农居士、周止菴居士就是用这个方法，教宗般若，行在弥陀，都成就了。」我就勉励他，我说：「你经教专学这两种，听二十几遍不够，至少要听一百遍到两百遍。」我给他的建议，他採纳了，他真干。一百遍听下去之后，这两部经他会讲了，讲得很好。现在美国各地有人请他讲这两部经，他变成这两部经的专家。
功夫如何得力的？得力在一个「专」字，鍥而不捨。所以我们不要搞得很多，一部经通了，说实在话，一切经都通。我们还要不要讲其他经论？最好不讲。我们现身说法，劝导世间一切初学的同修们，我们做一个榜样给他看，一门深入。诸位在《华严经》上看到，《华严经》上那麼多的菩萨、天神、杂神眾、人王、长者、居士，你看看他们所修学的，每一个人都是一门，没有修两个法门，这都是现身说法给我们看，一门深入。
我这几十年当中，讲的经论很多，至少也有几十种。这是不是杂修？这叫无可奈何。為什麼？这些经论没有人讲。如果有人讲，我决定不讲，我会专讲《阿弥陀经》。没有人讲，还有那麼多人要听，那有什麼法子？我只好讲。我这个样子，诸位不要学。為什麼？非常困难。如果你们的根底不深，对你们决定有影响，夹杂。最低限度，像古时候智者大师，往生极乐世界真有把握，行；牺牲自己的品位帮助别人，这个可以。诸位要晓得，专攻、专学习，品位增高。所以智者大师往生的时候，学生问他：「你到极乐世界是什麼品位？」他告诉同修，他说：「如果我要是不领眾，要是不夹杂，我的品位佷高。因為领眾，讲其他经论也是夹杂，品位低了，五品位往生。」五品位是生凡圣同居土，这是為大眾，真的叫捨己為人，牺牲自己的品位，帮助大家，这个行。如果自己往生没有把握，不能干。帮助别人，到最后还要搞轮迴，还要堕三途，那你就完全错了。至於散乱、昏沉，贪、瞋、痴、慢、嫉妒、烦恼现前，一定要懂得对治，这些错误要克服。

这位同修问：「打佛七的时候用木鱼还是用罄？」
答：没有一定。看主七和尚，他怎麼样定这个规矩。念佛堂裡面主七和尚最大，一切要听他的。
第二：「打佛七的时候手如何结印？」
答：我想这个堂主会教给你。念佛堂一定是结弥陀印。弥陀印，你看看佛像当中能看得到，在中国这个手多半是右手在上，左手在下，两个大拇指连接起来，这是弥陀印。在日本的佛像多半是这个方式，这也是弥陀印，但是在中国不太流行，在日本是用这个手印。手印就是手语，是表法的。
第三：「百万洪名，每天十四万一千句佛号，就是十四万零一千，是否如法？」
答：都如法。在通常一般讲，一天能念十万声佛号就非常好；如果不能，一天念个一万声，念个三千声都可以。关键是每天不能间断，如果有一天间断了，你的功夫完全就断掉了。所以初发心的人，不要每天学好看，好强、争胜，人家念一万，我念两万，跟人家比赛，竞争的心是错误的。必须要用很清净、平常心，净念相继。
我曾经教工作最繁忙的人，教他一天念九次，一次大概只要一分鐘，很有效果。九次，早晨起来念一次佛，早餐吃饭之前合掌，我的方法是一口气念十句，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，念十句阿弥陀佛，一句接著一句，这裡头决定没有妄想，这叫净念。十句相续，就是净念相续。我们的时间短，心决定是清净，一分鐘的时间。时间太长，妄念就起来了。所以一天多做几次，早晨起来一次，早饭一次，上午你去工作做一次，中午吃饭一次，下午工作一次，晚上吃饭一次，晚上睡觉之前一次，一天九次。时间虽短，一次都不缺，很有效果。这是对於工作很繁忙，没有时间来念佛的，这个方法很有效果。
第四：「修净土的人可不可以大拜？」
答：可以，拜阿弥陀佛。这个大拜是一种运动，心地真诚、谦虚、谦敬，身体要运动。可是年岁大的人不适合这种运动。所以净土宗教导我们，最殊胜的运动是绕佛、经行，我们念佛堂绕著佛念佛，像散步一样，这个运动对於中年以上非常适合，这是佛在经典上教导我们的。
第五：「念佛人可以在臂上燃香吗？」
答：可以。要知道燃香是什麼意思。人家燃香是供佛。你皮肤烧的那个味道好不好闻？佛要闻到这个味道多讨厌！身上烧那麼多，把整个皮肤都烧烂，佛看到摇头。不要说佛摇头，我看到都摇头。会接受你的供养吗？错了！燃指、燃身，这燃香是燃身，佛在经典上告诉我们，意义在那裡？燃烧自己，照耀别人。所以不是真的教你烧掉。真的教你烧掉的时候，你还有什麼用处？就是捨己為人。我们燃一炷香、两炷香，常常看到，我在佛前面发过愿，我要捨己為人，是这个意思，这叫真供养。你能够為别人牺牲自己生命在所不惜，你是真的燃香，否则的话，你把全身燃完了也没有丝毫功德。你懂得这个意思，你身上燃一颗就行了，常常看到就提醒自己，决定不能有自私自利，一切為眾生，一切為正法，这就对了。
第六：「在家居士早晚课是否要穿海青？」
答：穿海青很好。海青是我们中国古时候的礼服。你不穿，也行，这个不强迫。但是在大庭广眾之下要求整齐，

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一定要穿海青。不是在大的典礼裡面，居士不穿海青，这个没有关係。
最后一条：「主佛七的法师罚跪居士是否如法？」
答：这是说主七和尚在佛七当中，处罚居士，罚他跪。这个一个愿罚，一个愿挨，很好。这个无可厚非，不要受了罚之后去按铃告状、打官司，就不好了，那就破坏佛法的形象了。这是念佛堂裡面的规矩，主七和尚应当跟念佛的同修预先要说明。现在是民主自由开放，如果大家不同意罚跪，你就不能用这一条；如果大家同意，那就是愿意挨罚，那还有什麼话好讲？好，我们今天时间到了，就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/08/04﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-08
这位同学问的，他有两个问题，第一个是说：「受菩萨戒是否六日内过午不食？及六斋日内是供菜食？」
答：这个事情在戒坛裡面，传戒的师父都会给你讲清楚的。而菩萨戒本裡面，也记载得很清楚，一定要认真去读戒本，去学习祖师大德们对戒本的註解。无论是《梵网戒》或者是《瓔珞戒本》，都有古大德的讲解。说得最浅显的，弘一大师《律学三十三种》，可以提供你做参考。
第二个问题：「菩萨戒受了以后，能否再受五戒？」
答：菩萨戒就包括五戒在其中。这就等於说，你大学毕业了，要不要再去念小学？就这个意思。
问：这一位同修，他说他是大连的居士：「残疾不能自立，由同参道友代我请老法师开示。念佛五年，刚念时，进入仙道两个月，已经附身。每天读经念佛，听老法师录音带，并懺悔迴向给冤亲债主，到寺院做超度，至今没有离身。念佛不得力，临终时又怕障碍，怎麼办？」
答：这的确是很严重的问题。懺悔不得力，是我们的真诚心不够。儒佛都教导我们，至诚就能够感动。上，可以感动诸佛菩萨；下，可以感动天地鬼神。你修懺悔，做超度佛事，都没有能感动你的冤亲债主，是你的诚意不够，这确实是第一个因素。你要再懺悔，以真诚心求三宝加持。以真诚心，真诚心才能够修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。总而言之，这个真诚心不够。
这位同修问的问题很简单，「人间短短几十年，死后往哪裡去？」
答：这个事情应当是你比我知道得更清楚。人死了以后到哪裡去？佛在经上告诉我们很多，随业流转，完全看你自己造的业力。你这一生造作是善业，你决定在三善道；你造作的恶业，不免要堕三恶道；念佛求生净土，他的去处是非常殊胜，到西方极乐世界阿弥陀佛那个地方。
这一位同修，用的是铅笔写的，这个顏色很淡，看起来就很吃力了。第一个问题：「家裡常常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内。我常对虫儿们说：欢迎你们来，来听师父讲经与佛号，但是请不要把家裡的窗口、澳草当作你们的坟场。一段时间之后，发现窗口、澳草裡少有昆虫的尸体。牠们都去了哪裡？」
答：这个事情也得问你，不要问我。你有诚心对待牠们，有诚意、有善意，牠也懂得，牠不会来干扰你。你能够看到这种跡象，你就晓得，小动物也通人情，这一点很重要。
他说：「在家居士身穿短裤衬衫诵经念佛拜佛，是否如法？」
答：不如法。我们对於尊长要礼敬。同样一个道理，你家裡面今天来了贵宾，总统大人到你家裡来访问，你穿个短裤衬衣可不可以接待他？连我们世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，生起这样的恭敬心就好。所以这完全是一个敬意，要养成习惯。
问：这一位同修写的是：「今天听您讲经，谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关係。中国中央台以播放「少林武僧」这个小型的舞剧，把舞蹈、武术、武僧的武功融為一体，搬上舞台与大眾见面。请法师指教，今后也就是二十一世纪佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展？如何发展？因我从事舞蹈事业四十餘年，又是三宝弟子，很关心佛教舞蹈的未来。」
答：你这个想法很好。我们佛教裡面，跟天主教、基督教相比，我们的人才缺乏，可以说是非常缺乏。我们对於音乐、歌舞，佛法裡面是非常重视。可是这一个时代，也可以讲大概最近两、三百年，佛教都没有艺术人才出现。好像在明末清初的时候，有一位法师写了一个剧本《归元镜》。那个剧本我们翻印了很多，它是平剧，内容是慧远大师的故事，还有永明延寿法师跟莲池大师他们三个人的故事。剧本写得很好，我看过。所以把佛法搬上舞台，古人都想到。现在科技发达，我们深深希望能将佛法编成电视连续剧。这个效果很大，可以每天送到人家家庭裡面去欣赏，接引初机最為方便。所以从事於这个工作的，希望能够有一个正确的目标、正确的方向，努力来做这个工作。这个理念，一定要对全世界弘法。当然除了你本身艺术修养之外，佛法的修养也要相当到家。如果不能在佛法上下功夫，这个艺术的型态是有，内容没有，那还是达不到教化眾生的目的。
这一位是郑居士，他问了两个问题。第一个：「逢星期六、星期日精进念佛。静坐后段快速念佛时，由於中气不足，感到气喘，透不过气来。故这个时段，必会停止出声，改為默念。这样是否如法？」
答：可以，这个如法。念佛，最重要是心裡面的佛号不中断。口裡念佛，毕竟受我们体质的影响。所以你念得快、念得慢、默念，古人讲金刚持，金刚持是口动没有声音，採取哪一种方法，自己感觉得很舒适，那就好。所以这个是没有定法。
第二个问题：「昨天听经，提到无意浪费常住的水电等等，这个罪连佛都帮不上忙。我马上醒悟，用钱布施给常住来补过，因我的过失而造成的损失。这样可以免我的罪过吗？」
答：这个可以。我想是人同此心，心同此理。这是小事，不是大事情。这一种浪费，我们自己知道了来补偿，这个应当没有问题的，因為这是过失这不是罪。
他说：「今天我希望全世界各地来参学的同修，能够把念头一转，居士林的水电费当作我们自己的，应当要付钱，这样自自然然就不会造成浪费常住的一分一毫。」
答：你这个观念不正确。应当怎麼样？时时刻刻养成节俭的习惯，

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这样就好。决不是因為我自己可以拿钱，我自己可以去任意用了，这个还是不好的。总而言之，修行是要修正自己错的观念、错误的行為。佛是教我们真修行，常住也是提供修行的场所，帮助你、成就你，意思在此地。是要改你的习惯，成就你的德行。所以要懂得这个意思，知道自己节俭、惜福就好。
在常住尤其重要的，唐朝时候，「马祖建丛林，百丈立清规」，提倡共修。在这以前，共修有，但是没有规定的，也没有任何约束，多半都是自修。共同在一起，只有讨论、研究、学习经教共同在一起，修行确实是个人的事情。我们能够想像得到，在那个时候，一定有一些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到就非常可惜，所以提倡共修。共修是什麼？依眾靠眾，大家生活在一起，都守纪律，这样才能够把自己的烦恼习气克服。自己没有能力克服，要藉大眾的力量，这是个好事情。当年建丛林、立清规，用意就在此地。
所以我们建筑道场参学，参是参与、参加，学是学习，参学就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，你才能够得受用。如果我们到这个道场来了，自己用一个特殊的身分，不能跟大家生活在一起，不能跟大家一起学习，那你就完全错了。而且怎麼样？错得太离谱了。当然，今天的社会民主自由开放，尤其很多同修从海外来的，我们不便说。你来几天，何必得罪人？大家结个欢喜缘多好，不要结冤仇，所以也就不说了。你做得如法不如法，反正你时间很短，就不说了。
可是我们讲经，诸位问到这个地方，那就不能不讲，不讲对不起你。你不能随顺大眾，你要晓得，你的过失在哪裡？这个过失，你要从戒经裡面去结罪，这个罪过很重，你破坏这一个僧团的形象，这是什麼罪？破和合僧。破和合僧的果报在阿鼻地狱。所以我常常劝导同学，这个道场是个正法道场，每天讲经念佛，一切都有规矩，上轨道了。
我们自己生活习惯已经养成了个不好习惯，实在没有办法跟他，我们自己应当知难而退。「我离开这个道场，我这就是护持道场，我绝不破坏这个道场的形象」，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随眾，破坏形象，你的罪过，我们今天一句话不说，没有一个人讲你，你的果报在阿鼻地狱。这个道理与事实不能不知道。佛法，你们在念三皈依的时候都念过，「皈依僧，眾中尊」。这句话怎麼讲法？眾，就是我们今天所讲的团体。社会团体很多很多，我们佛门也是一个团体。四个人以上，就是一个小团体，就成「眾」。眾中最為尊贵，今天的话讲，值得人尊敬，佛法这个团体，在世间所有一切团体最被人尊敬的。他尊敬在哪裡？它是个和合僧团，这就值得人尊敬。这个僧团裡面没有諍论，都能够遵守六和敬这个戒条，所以它是和睦僧团，是社会一切团体的模范团体。你要是把模范团体破坏了，形象破坏了，你这个罪过多重？一定要晓得这个道理。「这个团体裡面有许多规矩、习惯，我做不来，我不参加，我不到这儿来」，这个行。如果住到这裡面，住一天就得守一天规矩，住两天就要守两天规矩。住在这个地方不守规矩，人可以原谅你，你的行业不能原谅你，你这个业决定堕三途。这是不能不知道的。
这一位是杨同修，他有个问题，他说：「弟子是修净土念佛法门的。弟子有一个女儿，嫁给天主教（基督教）的家裡，女婿与外孙均被其母亲、祖母拉入教徒，但是他们均在工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，也未信佛、未烧香（信佛，烧香不烧香没有关係）。这样状况，本人想替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步等，是否可以？」可以的。无论他信什麼宗教，你学佛给他迴向，都有好处，只要有真诚心。他说：「是否可以替他们的祖先超度，他们祖先当中，有一个是非常必要超度的。以上问题恳请法师开示。」
答：可以的。我们正好现在七月居士林超度的法会，你可以给他写个牌位在一起超度。这样子省很多事，也省很多手续。居士林这几年上下一团和睦，几千人在这个场所活动。这个场所确实不能讲是圆满的六和敬，可以说初具和敬规模。这个道场没有看到人有争执，彼此都能够容忍，彼此都能够谅解，大家都能够和睦相处，所以社会对我们有很多的好评。这个社会好评感动社会大眾，鬼神一样也感动。
我听到有一些同修告诉我，过世的家亲眷属託梦给他，要求到居士林来听经、来念佛。他们往往到这边来给他们立牌位。还有团体的。台北有个同修打电话给我，他说晚上作梦，梦到我们佛陀教育基金会。我们教育基金会顶楼是个佛堂，裡面有许许多多同修祖先牌位供在那个地方，因為我们不收费的，所以供的人就特别多。多到牌位没地方放怎麼办？就重叠，牌位重叠起来。所以託了一个梦，那些人希望到新加坡居士林来听经、来念佛。你看连鬼神都要组团来参加。所以我们这一边听到这个讯息之后，我们就给佛陀教育基金会立了一个总牌位，又给我们从前在台北华藏图书馆，这个老道场裡面也供的有许许多多牌位，也立了一个总牌位。这是团体到这边来的。所以这边念佛风气确实相当殊胜。
在这个时代，我们道场虽然不是相当完备，所谓是「比上不足，比下有餘」，勉强还能够过得去，这是三宝加持，龙天拥护。我们要爱惜这个道场，在这个道场认真努力学习，為这个道场增光，这样一定得诸佛护念，龙天善神保佑。诸位在这个地方时间不长，这个地方学习之后，要把此地修学的精神、方法带回去。也有人提议，最好一年能够来两次，这个很好，这个意见就很好；时间很短来两次，提醒自己。到这个地方来参加共修，这是好事情。
这是辽寧同修问的五个问题。第一个是：「还受生债是怎麼回事情？有的僧人师父专靠此做佛事，说能转定业，对吗？」这个事情我也不懂。他下面有括弧，他说：「我曾多次劝一位尼师，一个人的定业不能靠此转，何况念佛人诵《无量寿经》，这位师父说欠阴债须诵《金刚经》多少遍，给搞夹杂了。但她很难接受，我应该怎麼办？」
答：你不管就好了。你要怎麼办？这个东西我们奉劝别人，

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别人不接受，你就不要再想怎麼办，愈想你就愈难办了。劝导她，她不能接受，就算了，我们做朋友的本分尽到了，接不接受是她的。这个受生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债，我想应该是这个样子的。转定业就不可能，我们在佛经裡面看到，释迦牟尼佛不能转定业，诸佛如来都不能转定业，哪有能转定业的？这是不可能的事情。但是债总是要还的，还债是好事情，可是不要再欠债，要懂得这个道理。
学佛的同学都能够体会到，纵然我们这一生不欠眾生的债务，过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会太多太多了，哪有不造业的道理？无量劫来，一切眾生跟我们结冤仇、债务、纠纷，不知道有多少，所以菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是。我们要晓得这个因从哪裡来，就是无量劫过去生中所造的不善业。我们怎麼办？佛教我们教得好，将我们自己修行、诵经、礼佛所有功德迴向给他们。我做的善事统统给你们，这就是还债。迴向偈，要从内心裡面真正发出懺悔迴向，就有用了。不是念念，念念没有用，有口无心没有用处。「上报四重恩，下济三途苦」，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我迴向给你，报恩；有怨的，我迴向给你，把这个怨结解除。所以迴向一定要出自内心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心在修迴向。
但是迴向，自己要晓得拿什麼迴向。我们这一天当中真的做好事，才有东西迴向，今天一天都没有做好事，尽干些坏事，坏事怎麼可以迴向？我们今天起心动念、一切作為，确确实实是利益一切眾生，有利於佛法，没有做错事情，这一天的功德才有迴向的内容。光念迴向偈没有内容不可以，得有东西迴向，这行。
劝导家亲眷属、你的好朋友，你劝导一次、两此不听，不能再劝了，三次、四次就变成仇人了。应当怎麼办？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到：「你比我好！大概你修学得不错。」他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆，有不少同学、朋友，都是十几岁就认识的。他们不信这些，一看到我学佛，摇头：「你怎麼搞迷信？」我这个迷信搞了五十年，搞了半个世纪。现在他们见我，点头了：「你对了。」我说：「我对了，你赶快学！」我现在给他佛经，他会念了；你教他念佛，他也肯念了。為什麼？我们做出样子给你看。我们年龄都差不多，站在一起比比看。这很简单的事情。所以度家亲眷属不在一时，一时劝他不听，过几年、几十年再来劝你，他就会回头了。年岁大了，他阅歷深，遇到困难也多，容易回头了。年轻的时候血气方刚，自信心很强，不容易接受，所以我们有耐心去等待。
第二个问题：「辽寧有一批不吃盐修道者，并称这是如来密法，念佛往生可以提高品位。请师父开示，这是正修还是外道？」
答：世尊在入般涅槃的时候，入灭之前，就是临走之前非常慈悲，知道我们后世的学人有许多困难不能够突破，这就是一条，所以佛教给我们四依法。四依法第一个，「依法不依人」。法是什麼？是佛的经典。不吃盐可以提高品位，去查《大藏经》。你把《大藏经》从头到尾仔细查一遍，看看有没有这一句。如果有这一句，你就把它说出来，我们大家都得利益；如果没有这一句，这是他说的不是佛说的。我们相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法，还是外道？还是不是佛法？完全看它有没有经典做依据。无论修学哪个法门，它有佛教经典做根据的，这个是正法。不依照经典，自己想些方法来修行的，这是邪法，这不是正法。所以佛教导我们依法不依人。经典有偽造的，这个东西很麻烦。我们要怎样去选择？我的老师一再嘱咐我，要以《大藏经》為标準。中国最后刻的一套《大藏经》│《龙藏》，乾隆时期雕刻的。这裡面所蒐集的经论都是靠得住，如果是假的不是真的，决定不能收在《藏经》裡面，所以《藏经》是我们的标準。现代人就很难了，现在民主开放，他自己的著作，朋友的著作，他都可以放到《大藏经》，现在印《大藏经》很方便，很便宜。於是我们的选择，决定要依靠古本。古本《大藏经》裡头有没有这个书？没有这个书，那就很难讲了。这是给我们一个标準，依法不依人。
佛又慈悲告诉我们，「依义不依语」。这个很重要，要依佛经所讲的意思，不一定依靠言语。这个话使我们觉悟，经典会集是可以的；会集就是依义不依语。经本传到中国来，好几个人翻译，就好几种不同的本子。《金刚经》梵文原本只有一个本子，在中国有六种译本，我们今天流通的本子，是鳩摩罗什大师的译本。玄奘大师也有译本，都是同一个梵文的本子，译得不一样。到底哪个对，哪个不对？都对，依义不依语。要了解这个道理。
第三句话教我们，「依了义不依不了义」。什麼叫了义？什麼叫不了义？能够帮助我们了生死、出三界的，这叫了义。那个经典再好，对我来讲，或者嫌太深，或者有困难，我没有办法受持，修学这个法门很难得利益，对我就是不了义。净土法门教你念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，对我来讲是了义。所以了义不了义的标準是在个人。一定要帮助你超越六道轮迴，往生极乐世界，这叫了义。於是在末法时期的了义经，就是净土五经。老实念佛，这是了义。这叫依了义不依不了义。
最后一句话教我们，「依智不依识」。这个话用现在话来讲，学佛要依理智不可以依感情，依感情一定会走错路。要依理智，要依智慧，要有理性，你才不至於迷失方向，误入歧途。所以佛很慈悲，了解我们末世眾生的状况。诸位懂得这个道理，邪法跟正法你就有能力辨别。
第三是：「学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可不可以送人？还是埋掉為好？」
答：从前买的，还是可以穿，还是可以用。用坏了，再把它丢掉。你没有用坏掉，你不叫浪费吗？所以佛教我们爱惜物力，不是教我们浪费。你买的新的东西，很新很好，可以送人；送人没有问题，可以送人。自己用，已经觉悟了，不再买了，这个也可以。尤其是皮衣，供养老人最好。在佛经裡面，

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佛有开缘。出家修行人，能不能穿皮衣？戒经裡面有，七十岁以上，身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以。所以佛通情达理，佛很好讲话，佛虽制定戒律，并不是很执著的，他要看情形。你身体不好，虚弱，年岁老，都有开缘。佛家所制定的戒律，真的是合情合理合法，我们应当要遵守。
第四个问题：「朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。我后来发现，他心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认為这种修行，即断了与眾生的法缘。这种苦行是很悲悯的事。请师父指明，这种修行方法对吗？
答：你的想法很正确。止语，目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话了，还常常用笔写东西传递给人，你说这个多麻烦？我写个条子给人，不如讲话方便。这种止语，是在形式上的止语，念头上他没有止住。祖师大德教导我们修行，从根本修。根本是什麼？根本是心地。要求的是心地清净，心地不染，心地离缘，这是对的。形式上你说得很对，形式上遇到有缘的眾生要帮助人。止语也可以帮助人，帮助哪些人？废话太多的人；看到人家不说话了，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机。你所示现的如果不契机，你这个示现是白费的，没有人能懂，没有人能受感化。那就不必，换一个方式示现。总而言之，我们心之所思、行之所為，一定要利益眾生，对眾生有好处的；不能利益眾生的，我们不做。我们的时间有限，精力也有限，应当多做有利於社会大眾的事业，感化社会大眾之事。
第五个问题：「念佛求往生，可又在家裡供仙，这是他们多生多劫的缘分。他们如何避免临命终时往生產生的障碍？」
答：这个事情有。在香港我就见过，非常虔诚的佛教徒，家裡面还供狐仙。大概是没有学佛之前，他就供养狐仙。狐仙保佑他，对他有恩德，学了佛之后，还不能放下。可不可以继续供？情理上可以。每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这个好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，他没有离开六道，他没有离开轮迴，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，还是会轮转，不能解决问题。像这些天仙、鬼神，我们供养，请他做护法神；供养在佛像两旁边，请他做护法神。每天让他跟我们一起做早晚课，你家裡供的这些狐仙一类的，你这早晚课一定要很认真，你不认真他会生气，他会惩罚你。一定很认真的做，自利利他；自他两利，好事情。所以不必把他请走。
通常有不少同修家裡面供祖先牌位，这是诸佛菩萨所讚叹的。我们祖先牌位也供在佛像的两旁边，我们拜佛也拜祖先，我们敬佛也敬祖先；敬佛是老师，敬祖先是孝道。这都是很如法的，实在讲，值得提倡的。我们的讲堂，讲堂这一边，不就供著我们祖先牌位吗？我们这裡供奉的是总牌位，有两个牌位。一个是中华民族百姓祖先，我们每一个人的祖先都在此地；另一个牌位，是新加坡共和国，因為是当地，住在这个地方，他们这个地方人民的祖先我们也要供奉。这个很好。佛教导我们孝养父母、奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。
时间到了，但是后面还有四张，我们就延长一点。
这有两个问题。他说：「我在北京读书时，一来自广东女同学，讲了她在广东读高一时，一校友天天与一些人在后跟著她，并说出她心裡想的事，包括个人的隐私，她想什麼就能够说出。她很害怕，在家裡輟学两年，冲凉都不敢。因此常不固定居处，怕的是被他们找到。曾几次受不了要自杀，她很想知道為什麼，心裡想的那些人都知道。」
答：这也是属於冤亲债主一类的。因缘聚会，这是他来报復。遇到这些事情，这也是很好的逆增上缘，逼著你不敢不认真努力修行。放下一切妄想分别执著，你就得诸佛护念，得龙天善神拥护，这些冤亲债主自然就能够远离了。要真诚心求佛菩萨，如理如法的修行。这些人為什麼能知道她的隐私？佛在经上告诉我们，鬼有五通。像狐仙他们的神通是修得的，鬼的五种神通是报得的，他不要修，堕落在鬼道，都有这个能力。《感应篇》裡面讲得很好，「举头三尺有神明」，这是真的不是假的。
居士林的鬼神更多，外面组团到这儿来参学的很多，所以你一定要知道，我们肉眼看得见的，要是跟看不见的相比，看不见的比看得见的多很多倍。起心动念不能不正，心念要纯正，行為要纯正，鬼神都会尊敬你，怎麼敢欺负你？你心裡面有隐私，不可告人的事情，不是好事情；心裡头光明正大，那是好事，鬼神再不敢欺负你。你把这个当作逆增上缘，策进自己，又何尝不是好事！
第二个问题，他说：「夜晚梦见一个同学和一个人在床边转来转去。要走的时候，对我打招呼，让我好好的睡觉，他要走了。从窗口走的。这是什麼原因？」
答：一般讲，这是你的气很衰，你的精神意志不集中，所以见到这些鬼神。虽然没有恶意，也不是好事情。你见到之后，见怪不怪，不要放在心上，不要常常想著它，多想佛、多念佛。经上告诉我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」这些不正常的际遇，自然就没有了。
这位同修问，这是新西兰的，说：「大约在三週前，我在做晚课时，忆念起我的祖母。当晚即在梦中见到她。双眼不见了，腿不能走。我当时教她念佛，她照做了，我便离开了。又一週之后，我又在梦中见她，相貌完好，生活无忧，我心裡便安心无虑。请法师帮助我解梦。」
答：这个事情《地藏菩萨本愿经》裡面说得很多，说得很好，你们还记得吗？梦见家亲眷属，是已经过去的这些人，你梦到。你梦到这个时候，佛在经上讲，他有求於你，求你帮助。所以梦到这些事情，我们应当很虔诚的诵经念佛迴向给他。他就要求这个。所以你梦到之后，你要為他发愿，我念十部《弥陀经》给你，或者我念一百部《弥陀经》给你，我念一万声佛号给你，我念十万声佛号给你，专為他念的。他来求你这些，你应当要帮助他。至於你念多少部经，念多少佛号，以修行功德迴向给他，这是你自己定的。你看看你自己有能力帮助他多少，一定要帮助他。你这样做，以后再就不会梦见了。
这位同修说：「请问老法师，

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我们居士帮助往生者助念，会不会影响自己的修行？能不能背因果？有居士问：我们相信有西方极乐世界，但不知道西方极乐世界在什麼地方？」
答：很奇怪，不知道在哪裡，他会相信。第一个问题，你帮助别人助念，帮助他往生，对自己决定是殊胜功德，是好事情。这个事情肯定是好事情，他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来，没有这个道理。你能帮助人往生，大慈菩萨讲，真正能帮助两个人往生，都比自己修行精进。佛说这些话，就是勉励我们，一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜，就是人在临终的时候，帮助他，助念帮他往生。他往生就成佛了。你帮一个人去作佛，这还得了？你肯喜欢常常帮助别人，我们自己临命终时，就有许多人帮助我们；我们不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临命终时，没有人帮你助念。这叫业因果报。
西方极乐世界，到底在哪裡？经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土。这讲得很清楚，我还能说另外一个地方吗？如经所言。可是人怀疑了，西方，我们在地球往西面走，走又走回来了，这怎麼办？佛经裡面讲的西方，是娑婆世界的西方。什麼叫娑婆世界？释迦牟尼佛的报土。是这一个大千世界的西方，可见得不是地球的西方，是大千世界的西方。大千世界太大了，过去我们想的，大千世界可能是银河系。如果以银河系的西方来说，确实释迦牟尼佛的一万二千年，那个西方没有改变，它移动的角度不大，方向还是很正确的。所以它不是讲我们地球，是讲释迦牟尼佛的大世界。
黄念祖老居士说，这个银河系，实际上是个单位世界。这个问题大了！释迦牟尼佛报土，多少个银河系？十万亿个银河系，这是个大千世界。十万亿个银河系这麼大的星系，今天科学家没发现。让科学再进步，慢慢的来探讨，看看在宇宙之间能不能看得到？不过在我想，很难看到。為什麼？我们用什麼样仪器，也只能在三度空间，不能超越空间维次。
这样说来，还是不能断除你的疑惑，不要紧。不管它在哪裡，我们有个信号，这个信号跟阿弥陀佛沟通，这个航向就知道。这个信号就是阿弥陀佛这句佛号。我们念这句佛号，就像此地打电报一样，那边他电报就通了。我们这个航线是通的，不管在哪一边，这个航线决定通，决定没问题。老实念佛！何况到临命终时，你也不要去辨别方向，阿弥陀佛来接你！不需要认识路，他来接我，我认识路干什麼？我在美国住十几年，哪一条路我都不认识，為什麼？到哪裡去，都有同修来接我，所以不需要认识路。决定有，决定要有信心，佛临终来接引。
问：「生前有志捐献器官，但不知临终前后动手术切除器官，会不会影响往生？」
答：这是真有问题，你问得很好。如果临命终时切除器官，你没有一点瞋恨心，行！如果到那个时候，你又痛苦、又后悔，坏了！你极乐世界去不了，立刻就堕落了。所以我们没有把握。这个事情是你有定功，你得定才行；你没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已。你要是成佛之后，你在虚空法界，不晓得度多少眾生。这个帐要会算，不能算错了。
第二个问题：「日常生活工作应随时念佛。如果所做工作是需要用心，用心思的，如知识分子在工作，应如何对待？」
答：这个很简单。工作时候把佛号放下，这是你要用思考的。不用思考的没有问题，一面工作一面可以念佛，或者可以听佛号。但是是用思考的，那就不行。决定要专心工作，工作完了之后，把工作放下，佛号提起来，这样就行，就正确了。
问：「有人问，他自己听不见声音的人，临命终时应如何為他助念？」
答：这大概是说聋子。聋子听不见声音，他是耳根有障碍，诸位要晓得，他神识没有障碍；耳根有障碍，神识没有障碍。他临终的时候，他「根」捨掉了，神识清楚，念佛决定有效。
好，这问题总算解答完了，我们下课。
佛学问答　　﹝2000/08/15﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-9
我们这样的聚会，应当有镜头照我们的同修，将来做纪录片，大家有非常亲切之感，这很有必要的。希望大家能想到，你们就有一个弘法利生的心愿。如果这些想不到的话，你们将来佛法学得再好，李老师以前所谓，「你讲法讲得天花乱坠，你没有法缘。你不肯照顾眾生，你的法缘就没有了；你要想法缘好，要念念照顾大眾，你才会有法缘。」

这位同修问：「弟子受五戒以来，一直清净严守。但是最近做了恶梦，梦见杀人。后来更糟，境界竟然在现实生活当中都想要去杀他。」不知道你梦到是谁？「弟子便向佛菩萨求懺悔，可是意念还是一直浮现，很是痛苦。这个样子是否犯了杀戒？是不是弃了杀戒，罪会轻一点？」
答：五戒没有犯杀戒，五戒裡面的「杀生」是一定要把牠杀死，才算是犯杀戒，起心动念不算。如果你受菩萨戒就算，菩萨戒起心动念就犯戒了。五戒不犯，五戒是论事不论心；菩萨戒是论心不论事，所以起心动念都算犯戒。你能懺悔就好。

这位同修问：「求恩报者，善摄诸事，」这是取《发起菩萨殊胜志乐经》的讲记，「比如说有某人发愿出家，但不知何处找师父。以后听到某某寺院有明师，便去作义工，希望能亲近观察并与明师结缘成其弟子。如此作法算不算存有私心，求恩报、求果报？」
答：这个是正确的。如果发心出家，也未尝不是个好事情。但是出家一定要了解出家的意义。如果对於出家完全不了解，就这样出家了，恐怕以后所作所為违犯世尊制定出家的意义，这样就不好了，不如在家。出家一定要做社会大眾的榜样，我们讲堂这副对联「学為人师，行為世范」，起心动念、言语造作，都是社会大眾的楷模，这样出家就无量功德。如果我们做不到，反而不如在家，这些道理跟事实我们都要清楚。所以真正的善知识不会随便劝人出家的。印光大师一生不劝人出家，我的老师李炳南老居士也一生不劝人出家。在家修行一样可以成佛；成菩萨、成阿罗汉、成佛，在家人统统可以做到。弘法利生在现在这个时代，在家人做的比出家人还要殊胜。过去我们在台湾的时候，

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台中有李炳南老居士，在台北经常讲经说法的，也有几位居士大德，那个时候我们也常常亲近。出家不是一桩容易事，真正发愿出家做天人师范，好！这是值得尊敬、讚叹。
你这样作法正确，必须亲近明师、亲近真善知识。这个「亲近」当然是在道场裡面住一段时期，在一般总要住半年以上，半年到三年，观察这个地方的老师、同学，我们能不能在一起相处？道场生活环境适不适合自己修行？再做最后决定。如果冒然出家了，出家之后觉得老师毛病也很多，同学当中不能相处，这是破和合僧，不但没有好处，反而造了罪业，这样就不好。一定要很慎重来做这桩事情。

这位同修问：「《地藏经的啟示》裡有一段说，功德没有办法给人，只有福德可以送给人，功德一定要自己修学。请示师父，我们通常都说『愿以此功德，迴向於某某』，那个眾生可否会利益於此功德？」
答：你修的有功德，可以。功德跟福德不一样。我有福报、我有财富，我的财富可以给你共享，可以赠送给你，我有房子可以供给你住，福德。我在社会上有地位，我可以让给你。像释迦牟尼佛捨弃王位，福德让给别人；安世高大师他是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这就是福德可以送给人。功德不行，功德是什麼？功德是戒定慧。我持戒的功德没有办法送给你；你不持戒，我持戒，我没有办法把我持戒的功德送给你，这个做不到的。我得定了，我没有办法把定送给你；我开智慧了，我也没有办法把智慧给你。所以功德没有办法给人，福德可以给人。「愿以此功德，迴向给某个人」，你是特别修功德，是為他修的，这个功德他得到了。譬如我的一个朋友过世了，我為他念一百部《地藏经》，特别為他念的，不為他我就不念了，為他念的，这个功德他能够得。他得多少？《地藏经》上讲得很清楚，七分之一；七分之六自己得，七分之一他才能得到。佛在经上讲得很清楚，特别為他做的，他所得到的，还是福德，还不是功德。
《地藏经》上，诸位去读诵就明瞭。婆罗门女母亲在世的时候造作恶业，女儿很聪明，女儿懂佛法，要根据佛法裡面所说，她的果报一定在地狱，所以母亲死了以后她非常忧鬱，怎样去救她母亲？她是有真诚的孝心，感动觉华定自在王如来，佛教给她修学的方法。教她什麼方法？念佛方法。她為了要救母亲，一天一夜她自己就成就，这就是我们讲的念佛，她成就一心不乱；真诚到极处，才有这个效果。证得一心不乱，这个果位相当於小乘的阿罗汉、大乘法的圆教七信位的菩萨，很不简单！她母亲生天，离开地狱生天了。你们想想什麼原因？如果不是她母亲堕恶道，她不肯这麼样的用功、这麼认真，所以她能够在一天一夜得一心不乱，是她母亲这个力量帮助她的，她母亲要不造恶业、要不死，她也不会这麼认真学，她一辈子也得不了一心不乱。母亲给她做增上缘，她也真用功、真发愤，成就了，母亲能够脱离地狱生天就得这一分功德，「愿以此功德，庄严佛净土」来迴向她。
我们要是為家亲眷属诵经，有口无心，他得到的非常有限；如果我们都像婆罗门女一样，你这个迴向给他，他决定超脱，非常有效。完全看我们自己修行的功夫，我们功夫愈殊胜，他的地位愈高；如果我们只是念佛、诵经、拜佛，心裡的杂念一丝毫都没有断，他得到的太有限了。这个道理都在《地藏菩萨本愿经》，这是教我们怎麼样超度，超度如何才能得效果，要懂这个道理。由此可知，不仅是对别人，更重要的是对自己，要真干！我们自己这一生当中真成就了，真正觉悟了，我们修的是念佛法门，真的往生了，我们往生的品位愈高，我们自己的家亲眷属，一般讲的冤亲债主，他们得的功德就愈大；我这个功德迴向给他们，天天迴向「上报四重恩，下济三途苦」，他得到的愈大。如果我们修行一无成就，他什麼也得不到，一定要靠自己认真努力。

这位同修问：「人死了一定要还《寿辰经》吗？投胎前还草木棺的钱，才能投生，有无此回事？因為出家人都这麼做。」
答：没有这回事情，这是民间的传说，佛经裡面没有。诸位去查，我们净宗依靠的经典少，五经一论，你到五经一论裡面去查，人死了之后有没有这回事情。你再看看《地藏菩萨本愿经》，这个完全是度恶道眾生的，你也去查，也没有这回事情。
佛很慈悲，知道在末法时期魔来扰乱，让我们无所适从，所以佛教导我们四依法。四依法第一条，依法不依人。法是经典，经典裡面没有这麼说，我们就不要相信。经典很多，我在讲经的时候都告诉大家了，我们没有办法全依，全依一定是走死路。我举的比喻诸位要细细想想，释迦牟尼佛现在不在世，他当年在世我们找他，那没有问题，他是大夫我们是病人，我们去求他，他给我们开方子，我们依照方子服药，药到病除。现在他老人家不在了，这麼多的经典都是他给当时大眾所开的处方，一定要知道不是為我开的，我可以瀏览、可以看看，自己要晓得自己是什麼病，这麼多旧的处方当中，我们如何来取捨，不能全收，全收是必死无疑；我们只能够取一、两种方子试验试验，看看自己有没有效果。
我们自己不懂得取捨，佛指示我们一个方针：正法时期戒律成就，像法时期禪定成就，末法时期净土成就。我们今天生在末法，我们取净土，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。净土经典有五部经一部论，我们也无需全取，依一种就行了。这六门当中哪一门适合自己，自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行，一门深入就能成就。不可以搞太多，搞太多问题就来了，所谓是「贪多嚼不烂」。我们选择净宗，净宗五经一论，一定要依照经典理论方法去修学，我们自己才能有成就。

这位同学问，第一个问题，他说：「学人常念弥陀，而不识弥陀妙性与自灵妙之体，深深疑惑，不知承当，是故长夜念佛仍不免轮迴，弟子如是觉不知对错？」
答：你说得有道理。这个问题就是要多听经，断疑生信，你有具足坚定的信心，真实的愿望，放下万缘，一向专念，你就能成功。没有怀疑的人，经教能理解更好，

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不能理解没有妨碍；但是有怀疑的人，疑是菩萨最重的障碍，我们一定要断疑生信。释迦牟尼佛也是為了我们疑惑很难拔除，所以才说法四十九年，讲经三百餘会；如果大家都没有疑惑，佛就不需要用这麼长的时间来讲经说法，这显示出佛的无尽慈悲。

第二个问题他问：「弥陀与自性体是一，念是性体起用，性体起用之时正是心生万法。可是学人功夫未熟，正念佛时妄想丛生，若放下观心便觉心安；若不念佛妄念亦生，心猿意马其心难制。请问如何是好？」
答：这个心性是很深的学问，也是很深广的境界，没有放下妄想分别执著，对於这些事实真相都没有方法理解。於是我们在初学过程当中，也只是闻佛所说而已，不是自己境界。这个时候要看自己的根性，如果是利根，烦恼轻、智慧长，有悟入的可能，这一定要亲近善知识，在善知识会下开悟之后才能离开，没有开悟不可以离开。
诸位看《高僧传》、看《居士传》你就明瞭，从前的人怎样去亲近善友，善友就是我们今天讲老师，他们是怎样奉事师长的。奉事师长裡面最重要的是依教奉行。对老师百分之百的信仰，没有一丝毫怀疑；如果对老师有疑惑，你亲近这个老师的时间再长，一百年、二百年、三百年，都没用，你不会开悟。為什麼？疑惑障碍了悟门，是这麼个道理。什麼人最容易开悟？一丝毫疑惑都没有，他悟门当中没有堵塞，所以他很容易开悟。由此可知，我们对善知识、对老师常常有妄想分别执著，这就是我们自己亲近善知识而不能开悟的真正原因。
我们在经典裡面看到，在古人著述裡面看到，老师不一定开悟，学生开悟了，这个事情常有。老师為什麼没有开悟？老师能说不能行，他讲得没错，他做不到；可是学生听了之后，他听懂了，他能行，所以学生开悟了。这是中国谚语裡常讲的「青出於蓝而胜於蓝」，这是说学生跟老师学，结果超过老师太多太多，老师远远比不上。他何以能超出？一个能行，一个不能行，关键在此地。但是这个学生对老师百分之百的信仰、尊敬，一丝毫怀疑都没有，他悟门没有障碍，没有堵塞。老师虽然会讲，他的妄想分别执著没有完全放下。所以天台大师说得好，「能说不能行」，他所讲的一点都不错，是祖祖承传的，说得不错，他有没有悟？也有悟，小悟不是大悟，小悟出不了轮迴。也就是说，自私自利、贪瞋痴慢没有完全放下，比我们一般人轻，他是放下不少了，还有拖泥带水，不乾净、不彻底，所以他出不了轮迴。学生跟他学，根比他利，学生放下比他多、比他彻底，学生证果了，学生开悟了，这就是「青出於蓝而胜於蓝」。这个学生尊不尊敬老师？永远尊敬老师。不是老师协助，他成就不了，这个道理在此地。
心性起作用，一切时、一切处从来没有停过的。所起的作用，有正面的、有反面的，有染污的、有清净的；四圣法界就是清净的，六道就是染污的。我们放下自私自利，放下贪瞋痴慢，就是清净的，自性起用是清净的。这裡面夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，夹杂著贪瞋痴慢，这个作用就是污染的。理跟事我们都要懂。
我们念佛功夫不熟的时候，妄念当然起来。為什麼会起妄念？无量劫以来的习气，这是正常的。过去诸佛菩萨在没有成就的时候，跟我们也一样，他何以能成就？妄念起来不要去管它、不要在意，你愈管它妄念愈多，妄念起作用根本就不理它，起也好、不起也好，我根本不理你，起得多也好、少也好，都不要去管，把我们的意志集中在佛号上，你能加上观想也可以，都是用来对治妄念的办法。
对治妄念的办法多，佛家讲八万四千法门、无量法门，这些方法都是对付妄想分别执著的。你看看哪个法门对自己有效果，使用起来方便，你就可以用这个法门。用一段时期，也可以能够再换一个法门，但是原则是决定有效，能帮助自己减少烦恼、增长智慧，这就对了。如果你选的法门烦恼控制不住，妄念还更多，这个法门对自己不适合。好像我们生病吃药试试，这药吃了没效果，我们立刻就会停止，就会再去找别的，修学法门亦復如是。

第三个问题：他问：「学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便為究竟，教令专执念佛成不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱，成就菩提之道？」
答：念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样，但是不能执著，执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨，你就一直念下去，求生净土，临命终时观音菩萨来接引你，没错。念阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，临命终时你见到阿弥陀佛来接引，也可能会见到观音、势至陪同阿弥陀佛一起来接引你，感应道交不可思议！希望在这裡面不起分别执著，这样就对了。有分别执著，就会有障碍，这是世尊确实非常奇妙方法。

这位同修问：「本不想再打扰您老人家，我们深感您的心情。但只因来之前，眾弟子有个心愿，想见您老人家，想聆听您老人家的开示，好让更多的人破迷开悟，离苦得乐，净化社会，减少灾难。為了这个心愿，在没有来之前说了、也做了，加倍念佛，迴向能让我们满愿。在社会上我们是不起眼的小人物，干不成什麼，但是我们的心是真诚的。在湖北有一位八十五岁的老法师说，您去讲经说法，他為您背包（护法）。佛菩萨，我们该如何做？」（这个「背包」我不懂，什麼意思？什麼叫做背包？妳来说给我们大家听听。这个可能是国内的成语，国外的人听不懂。）（就是说他非常想您到大陆去弘法，他為了您弘法，他八十几岁了，他可以為您护法。）
答：谢谢，谢谢！妳回去跟老法师说，我很想回到中国，年岁大了，来日也不多，总是想能够还有一点精神体力，能够奉献给祖国。可是佛法因缘生，总要等时节因缘，希望这个时节因缘能够早一点成就。现在在国内活动都是宗教局叶局长替我安排的，可能最近他比较忙，看看来年他能不能给我安排个几次。

这位同修问：「念佛时怀有感恩的心，或是存著我要向佛学习的心情，这样念佛是否成了二心？」
答：这个不是二心，这是正确的。我们确实要感佛的恩德，

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感佛恩德不是一个空的念头，决定要向佛学习，要把佛的教诲普遍介绍给一切大眾，这是真报恩，这是正确的。念佛确实我们有这样子深切的愿望。

他说：「如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，為人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛。如此可能往生西方吗？」
答：当然能，因為五经一论裡头并没有说一定要打佛七才能往生，不打佛七不能往生，这个经上没有的。也没有说一定要熬夜才能往生，不熬夜不能往生。我们依法不依人，经裡面没有这个说法。

这位同修他有三个问题：「如果寺院是专弘专修的净土道场，早晚课是否能和净宗学会一样，诵四十八愿与三十二到三十七品？」
答：决定正确。净宗道场应当如是修学，解行才相应，如果裡面掺杂其他的功课，把我们就搞乱了。

专弘专修的净土道场在农历七月份，是否要诵一个月的《地藏经》？
答：没有必要。如果说诵一个月的《地藏经》，或是诵一个月的《普门品》，那是特殊原因，这个地方遭了大灾难，很多眾生死亡，这是替他们超度、替他们诵的，不是自己需要的。这个地方有大灾难，我们念一个月观音菩萨、念一个月《普门品》，求消灾免难，為别人的，这个要懂得。為自己求生净土，决定是一门深入，绝不夹杂。

第三是：「我们念佛应该一向专念，但在观音圣诞时，是否要念观世音菩萨的圣号，或打观音七？」
答：这个随你自便，你喜欢这样做行，你不做也没有关係，这个随缘。

「如果同一个房间裡有数台同修的念佛机同时开放，速度音韵又不相同，这样对房间裡面的人会不会有不良的影响？」
答：有，非常不良。把整个也是道场全部都破坏了，这个不可以的。大家喜欢哪一种腔调来念佛，用一个就好，不可以用两个。两个以上那就更不可以了，这个大家一定要晓得。

这位同修问：「我现在每天读诵《无量寿经》，可是因工作性质，是否可以改诵《阿弥陀经》？」
答：可以的。如果你工作很忙，《无量寿经》太长，你念《阿弥陀经》一样。

这位同修问：「修净土法门可不可以大拜，密宗的拜法？」
答：你在家裡可以，在一般道场不需要，免得扰乱别人的净修。你自己在家裡面行，可以，大拜对於身体运动有好处。

第二：「佛七时，居士们惧怕主法法师。」
答：佛七的时候居士们為什麼怕主七法师？用不著害怕。是不是这个主七法师太严了？只要他主七如法都好，他要不如法我们就不请他，另外请一个不害怕的，為什麼请一个害怕的来？

这位问：「為临终者助念，可採取绕佛，绕著临终者的方式？」
答：可以，这个方法很好。

问：「助念弥陀圣号时，身体会很自然随著左右摆动，会不会很不尊重？尤其是昏沉时，晃一晃似乎能提醒，但共修等会不会扰乱别人？」
答：这要看当时的环境。你的动作不太多、不太大，大概对於邻坐的同修不会產生妨碍；如果动作太频繁、太多，你扰乱秩序了。在这个时候你可以退出，外面走走调调心、调调身，然后再进念佛堂，这样就好。

这位同修说：「我们学佛小组一共有十个人，上午八点到十点听你老人家讲经，十点到十点三十分礼佛，下午一点三十分到三点三十分听经，晚上七点到九点念佛，早晚课自己安排。」
答：这个很好，很好。这是你们自己小组，只要是大家都欢喜就好。

这位同修问：「弟子自从受菩萨戒后，严持戒条处处小心谨慎，但是觉得受用不大，生活得很累，家人也不欢喜。特别是八关斋戒日，有时守不了，经常有一些应酬，晚上出去吃饭等等，这样是不是犯戒？应该怎样去做就不犯戒，又能令眾生生欢喜？请法师开示。」
答：不持戒就好了，什麼事都解决了。菩萨戒的确很难持，不容易。但是菩萨戒裡面有开缘，开、遮、持、犯，比如应酬的时候这是开缘，决不是自己想犯戒。八关斋戒主要是修清净心，你受八关斋戒这一天一定要严持，如果晚上有应酬，八关斋戒就破了。你可以这一天你不受。如果说约了有应酬，这一天就不受，改一天再受。八关斋戒是每天受的，有效期间就是一天。你明天再要，明天重受；天天持，天天都受。自己在佛像面前可以受，这是很方便的一种戒。

问：「当一个人真心发愿办慈善事业，心想按法师和大眾的心愿圆满完成，可是在中途遇到实际困难时，不知道如何？」
答：遇到困难要仔细去找困难原因在哪裡，原因消除，困难问题就解决了。感应之道都在真诚，我们确实捨己為人，感应就不可思议。在新加坡居士林，李木源居士是一个很好的榜样，他完全没有自己。住在居士林裡，家不远都不回家去看看。他的家一切也都安排得很妥当，所以他能够放心，全心全意為佛法，弘护正法利益眾生，所以感应非常明显，我们都很敬佩，这是值得学习的。像这些事情，也可以向他请教，他会教你怎麼作法。

好，今天时间到了，等一下我们同学们在此地讲经，诸位可以继续留在这裡听。问题还有几张，我们留著明天，明天再继续跟诸位解答。好，我们下课。


佛学问答　　﹝2000/08/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-10
这位同修问：「在家男眾临终穿海青外，要不要戴帽子？要不要戴念珠？念珠可不可以戴菩提子的？如果买不到布底鞋，塑胶底鞋可以穿否？」
答：这些问题前面都跟诸位说过，学佛一定要依据 佛在经典上教导我们的。这些事情经典上并没有说，没有说你怎麼做都可以。你说需不需要穿海青？经典上也没有说。不过海青是中国古时候的礼服，男眾女眾都可以穿。念珠能不能戴？经上没有讲不能戴；既然没有讲不能戴，戴不戴就随自己的意思。至於穿什麼样的鞋子？佛经上没有说，这一切随俗就好，随顺我们的风俗习惯，不必格外需求，用不著。

这位同修问：「《无量寿经》四十四品经文裡面有『阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门』。黄念祖註解為：『异门』 是对下句中之『此法』而言。『此法』者，净土法门也。『异门』者，净土以外其餘种种法门也。这种讲法跟师父您讲的正好相反，您讲的是，『如是等类大威德者』，

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是指不疑不退之人『能生佛法广大异门』。这两句话就是指净土法门，净土法门是广大异门。弟子该如何理解？」
答：两种解法都可以，不必固执。把「异门」解释成八万四千法门也行，把异门解释為八万四千法门之外的法门也可以，都讲得通。所以不必在这裡执著，老实念佛要紧。到底怎麼个讲法？只好问释迦牟尼佛了，我们都是听了释迦牟尼佛的意思。这种情形自古以来非常之多，许许多多经典的註解，祖师大德各有各的讲法，但是都讲得通，意思都讲得圆，这就行。所以我们读经研教，老师教导我们一门深入。我们跟黄念祖老居士学，决定依照他的，就不要听我的，你才会有成就。「為什麼两个人讲的有不同的地方？」你就產生怀疑，对你產生了障碍，这个不好。所以这是我们在过去讲经，都曾经讲过很多次，一部经有很多註解，要依一种註解。一种註解裡面发生困难，可以参考别的註解，「我只参考这一段，只参考这一句，希望把这个难处疏通」。决定要依一家，跟一个老师学，这叫师承，这一点非常重要。

这位同修问：「弟子如今不像初发心时，把佛号一天念几万声，还诵经几卷，现在把修持方法转到工作上、生活上、待人接物上，自觉很受益。在听经方面，也很有小悟。但请师父开示，将来能否有大悟处，了生死出三界？」
答：你要继续不断去努力，积小悟才有大悟。这个「开悟」，我们要知道，為什麼不开悟？他有障碍。障碍总结起来不外乎自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是内外种种障碍，障碍我们不开悟。如果把这些障碍放下，你就一定有悟处。彻底放下，你这一生就圆满成佛。要想了生死出三界，决定要求生净土，这是老实话。如果不求生净土，自己要了生死出三界，那就是见思烦恼、尘沙烦恼一定要断尽，相当不容易。不求生净土，自己的力量出三界，过去黄念祖居士说得好；「在这个时代，往后已经没有这样的人。」太难太难！真的是亿万人当中难得有一个。净土法门的殊胜，带业往生；自己修行决定不带业，这个很难。

这位同修问：「法师，我入佛门十年了，但我一直没有受戒。可是我一直听您的话，守戒不必受戒。如果我一生好好的守戒，不受戒行不行？」
答：行。因為你守戒，你是真的受了戒。我们现在法师传戒，这是形式。形式受了戒，你做不到，你是冒充的，是假的不是真的，佛菩萨不承认。你自己能够真正持戒、守戒，佛菩萨承认你受戒。凡人承认不承认没有关係，佛菩萨承认，这个道理要懂。

这位同修有两个问题。第一个是，「弟子障深慧浅，想好，好不起来，烦恼习气时时会现前。修一段时间感觉很好，就来一些不顺心的事。总是把握不住自己，就毁了自己清净。您曾教诲我们要深解义趣，具体作法，师父慈悲请详细开示。」
答：「深解义趣」的入门，就是听经。多听、多研究、多学习，决定不能够间断。你能够这样子累积十年、二十年、三十年，才会有悟处。一定要把烦恼习气放下。

第二个问题他说：「弟子到您身边来亲近您，但怎麼修，还是拿不定主意。去听您讲经？还是在念佛堂念佛？」
答：行解要相应；经要听，佛要念。如果只听经不念佛，有解无行，很难成就；只念佛不听经，你的疑惑烦恼不能断；一定要相辅相成。我们生在现前这个时代，其他宗教常说，这个时代是世界末日的时代。可不可能有世界末日？非常可能。这个世界上许多大国储存的核武，可以毁灭地球十几次，现在还在继续不断的製造。製造干什麼？早晚是毁灭地球。所以很有可能。我们生在这个环境裡，共业所感，好不好？对真修行人来讲有好处，逼著你非干不可。你要不干，将来这个大灾难来了之后，你堕落三途。你真正肯干，灾难来了不怕，到极乐世界去。这是我们必须要用智慧去选择的。所以顺境、逆境，善缘、恶缘，对修行人来说都是增上缘，没有什麼不好。由此可知，加功用行比什麼都重要。佛经要读、要了解，一定要依教奉行。如果在现前懒散放逸，不认真去干，一旦灾难临头，后悔莫及了。真正智慧聪明的人、有福报的人，一定把当前的时光抓得紧紧的，一分一秒都不能让它空过，这个人才决定有成就。

这位法师问：「有人从九华山带回来一本《占察善恶业报经》，以及占察时用的木轮、轮相，当遇到难题不好解决如何做时，就用木轮占察决定结果，这种作法是不是可以？这和民间占卜有何区别？我们信佛人能用吗？」
答：这个占察就是佛的大慈大悲。因為世间人喜欢占卦，所以佛也随顺你，「你喜欢，我也教你一个占法」；佛恆顺眾生，随喜功德。但是佛家讲的占法，前面要有修功，就是要有修行的功夫，你才会有感应。不单是占察轮相你要懂得道理，要懂得修行的方法，就是连我们普遍看到的《观音菩萨灵课》，我们从前也印过，就是「观音籤」，我们也印过。印光大师在前面有一篇序文就讲得很好，「你在求观音籤之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后你才抽籤，籤才会灵」。这个有道理，為什麼？诚则灵。什麼叫「诚」？一心专注，没有妄念叫诚。一千声佛号念下去，把你的妄想分别执著统统都念掉，这个时候最真诚的心，没有丝毫妄念，占卦就灵。
你们读《了凡四训》，《了凡四训》裡面提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵。心不诚是什麼？有妄念。画一道符，画符平常要练习，要练得速度快。速度快是什麼？这笔一点下去到一道符画完成，一个念头都没有，这个符就灵；如果你画符，在画的当中，还起心动念，这个符就不灵了。念咒亦復如是。所以古人讲念经不如念咒，念咒不如念佛。為什麼？佛号只有六个字，「南无阿弥陀佛」。我念这一句裡面不夹杂妄想杂念，容易做得到；咒太长，那麼长的咒念下来，如果裡头夹杂一个妄想，这个咒就不灵了。这就说明念咒不如念佛；经更长，你一部经念下来不夹杂妄想，难！不容易。你明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛裡面夹杂妄想，还是不行，一定要把妄想念掉。明白这个道理，

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你的问题就解决了。真正学佛人、求往生的人，不问这些，问这些干什麼？一心一意念佛求生净土，没有一个妄想。所以这些世间事，我们都可以不必再去理会了。

这位同修问：「我们在家都听您老的磁带和录像带，专诵《无量寿经》，已经三年多了。现在我们要想共修依眾靠眾，已找到一个小寺院做道场。但是三位出家师父，早课持楞严咒，晚课诵《弥陀经》；我们居士则在另一个念佛堂做早晚课，早课四十八大愿，晚课是三十二到三十七品。请问这样分开做早晚课，算不算一个专修专弘的净土道场？」
答：可以。你们几个人在一起专修专弘，这样就很好。

第二：「居士林四楼的观音菩萨有四面，请问要如何礼拜才如法？」
答：不要分别、不要执著，任何一面礼拜都行，都一样的。不会说东边礼拜了，西面那个观音菩萨不高兴，没有这个道理。无论在哪裡都可以。所以你在哪一方，你就在那一方拜。

第三，他说：「我们想和老法师留影。」
答：这个可以。看看明天找时间安排，就在四面观音那裡很好，那个地方很大。

这位是林居士，他问的问题很简单：「人间，人比人气死人，不懂我自己怎麼样去做？」
答：不比就好了。何必要比？不要跟人比，不比就不生气了，就好了。

这位同修问：「常常看到家中有两个黑影，要怎麼处置？请老法师慈悲开示。」
答：如果遇到有这些事情，家裡面最好供佛，供养佛菩萨形像。每天早晚上香或者是诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主，他得到佛法的薰陶，他不会伤害你；如果是给你做增上缘的，他就来护持你的修持。所以也不必刻意去理会他，我们依照佛法做，就很好。

这位同修问：「我听从您老人家的教导，每天一心念佛，求生净土，定课三万声佛号。有时定课做不完，隔日一定补全，旁人说我这样太执著了。请问我坚持三万声佛号，如不如法？」
答：如法，决定如法。自己定功课，开头不要定太多，以后慢慢增加，这就是精进。一般我们初学的人，每天定一万声就很好了。不能念一万声，念五千声也好。天天不间断，念上一段时期，念得很熟，身心愉快，有足够的时间，再往上增加，不能够后退，增加是好现象。一天三万声是非常好的标準，可以坚持。

第二：「平时我不喜欢与人接触，只金刚持念佛求生。如果有人打扰到我做功课，我便生烦恼。」
答：打扰你功课，要慈悲一点，他不懂，可以原谅他的，不必生烦恼。我们用方便法来迴避就好，尽可能不影响自己的修行功夫。

第三：「请问居士的大悲水应如何处理才如法？」
答：大悲水要有大悲心才会有感应，如果没有大慈悲心，每天念大悲咒，没有什麼感应，那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来，真正能够慈悲一切眾生，然后你的大悲水就会很灵验。所以念大悲水，有的念得很灵，有的不灵，道理在此地。没有大悲心念得就不灵，具足大悲心念得就有感应、有灵验。

这是周居士问的：「弟子来自中国河北省石家庄，现有学佛问题，请师父慈悲开示。」他有五个问题。第一个：「每天早上我都念诵五千遍观世音菩萨圣号，下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，会不会不专一念佛？是否每天要持诵一部《无量寿经》？」
答：这个要看你自己的时间。你没有时间，你这样念法都很好。你早晨念观音菩萨，晚上念阿弥陀佛，也算是专修，这个不算夹杂。有时间可以诵经，诵经是明理，坚定你的信愿。

第二问：「五台山刘居士及赵居士，曾参访地藏殿。现今赵居士已经出家，託我向上人请问出家人怎麼样修行这法门？」
答：住在道场一定要随眾，这是规矩。如果你住在这个道场，不能随顺大眾修行，自己另修一个法门，这是破坏道场，这是不许可的。如果你觉得你自己修行的法门，跟大眾不一样，你可以另外找道场，找志同道合的。没有道场，自己可以建个小茅篷修行，多好！决定不能够扰乱大眾道场，这叫破和合僧，这个罪很重。

第三个问题，他说：「有一位居士，念佛时常出现各种境界。应该如何对待这些境界的现前？」还附著有一封信，我还没有看到。
答：世尊在《楞严经》上教我们，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力了，一定就有境界现前。境界现前怎麼对付？佛在经上教我们一个原则，这个原则就是不要去理会它，这个境界是好境界。如果你要是理会它，起了分别执著，这个境界是魔境界，障碍你的清净心。不理会就没事，禪宗裡面所说的「魔来斩魔，佛来斩佛」。这个「斩」的意思，就是统统不理会。魔来也好，我不理；佛来了也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。

第四个问题：「在家居士早课供佛，大悲水应该如何处理？」
答：这是讲供佛前面的供水。佛前供水最重要的意义，是表清净心跟平等心，是表这个意思的。所以供养具之中，最重要的第一个供具就是供水，水代表清净、代表平等；不可供茶，茶裡头有顏色，不清净。所以它是表法的。供水你问怎麼处理？处理的方法很多，我们可以饮用，也可以供养其他的畜生，也可以供养花草。所以处理的方法很多，这个没有一定的，只要我们有至诚恭敬心，怎麼处理都好。

最后一个问题：「自从阅读《往生论》后，不再想出门与外人接触，只愿在家中净修念佛，也不愿与他人閒话家常，只愿听闻净土法门。是否太执著？如何能恆顺大眾？」
答：初学，执著有好处。為什麼？我们自己功夫还不得力，要著重修持。连儒家都常讲「择善固执」，所以初学应该要执著。到什麼时候恆顺眾生？自己稍稍功夫有一点得力了，不会受外缘影响、不会受外面境界诱惑，就可以恆顺眾生。如果我们见到外面五欲六尘的诱惑还会起心动念，你一随顺不就完了？自古以来多少讲经的法师，在讲台上讲经说法度眾生，没有几天被下面眾生度跑掉了，自古以来就很多。為什麼？没有定功。
我当年学教，那个时候三十几岁，李老师就限制，没有到四十岁决定不可以到外面去讲经。四十岁之前讲经，只能在台中莲社、台中慈光图书馆、自己家裡面练习，不可以到外面，

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就怕外面的诱惑受不了就堕落了。这是老师对於学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验？禁不起，保守好、固执一点好。讲经的法师们要特别留意！

这位同修问的，他说：「常说心净自然凉。」这个「净」是清净。「经常冲水淋浴，坐在冷气房裡面都会感冒的人，是否天生汗腺发达，还是他的心境起伏太多？」
答：各人体质确实不相同，很容易见到的，有些人怕冷、有些人怕热，各人的体质不一样。体质不一样，就是各人业报不相同。新加坡这个地方是热带，温度平均都在三十度以上，所以在这个地区，冷气几乎是一年到头都开放著。如果在北方，夏天冷气，冬天就开暖气。可是真正身体健康，他不需要这些，这种人太少了，所以我们也要随顺大眾。
现在由於生活水平提高，讲堂、念佛堂都是冷气开放，没有冷气开放大家不来了，所以我们样样都要随顺。太冷了怎麼办？我们衣服穿厚一点就好，不能够妨害那些怕热的人。所以我们在讲堂裡面，诸位能看到，有的人穿得很薄，一件汗衫，有的人身上还要包几条毛巾的，我们都能够看得到的。

天津王同学问：「共產党员如何学佛？」
答：首先要对佛法有认识。认识之后才知道，佛法是生活教育，它是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业，当然也不分政党，它是智慧的教学。我们要问：我们要不要求智慧？这裡面教导我们求智慧的理论与方法，唯有智慧开了，才能解决问题。所以佛家讲普度眾生，「度」就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切眾生，他帮助我们什麼？帮助我们认识人与人的关係，帮助我们认识人与自然环境的关係，第三个帮助我们认识人与天地鬼神的关係。这是佛经裡面的术语。
现在共產党倡导无神论，我们就不讲天地鬼神。天地鬼神是什麼东西？现在科学家所说的，不同维次空间的生物，这个他能接受，名词换一换就行了。我们古老的名词叫「天地鬼神」，现在科学的名词叫「不同维次空间的生物」。这是说明什麼？我们要认清楚、要明瞭宇宙人生的真相。在我们生活行為方面，佛教导我们如何去断恶修善、转迷為悟、转凡成圣。所以它确实是非常好的教育。
这位同修问：「道场裡有放生鸡，这个鸡下的蛋拿去埋掉，如法不如法？还是拿去卖掉，买香油，让鸡也种福田，可不可以？」
答：可以，你想得很周到。道场裡面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡分开，不要在一起养。母鸡下的蛋没有生命，它不能够孵小鸡，这个蛋可以卖。如果公鸡、母鸡养在一起，这个蛋是有生命的，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意到。

这位同修问：「弟子对於基督徒的家人，对佛教不礼佛等的诸多意见，是否应以默然回应？」
答：可以。你有能力要跟他讲解；没有能力，默然，行。不要跟他起争论，这是他不能够了解事实真相。像在新加坡，我们现在许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经，他们都在求学，都想了解佛法，这是好的。

这位同修问：「有个孙子在大学的时候，学校就会养小老鼠杀来做实验，现在参加工作还是这个样子，不知道怎麼办？他又没有信仰，每月给我五十元，我都给他做功德，这样可以吗？」
答：很好，你每月把这五十元给他放生最好。他现在是不晓得，杀生的业很重，最好不要从事於这个事业。杀生裡面，尤其是堕胎，堕胎的罪过比什麼都重，堕胎是杀人。冤冤相报麻烦可大了。母亲怀孕，怀的这个小孩，这个小孩為什麼会到你家来？跟你家都有因果关係。佛在经上讲，小孩跟父母的关係：报恩、报怨、讨债、还债，四种关係，没有这个关係他不来。如果他来报恩的，你把他杀掉，将来下一生结了冤仇，下一次来报仇；如果是来报仇的，你把他杀掉，好了，仇恨更深。这个事情麻烦大了，所以决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。

这位同修问：「法师讲一门深入，只读一本《无量寿经》。我读了几年，家中时常有一些烦恼、不安寧，别的同修劝我念《地藏经》，我始终坚持诵《无量寿经》。可是最近我每天坚持念《无量寿经》，另外发心又诵《地藏经》，感觉家中安寧很多，这样几次我都感觉得很好，这样是否夹杂？」
答：修学有正助双修。我们一心求生净土，以《无量寿经》、念佛，做為正修，用《地藏经》做為辅助，可以，这个不算夹杂。什麼原因？我们自己的业障习气太重，《地藏经》确实能提醒我们，让我们自己常常能生惭愧心、懺悔心，对於学净土，不但有很大的帮助，肯定能够提高品位，有这个好处。

这个同修问：「学佛以前，我很受人尊敬，大家都欢喜我，特别是人常常夸我懂事善良，说看到我都会起欢喜心；我也常常帮助弱者，父母说我是个孝子。可是进佛门以后，我真心為师父护法，按师父教导去做。可是我用心去做善事，也不能被人理解，常常被人误会。如今我烦恼不但增加，心裡还常常流泪，真不知道下一步应该怎麼走？」
答：这样看起来，还是不学佛的好，学佛学错了。你应当好好的检点，学佛是不是学错了？凡是学佛会出现这些问题，你应当多想一想，或者是理论上出了问题，或者是方法上出了问题，或者是在境界上应付得不恰当，才会有这些问题发生。否则的话，学佛所得到的效果，决定是正面的，一定是很多人欢喜你，很多人讚叹、爱戴你。如果社会大眾、家人都对你起反感，你就好好想想，学佛有问题了。你把问题找出来，将问题消除，就能够恢復正常了。

这位同修问：「因信佛人修得不如法，使家人產生一些烦恼，谤佛、谤法，用念佛方法懺悔，是否能懺悔掉？」
答：学佛而招一些人毁谤，在现前社会是决定不能够避免的。什麼原因？佛教被社会大眾误会时间太久了，有一定深的程度。我们今天提倡佛法，比过去任何一个时代都来得艰难，相当不容易。佛教寺院庵堂，出家在家同修所表现的确实不如法，也应该不如法。怎麼说他应该不如法？他虽然是学佛了，只知道天天拜佛，求佛菩萨保佑他升官发财，他所造作的一切恶业，希望都不要有恶果报，

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他拜佛、学佛的目的在此。究竟什麼是佛法他不懂，经没有读过，没有去研究过，这样的佛法怎麼能被社会大眾尊重？我们看到很痛心，但是我们明白，知道真正的佛法现在社会裡面消失了，社会裡面那些佛法是变了质的，不是如来正法。
如来正法在哪裡？在经典裡面，我们要从经典裡面去找真正的佛法。我们不应该灰心，释迦牟尼佛当年鹿野苑五比丘，五个学生一个老师把佛法兴起来了，传了几千年。我们今天也能够找五、六个人，也可以把佛法兴旺起来。佛法利益一切眾生，佛法是善中之善；能学佛的人，是福中之福。我们要做出来给大家看，要有耐心，不能操之过急。我们今天认真努力在做，佛法什麼时候能兴旺？也许在底下一代，也许在更后一代。达摩到中国来传佛法，到第六代才兴旺，到第八代才结果，没有耐心怎麼行？我们决不能指望在我们这一生就能看到效果，这个操之过急，这是错误的。我们这一生下种子。所以我们今天对社会，第一桩事情，就是要把什麼是佛法，向大眾说清楚、说明白，认识佛教，修正社会大眾对佛法的误解，这是第一堂课。误会消除了，他对佛法產生欢喜心了，慢慢再来，一步一步的来介绍，来帮助大眾学佛。
今天在这个世间，能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人，人数不少。这是过去生中的善根福德现前，非常可贵。佛说这一类人，叫根熟眾生，我们要帮助他断疑生信，加强他求愿的愿力，这一生当中决定成就；没有信心的人，帮助他建立信心；对於误会、毁谤的人，我们帮助他认识，消除他的误会、消除他的毁谤，这样就好。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/09/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-11
诸位法师、诸位同修：
听说台湾团今天下午才到的，这一路上相当的辛苦。也难得我们在这个地方有机缘见面，好在时间还有几天。我也是昨天从香港回来。这一次在中国遇到一个老医生，这个老医生说我有病。我在很多医院去检查，都没有，都检查不出来。这个老医生非常高明，他说我这个病很多年了，时间太久了，虽然不严重，但是还是会有妨碍的。这个病的病根，是从风寒引起来的，这个实在讲，就是现在人所讲的冷气病。我们喜欢吹冷气，喜欢凉爽，所以这个寒气在内臟裡头，没有办法发洩出来，这就是病根。
他一说我就清楚，我确确实实有这个感触。寒，寒到极处就变成热，寒、热是互相会转变的。他现在给我用药，疗程是八天，我来试试看八天的效果。这个药是粉末，大概是他自己製造的。每天晚上九点鐘塞在左面鼻孔裡面，第二天早晨卯时取出来。所以白天的工作，我可以正常。明天，这八天当中有一次星期六我要讲经，所以明天我的讲经我要请同学来代替，因為九点鐘还是接受他的治疗。昨天是第一天，今天第二天，到七号就圆满，八号我们到吉隆坡去活动，到檳城就没有妨碍了。我们看看这八天疗程的效果。在这期间，中药还有禁忌，不能吃菠菜、 不能吃豆腐，这两种东西跟它的药性是相剋的，会解药。
这个医生确实是相当的高明。我这个病因他很早就晓得，他是从电视上看的。他看我的录像带看了两年多，将近三年，从录像带画面上看到的。疑难杂症他治了很多，尤其是西医束手无策的时候、没办法治的时候，他都能够治好。像现在很多的癌症，西医是动手术开刀切除，但是一开刀之后，这个人就不能够復原，存活的期间也非常短暂。其实都可以用中医药物能够治好。但是现在人不相信中医，相信西医，这就没有法子。
中国有非常好的东西，中医一些常识过去李炳南老居士跟我们讲得很多，他的医道也非常的高明。所以说望、闻、 问、切，切是把脉，把脉是第四种。第一种是看，一看就晓得；第二种是听，听你说话的音声；第三种是问；第四种才把脉。真正高明的医生，望，一望就知道，你有哪些病，你的病在什麼地方，他都晓得。这个老医生对我很关心，希望把我这点小病病根也拔除。他对我望、闻、问、切，四个都做到了。他把脉的时候，我觉得他跟一般医生不一样，他的手没有贴在皮肤上，好像当中有距离。我们曾经也见过很多医生，把脉的时候手贴得紧紧的，黏在皮肤上黏得紧紧的，他是浮起来的没有碰到皮肤，从这些地方来看，确实他是相当高明。
可是这个世间事，世出世间都一样，太高明了，嫉妒障碍一样也很多，特别是同行相忌。同行有利害关係，你那麼高明，显示之下，别人不如他了，所以排斥他的人也很多，反对他的人也很多。这就是看各人的缘分了。真正有缘，我们有机会在一起谈谈，谈谈佛法、谈谈医道。实在讲，世出世间的理都是贯通的，都是一致的。他从医学的观点来说，我们一般人讲「性命」。「性」跟佛家讲的真如本性没有两样，但是「命」各个人就不相同了。从身体上来说，这是讲一世的，就是这一生的，这一生的根本与你的出生年月日、与你出生的地方有密切关係，这个很多人不知道，这是讲你的体质之所依。就像一个植物一样，它在哪个地方生长的，那个地方的土壤环境与它生长有密切关係。人也一样，什麼时候、什麼地区，你所稟赋的体质不相同，你可能会得些什麼病，应当如何来预防。像这些道理一般的医生都没有讲到，我们没有听说过。所以他从这些地方来讨论，我们感到非常佩服。跟佛法裡头所说的相应，我们能听得进去、能够理解、能够接受。
人，世法佛法一样，都讲究缘分。我们这些年来，实在讲，得利於科技的帮助，录像带跟录音带普遍的流通。没有机会接触的这些同学们，从这些工具上我们接触了。这些人天天在闻法，天天在接受佛法的薰陶，变成生活当中不能缺少的一部分，他们把这个看作精神粮食。工作之餘几乎都在听经、都在读经。所以在目前整个大社会裡面来看，在家真正修行的人很多，所以许许多多的人说这个世间有劫难，我们也肯定确实是有，但是这个劫难已经缓和了，劫难的时间可能推迟了。我们想想什麼原因？你才发觉到有千千万万的人，认真的在修行，认真的在学佛。在新加坡不仅是佛法，

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其他宗教观念也都逐渐在改变：宗教的形式固然重要，宗教的教学更重要。我们学佛的人，佛是我们的榜样，常常要想到释迦牟尼佛一生他所表现的、所作所為，我们要效法、要跟进，其他宗教要效法神、要效法圣人，我们才能真正得到利益。
世间所有宗教，它的根本是仁慈博爱。仁慈博爱是佛菩萨，仁慈博爱是上帝、是神圣。如果我们自己能理解、能够落实，把自己变成佛、变成菩萨、变成神圣，佛法的术语讲，这样才能自度、才能度人。如果我们自己不能够变化气质、转凡為圣，又怎麼能够帮助别人？我们自己必须用现在人所讲的，牺牲自己名闻利养、五欲六尘的享受。释迦牟尼佛有，為什麼他要去托钵？為什麼不去过富裕一点的生活，要万缘放下？做给我们看的。我们要想成就圆满的智慧、成就真实的功德，决定不能夹杂丝毫不善。什麼是不善？自私自利的念头不善，贪瞋痴慢的念头不善；不能夹杂，丝毫都不能夹杂，我们这一生转凡成圣。凡夫成佛不需要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是跟什麼人说的？修善夹杂不善，那个时间就要长了；不乾净、不俐落就要长了。如果像释迦牟尼佛所示现的，统统捨弃得乾乾净净，一生成就。我们在《华严经》上看到善财童子一生成就，《法华经》上龙女一生成就，做出榜样来给我们看，我们要想成就圆满的智慧、无量的德能，都在这一念之间。
可是凡夫為什麼做不到？為什麼自己晓得，明知故犯，还不能放下？原因没有别的，薰习得不够。所以道场，我们看看古籍裡头记载的，隋唐盛世道场裡面每天讲经八个小时，天天在上课，三年五载有不少人开悟了，有一些人证果了，道理就在此地。绝对不是说我们今天聪明智慧福德不如古人，不是的；我们的缘不如古人，就是找不到这种薰习的场所。每天我们在此地讲两小时经，还有二十二小时受烦恼习气的薰习，怎麼能成功？古人是每天八个小时在经教上薰习，另外八个鐘点真正做功夫。做什麼功夫？反省、检点，改过、自新。他的时间一分一毫都不浪费，这叫真干。真正这样干法，干个三年五年就成就。
我们今天不能成就，实在讲，首先没有这个缘分，我们听经的时间太少。我二十六岁学佛，今年四十八年了。我学佛七年出来讲经，讲经也讲了四十一年。四十一年的薰习，我才回过头来，不是一个容易的事情。如果在古时候那样的环境当中，每天有十六个小时的薰修，我相信我不会出三年，我就有现在的成就。於是我们彻底明瞭，凡夫能不能作佛？能，肯定能！只要有好的学习环境。
现在中国批准跟我们合办培训弘法人才，下一届我估计我们的同学人数可能达到六十个人。我们有这麼多的人，我就想到每天八小时讲经。每一个人轮流讲；每一个同学一天讲一个小时，一天八个人讲，一个星期七天，七乘八、五十六个人，每天能讲八个小时，我们也能够赶上隋唐盛世，这是一个好事情。為什麼？唐以后道场八个小时讲经就没有了，逐渐在减少，六个小时、四个小时、两个小时，现在一般道场已经没有讲经了。一年讲个几天点缀点缀，那是无济於事的。从前李老师教导我们，他常常用比喻说：「曲不离口，拳不离手。」唱歌，天天要唱；打拳的，天天要练。我们讲经的人，天天要在讲台上练，离开讲台就完了。
必须深明大义，然后才能彻底的改过自新，这一生当中超越轮迴、超越三界，不再搞凡夫俗子这些事。决定在这一生成就，往生极乐世界有把握。世出世间事只有这桩事是真的，其他都是假的，梦幻泡影。得人身、闻佛法可贵就在这一点。这一生不能往生，我们这一生得人身、闻佛法都白干了。一入轮迴麻烦就大了，再得人身的希望非常渺小，得人身、闻佛法更没有指望了。所以开经偈讲，「百千万劫难遭遇」，我们要珍惜这个机缘，这个机缘无比的宝贵。这个道场已经相当难得，上上下下全力以赴，希望把它做好。当然，不能满人意的地方还是很多。尽如人意，恐怕天下找不到，连释迦牟尼佛当年在世的僧团缺点也很多。所以我们总要晓得，比较起来这裡还算不错了。
而我们学道的人，首先要问：我来干什麼的？我想得到什麼？如果我想得到的，在这个地方能够得到，其餘的就可以不闻不问。往年我在台中十年，目的是向李老师学经教，我只有这一个目的。什麼样困苦艰难我能忍受，我能够学成。到台北韩馆长护持三十年，一般人对韩馆长的批评很多，我对她只有一个目的，她能够帮助我每天在讲台上讲经，行了，就只有这一桩事情就可以了，其他的我不闻不问。三十年讲席没有中断，我的目标达到了，我对她非常感恩戴德。如果我们在讲台上，不要说多，半年不上讲台，就生疏了、忘光了。所以韩馆长对护法的功德，殊胜之处在哪裡？帮助我们讲台三十年不中断。她往生了，她的任务完成， 阿弥陀佛把她接走了。这个继续的工作，李木源居士承担。
我们在这个地方，也是每天都不间断。这个地方，每个星期六我讲一次；净宗学会那边，每天早晨讲《华严经》，没有中断。培训班开学之后，我们学习期间是半年，我们讲台的时间更多，更丰富了。佛法殊胜从这个地方去看，其餘那些小事情、小毛病无关紧要。只要念佛堂二十四小时有人在那边念佛，人数多少没有关係，一个人、两个人，也是圆满的功德。每天讲经不中断，念佛堂不中断，这就行了。当然，其餘一些缺陷，我们知道，我们不断在改进，总希望能够做到圆圆满满。我们全心全力以赴，这就是佛家讲的圆满功德。
今天何云居士从北京回来，有一些事情要找我商量，关於培训班的事情。李会长明天我们有一个会，就在此地颁发奖学金。前总统黄先生明天也来参加，我们诸位同修明天都能够参与这个盛会，九大宗教都有代表来参加，很难得。所以他等著我去商量这些事情。我今天在此地跟诸位见见面，我们另外再找时间跟诸位解答问题。我现在就要过去跟他们商量事情了，谢谢大家。


佛学问答　　﹝2000/09/05﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-12
这位同修问：「请示师父，佛七期间，

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可否播放老和尚的录像带？开示两小时或一小时，我相信一定会更殊胜更圆满。」
答：这个问题，要徵得大家的同意。如果大多数同修欢喜，可以选择几段的讲演来播放。

问：「请问老法师，在家自行皈依，虽有在家居士做见证人，但没有念皈依证明的内容，而只是念南无本师释迦牟尼佛佛号三声和皈依佛法僧三宝，是否如法？」这个註解，「因為言语不能沟通，并且所索取到的皈依证，是老法师在八月二十七号做三皈证明时的证书，是否犯戒？是否如法？」
答：三皈一定要请法师做证明，这个最好。但是最重要的，是要真正了解三皈依的内容。所以我们这边专门帮助初学的同修，录的有几个三皈传授的录像带，大概都已做成VCD，可以看，要多看；还有一本小册子《三皈传授》。如果看得很熟，自己在佛像面前可以受，你真正了解。在佛像面前求授三皈，还是要念三皈的誓词。如果你不方便的话，你做了之后，写信到这边来，我们可以把皈依证寄给你，这样也如法。这是说你住的地方没有法师、没有道场，很不方便，这样做就行。如果居住的地方有道场、有法师，还是到道场请法师给你做三皈证明，这样最好。

这位同修问：「台中莲社有舍利助念团，為学习新加坡净宗学会，应否组织助念团，相助同修念佛往生？」
答：新加坡没有正式的组织，但是新加坡这边同修生病往生，有很多同修自动去助念，也非常殊胜。这一边李木源居士，多半都是亲自去给亡者料理，做的比一般地方还要来得殊胜。好像正式这个组织没有，此地居士林的莲友人数多，有两万多莲友，只要一通知，来的人就很多。

这位同修问了好几个问题，第一个：「父母亲应该如何教育小孩？在幼儿、少年时，在成年后、在成家后，父母亲应该教些什麼，怎样教才不会误导子女？」
答：这个问题问得很广，两个鐘点都讲不完。如果你是从台湾来的，我给你介绍一本书。中华书局有出版一本《五种遗规》，头一篇就是「童蒙养正」，第二篇是「训俗遗规」，后面还有一篇「教女遗规」，大概这些部分把你的问题全部都解答了。这部书是非常好的一部书。我们过去在台中求学，李炳南老居士指定这本书做為我们学生修身课本，这是一本好书。它收集在《四库提要》裡面，有单行本可以买得到的。

第二个问题：「应该怎麼修，一家人都能往生极乐世界？」
答：这个非常殊胜。依照《无量寿经》的方法去修行，就行了。或者是依照《阿弥陀经》也行。《阿弥陀经》一定要读註解，我们读经，经中的道理、修学的方法，一定要很清楚、很明白。《弥陀经》的註解很多，过去印光大师给我们介绍，是蕅益大师的《弥陀要解》最好。《要解》也有两种註解，一种是圆瑛法师的《弥陀要解讲义》，一种是宝静法师的《弥陀要解亲闻记》，两种讲义都好，都可以参考。

第三是：「应该怎麼修，在日常生活裡处事待人接物头脑清醒，看东西看得正确不迷惑？」
答：依照佛陀的教诫就好。我们现在将《无量寿经》裡面最重要的开示，节录下来在一个小册子裡面：《净宗同学修行守则》。这裡面节录《无量寿经》有六十二条，另外节录《弥勒菩萨所问经》四十几条，所以分量并不多，你所希求的几乎全部都包括在其中。这个小册子我们印得很多，居士林也有流通，你们都可以得到。

末后一个问题：「為什麼家庭不和？如何在家裡修六和敬？」
答：家裡不和的原因，自己要去找，把原因找出来，把原因消除，你一家就和睦。因素是很多，一般的因素都是不懂得互相谅解。如果能够互相谅解、互相容忍，不要专看别人的过失，要能够包容，我想就能够和睦相处了。《六祖坛经》裡面惠能大师讲：「若真修道人，不见世间过。」这是很好的教诲。
不见世间过，不是我们眼睛有了问题，世间人好歹我们都不知道，学佛不学成白痴了！眼对著一切人事物清清楚楚、明明白白，不要把一切过失放在心上， 这叫做「不见世间过」，不要放在心上。看到别人的过失，自己要有慈悲心、要有怜悯心，要有智慧、善巧方便，帮助他改恶向善，帮助他转迷為悟，这才是真正自度度他。这裡面方法没有一定，所以「善巧方便」，你要用智慧来处理，你可以帮助一家人，帮助一个团体。
特别是在现在这个时代。现在这个时代，我们一定要认识清楚，基督教、天主教经典裡面所讲的世界末日，伊斯兰教讲的世界末日，不是假的。我们看看现前的社会，今天我还听一个同修跟我说，报纸上登了很大的篇幅，我没有看见，我要他们找出来给我看看，「贪欲是社会进步的动力」，鼓励人增长贪欲。现在这个社会，普遍我们所看到的，「恣情纵欲」，上下都在「争名逐利」。这八个字，在社会各个阶层普遍在发展，那就是世界末日到了。恣情纵欲，把人伦道德全部都破坏了，人心趋向於恶道；争名逐利的结果，决定是斗争、战争，第三次世界大战就不能避免了。
诸佛菩萨，乃至於所有宗教裡面的圣人，这些创教的创始人，都示现最好的榜样给我们看，拋弃名利，真正做到「於人无争，於世无求」，知足常乐。释迦牟尼佛不是不能过好日子，他為什麼要出去托钵？為什麼要树下一宿？给我们展示「知足常乐」，他过的是圣贤人的生活。贪图名闻利养，这是佛在经典裡面常常说的：「财色名食睡，地狱五条根。」贪著一条，你就得堕地狱；五条都具足，你堕落地狱就出不来了。
我们看看现前有几个人不贪？真正没有贪心的人，不与人争的人，这个人念佛才能往生。修行修得再好，夹杂著名利、夹杂著自私，都不会成就。佛在《十善业道经》一开端教给我们，「菩萨昼夜常念善法」，心善，善法就是十善业道，十善业道裡头有不贪、不瞋、不痴；「思惟善法」，起心动念都与十善业相应；「观察善法」，观察是讲你的行為，统统与善法相应；身语意统统相应，这样念佛肯定往生。如果我们的心行不善，还是造十恶业，念佛念得再好都不能往生。什麼原因？西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，我们不善，所以佛念得再好，不能往生。要记住「心净则佛土净」，

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这个意思非常非常的重要。

这位同修问：「我的家婆今年九十岁，念佛三十多年，眼睛失明已经两年，但最近又看到许多奇奇怪怪的现象，这是怎麼回事？」
答：你问得很好，这种现象要特别留意。如果这个现象与佛经上讲的不相应，那这就是业障现前，她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象，与经上讲的相应，这是好现象。她说见到阿弥陀佛、见观音菩萨、见极乐世界，这是好境界。总而言之一句话，这麼大年龄，劝她一心念佛，念佛就是正念，无论什麼境界现前都不要去理会，就没有事情。也不要跟人说，见如不见，这个境界就不碍事。如果把这些境界常常掛在口上，常常想在心裡，那就是魔境。所以要特别留意帮助她，念佛念了这麼多年，一定要帮助她往生。

这位同修问：「弟子家中多人皆是佛教徒，父母亲也在多年前就认识了佛教。只可惜正当他们都对佛教认识还不够深入之时，母亲就得了急症过世，父亲也在不久患了老人痴呆症，因而父母亲都没有接受三皈。如今弟子及家人，除了给父亲用药、听念佛机，代他在佛前求懺悔及布施之外，也正想请教师父，咱们是否有必要帮他受三皈依，这样做对他有没有帮助？」
答：对他是有帮助。帮助他受三皈依，这是你一份孝心。三皈依的讲解，我们这裡有录音带，常常放给他听，他明白了，这是真正皈依，对他的利益就很大。

这位同修问：「净土法门，是否中阴身成佛？」
答：对於中阴的意思要搞清楚。什麼叫「中阴」？中阴是人死了以后，断气之后，还没有去投胎，这一段期间叫做中阴。念佛往生的人有没有中阴？没有中阴。佛在经上讲的，三种人没有中阴身。第一种是念佛往生的人没有中阴，他在临终的时候，佛来接引他，哪有中阴？第二种人，福报很大的人生天，这一生行善，生天没有中阴；也是人一断气，天人来接引。第三种人，造作罪业极重堕地狱的人没有中阴。除这三种之外，都有中阴。像《地藏经》上所讲的，中阴身一般，这是讲多数，七七四十九天，四十九天之后他又投胎了，中阴就没有了，那是中阴去投胎。念佛往生的人没有中阴，这个一定要搞清楚。

这位同修问：「我们专修专念净土法门，是否需要在初一、十五念《地藏经》、念地藏佛号？算不算夹杂？」
答：这个看什麼样情形。如果你是慈悲心為一切堕在恶道眾生，念经帮助他、超度他，很好。如果自己专修净土，那就没有这个必要。清朝乾隆时间，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》註解裡面告诉我们，实际上消除业障力量最殊胜的，就是恭恭敬敬持这一句佛号。他说得很好，业障重的时候，所有一切的经典、所有一切懺悔的仪规都没有办法救的时候，最后还有这一句佛号能救。造五逆十恶之罪，只要他一口气不断，头脑很清楚，如果得痴呆症就没办法，最怕的是这个，这是业障现前，头脑清楚、真正懺悔，这一句佛号也能往生。所以名号功德不可思议，所有一切经懺都不能跟它相比，这个我们一定要认识清楚。

这位同修问：「我们参加有的佛七，还念十小咒、其他的咒，这算不算夹杂？像楞严咒。」
答：是夹杂。都是信心不足，所以夹杂这些东西，对自己确实是有妨碍。

问：「居士林打佛七，是否可以在念佛堂超度亡灵、立牌位？」
答：有，你看我们这旁边牌位很多。这就是我们在打佛七的七天当中，一心念佛，这些亡灵也跟著我们一起来念佛，跟著我们一起打佛七，这个功德无比的殊胜。

这位同修问：「对治昏沉、对治妄念，最好的方法是什麼？」
答：对治昏沉的方法，是经行、拜佛。所以通常我们的念佛堂，现在是因為人多没法子，像这麼大的念佛堂，多少人使用合适？ 一百个人最理想。当中是拜佛的区域，四周围是绕佛的区域，两旁是止静的区域，把这个地区划分开来。容易昏沉，绕佛、拜佛，用这个方法来对治。妄念多的时候，用止静，止静跟禪定没有两样。方法没有一定，要懂得自己调节；用什麼方法有效，你就用什麼方法。总而言之，这两种是一切眾生的通病，个个都有的。我们要找出有效的方法来对治，这样子才好。

问：我们专修专念净土法门，每天都念《无量寿经》，初一、十五可否加念《地藏经》和地藏圣号？
答：这个跟前面问的一样，已经解答了。

这位同修问：「在家念经、念佛，是否可以打法器？」
答：诸位必须要知道，法器的用意是什麼？用意是让我们大家在一起共修，音声、音调、动作整齐划一， 庄严道场。打法器，至少是两个人以上，那就有必要，如果是一个人就没有必要，这个道理一定要懂。不是说打法器佛菩萨就欢喜，不打法器佛菩萨就不欢喜。佛菩萨还会生烦恼？我们这麼想法就错了。所以法器是音乐的节奏，帮助庄严道场，整齐划一的意思。

问：念《地藏经》时，中间电话打来，是否接电话，然后再继续念？
答：我们在过去，好像是有这麼一个公案，我在哪裡看的记不得了。明朝时候的戚继光，这是一位名将，他是一个虔诚的佛教徒，一生受持《金刚经》，他受持这个《金刚经》很有效果。有一次他的部下有一个士兵过世，他在夜晚梦到这个士兵，士兵求他念经超度。他醒了之后，真的给他诵了一部《金刚经》回向。到晚上这个士兵又来託梦、又找他，他说：「将军，你给我念的《金刚经》，我只得到一半， 后半部没有了。」他说：「為什麼？」「你当中加了一个『不用』。」戚继光醒过来之后就想：「没有， 没有这个事情。」突然想到，他诵经的时候，他的佣人给他端来一杯茶，他摇摇手没有说话。摇摇手，就是这个坏了，夹杂了，所以这个《金刚经》没有效了。於是又正经其事再给他诵一部。你要是懂得这个公案，打电话就完了，你这部经就完了。必须从头到尾重新再念，才有效。古人这些公案，实在讲都是事实，我们应当要记住。所以诵经给人迴向，能不能有效果全在真诚心，所谓诚则灵，这是我们必须要记住的。

这位同修问：「弟子有个问题是关於修行的。在台上有两个词句，「不著於世间，则能入佛境」。弟子学识浅薄，暂不谈入佛境，