净公上人：2004年讲三皈五戒南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：2004年讲三皈五戒



三皈五戒　　（共一集）　　2004/6/13　　档名：16-022-0001


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　　诸位善男子、善女人，今天我们在此地举行三皈五戒传授的仪式，仪式简单而隆重。佛法重实质不重形式，形式是属於表法的，不能没有，但是实质更重要，就是我们要知道我们的皈依。皈是什么意思？依是什么意思？什么叫皈依？这一定要搞清楚。皈依三宝，三宝是什么？如果这些都搞不清楚那就是迷信，那这个皈依没有一点功德，不但没有功德，还有过失。怎么说有过失？因为你把佛法的形象破坏了，这个过失就很大。

　　首先我们说明什么叫皈，皈是回归，就是回头，谚语常说的「回头是岸」。依是依靠。我们在没有入佛门之前，每个人所依靠的都是自己的妄想分别执著，都依这个东西。你看起心动念、言语造作谁做主？妄想分别执著做主，因此我们的起心动念、言语造作都在造业。就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」，这个话一点都不错。现在从这里面回过头来，从罪业回过头来，我们依靠三宝。三宝是佛法僧，佛法僧里面的内容很深、很广，一般人听到佛法僧只是形象，这是最浅最浅的。听说佛就想到佛像，听说法就想到经典，听到僧就想到出家人，这是非常肤浅的形象。但是这个形象不能没有，你真正懂得了，这个形象对你起很大的作用。为什么？见到佛像要想到自性佛，这自性佛、自性法、自性僧，是我们真正皈依的处所。

　　说佛法僧还是不太好懂，不太好理解。因此在一千四百年前唐朝时候，你看看禅宗六祖惠能大师他给我们开示皈依，他就不用佛法僧，我们在《坛经》上看到，他换了名词，他叫觉正净，他叫皈依觉、皈依正、皈依净。觉正净是佛法僧的意思，所以他不讲名词，讲意思。名词怕我们产生误会，误会就造成了迷信，他把里面的意义讲出来之后，我们就不会迷信了。所以他说佛，佛是什么意思？佛是觉悟的意思，皈依佛就是皈依觉，我们一天到晚对人对事对物迷惑颠倒，这是错误的，从这个错误回过头来，我们要依觉悟、要依智慧；换句话说，要依理智，不要感情用事，这是皈依佛。所以真正懂得，在日用平常当中、生活当中，你才真正回得了头来，这才是真正佛弟子。

　　法，法是正知正见，就是正确的思想、正确的见解，这是法。所以他讲皈依正，好，正而不邪，这是皈依法。从邪知邪见，就是错误的想法、错误的看法回过头来，依正确的想法、看法。正邪的标准、迷悟的标准都要依经典。那我们都是修净土宗，都是念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我们的标准就是《无量寿经》。所以《无量寿经》天天要读诵，读诵《无量寿经》就是亲近阿弥陀佛，亲近诸佛如来。读经的时候恭恭敬敬读，就是听阿弥陀佛，本师释迦牟尼佛，十方一切诸佛的教诲，恭恭敬敬去念，念久了你会开悟。

　　皈依僧，僧的意思是清净。清净最重要是心地清净，所谓是六根清净、一尘不染。六根清净的中心就是心，心清净了六根当然清净。怎么会清净？你只要离开执著、离开分别就清净了；如果有分别、有执著你生烦恼，烦恼是染污，你就不清净了。所以，一切妄想分别执著要放下，这个东西不是真的是假的，不值得放在心上，这叫三皈依。皈依佛觉而不迷，皈依法正而不邪，皈依僧净而不染。你看我们学佛入门头一天，世尊就把修学的总纲领、总的原则传授给我们，这叫传授三皈。

　　三皈，这个三皈依的精义就在《无量寿经》的经题上，夏莲居老居士会集这个本子，好！确确实实这个本子要度世尊末法九千年的众生，末法九千年唯有依靠这个本子可以得度，我们要特别珍重，特别重视。你看它这个经题上，前面一段「佛说大乘无量寿庄严」，那是果报，后面这一段是讲因，「清净平等觉」。清净是僧宝，六根清净一尘不染；平等是法宝，平等是正知正见；觉是佛宝。你看看经题上三宝具足。

　　由此可知，我们这三皈依归到哪里？归到清净平等觉，那这就三宝具足了。所以一切时、一切处要注意修清净心，修平等心，修觉悟的心，这比什么都重要。人生活在世间，从早到晚总不离开人事、物质环境，佛法里面讲境缘，境就是物质环境，缘是人事环境，你总离不开。物质环境里面有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘，时时刻刻你都遇到的。那佛教给我们要修清净平等觉，那得用什么方法修？顺境善缘不生贪恋，我心就清净了，没有贪心，没有留恋；逆境恶缘没有瞋恚，清净心。

　　所以，清净心你在哪里修？平等心在哪里修？觉悟心在哪里修？就在日常生活，在你工作，在你处事待人接物，我们现在一般人讲你禁得起、禁不起考验；顺境来的时候你贪不贪爱，逆境来时候你瞋不瞋恚。我们的功夫从哪里看？顺境确实那个贪爱减少了，一年比一年淡薄，功夫得力，有进步了；逆境来的时候，那个心里面难过、瞋恚、报复的念头也减少了，减少到没有，你就成功了，你的修行功夫是在这个地方。修行不是我一天念多少经，拜多少佛，与那个不相干。你看我们最近讲的《无量寿经》正好讲到，现在讲到「三辈往生」，这很重要，「三辈往生」就是教我们往生的方法，往生要具备哪些条件、哪些方法。你看经上讲的「临终一念十念都能往生」。由此可知，不在念佛多少，在念佛功夫有没有力。

　　什么叫有力？有力的时候，

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你在顺境不生贪恋，在逆境里面不生烦恼，功夫有力了。还会起心动念，还有分别执著，用念佛的方法把它压下去。譬如在顺境里面起了贪心了，「阿弥陀佛」，把贪心压下去，这叫功夫。逆境恶缘来的时候，心里头有不平了，「南无阿弥陀佛」，把那个不平、把那个瞋恨压下去，这叫会念佛，这叫真念佛。一定要念到恢复到心地清净平等觉。要知道清净平等觉，是我们自己的真心，是我们自己的本性。你看六祖在《坛经》里面讲的「本来无一物」，那无一物是什么？顺境没有贪爱、没有贪恋，逆境没有瞋恚，没有，什么都没有，那是我们的真心，是我们的本性。我们现在迷失了真心本性，所以这才要修行。

　　修行，八万四千法门念佛法门是第一，无比殊胜，又简单、又容易、又稳当，只要你时时刻刻提得起。我刚刚进门来遇到两位同学都说是家亲眷属有严重的业障病。真诚心念佛，什么业障都能消，冤家债主找到身上，真诚心念佛可以化解。乾隆年间，灌顶法师那个时代国家强盛，高僧大德辈出，人才济济，灌顶大师是其中之一。你看他在《观经直指》，就是注解里面给我们讲，这个世间罪业深重，深重到八万四千法门都失了效用、都不能救了，这时候怎么办？还有念阿弥陀佛可以救。

　　这就说到阿弥陀佛什么样的业障，什么样的灾难，统统都能救，问题就是你会不会念？你懂不懂得？你要能懂得这句佛号真正的意思，那你不能不透彻了解《无量寿经》，你要透彻了解《无量寿经》，那还要得力於《华严》；《华严经》是《无量寿经》的注解，《无量寿经》是四十八愿的注解，四十八愿是这句「南无阿弥陀佛」名号的注解，名号功德不可思议。所以一定要认真，一定要念得得力，得力就是把自己的清净平等觉念出来了，自性三宝恢复了，那才叫真正的皈依三宝，这个道理不能不懂。

　　《金刚经》上，你看教菩萨修六波罗蜜，特别强调两个，一个布施，一个忍辱；布施能修功德，忍辱能保持。你不能忍了，你遇到挫折了，一发脾气，经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」，火烧功德林，功德林就没有了，忍辱比什么都重要。所以《金刚经》上，世尊对於布施跟忍辱是特别强调，讲得很多，这我们不能不知道。什么都能忍，忍真的是对凡夫讲的，因为你有烦恼，你才要忍；等到你真正觉正净现前了，就不要忍了，为什么？没有了，全都化解了。那个时候才真正得大自在，这忍辱功夫成就，忍辱功夫得力了。

　　皈依三宝之后，总得要记住，我从今以后向佛学习，佛是怎样存心，我要学佛的存心；佛是怎样发愿，我要学佛的发愿；佛是怎样生活，我要学佛的生活；佛是怎样待人接物，帮助一切众生，统统要学，那叫学佛。学佛不是每天念经、拜佛、烧香，不是这个，是要把释迦牟尼佛一生所作所为，他的思想、行谊我们都明了，我们都认真向他学习，这是真学佛，真得受用。你要能够入这个境界，法喜充满，经上常讲「常生欢喜心」。人生欢喜心你就不会生病、不会衰老，你不会懈怠、不会懒散，你的精神能振奋，你会过得幸福美满，前途充满了金色光明，这是佛法对於我们真正学习的人，无比殊胜的功德利益。我们今天皈依之后，一定要能够落实，要能把自己带上究竟美满，要向这个目标上迈进，福慧双修。

　　学佛总要记住，「学为人师，行为世范」。这两句话就是世尊一生在世为我们表演的，他起心动念、言语造作，可以做九法界一切众生的好榜样；不能给社会大众做好样子的，这个念头不能起，这个心不可以生。生心起念都要为众生做好样子，言语造作亦复如是。我们能这样做，能这样行，这是真正皈依。

　　把三皈依落实到生活上就是五戒，不杀生，不偷盗，在家同修不邪淫，不妄语，不饮酒，这五条戒一定要遵守。不杀生，不给一切众生做冤家，过去杀害众生，无知！我们生忏悔心，来给过去这些冤亲债主，超度他们；把自己所修学的功德回向超度他们，希望这个怨结能化解，不要冤冤相报，这个很重要。从今之后，不但不能杀害众生，众生因我而生烦恼我就错了。所以他不喜欢我，怎么办？圣人教给我们，我们看到他回避，我们让开，不要叫他看到我就生烦恼，这些都是好样子。他什么时候对我没有烦恼，欢喜了，那我就接近他；他不喜欢我我就离开，时时刻刻祝福他，时时刻刻将修行功德回向给他。

　　人，凡夫！凡夫烦恼做主宰，烦恼是不稳定的，今天讨厌你，过几天他又喜欢你；今天喜欢你，过几天又讨厌你，情绪变化无常。所以，你要晓得统统不是真的，欢喜也不是真的，讨厌也不是真的，为什么？凡所有相皆是虚妄，都不要认真，我们的心就平了，就心平气和，心清净能生智慧。《金刚经》上常说，「信心清净，则生实相」。智慧才能解决问题，智慧才能够断烦恼，智慧才能帮助我们灵性提升，才能帮助我们永脱轮回，离苦得乐。所以，我们在这一生要求的是智慧，不要求烦恼天天增长，要求智慧天天增长；烦恼天天减少，智慧天天增长，这就对了。

　　所以只要能不杀生，不杀生是培养自己的爱心。爱一切众生，你怎么会害众生？那个害众生的念头自然会不生。偷盗这也是我们常常犯的，偷盗说到严格地方，就是喜欢占别人便宜，喜欢占别人便宜这个念头是盗心，不可以有；要时时刻刻有帮助别人的念头，舍己为人，决定没有占人家便宜的念头，更不会占有别人的财物，不会有这种行为。

　　不邪淫、不妄语，不妄语这是很难做的。妄语就是说假话，说话不诚实，这一条最容易犯。这个过失非常严重，看你的妄语影响范围多大，影响时间多长，从这个地方结罪。如果影响的人很多，影响的时间很长，那这个罪过就很重，一定是在拔舌地狱，这个要谨慎。所以《无量寿经》教导我们修行的总纲领、总原则，它把这一条摆在第一，这我们就要注意了。你看通常讲身语意，讲这三业，但是《无量寿经》上是口业、身业、意业。「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，它把口业放在第一，

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这是特别值得我们警惕的。

　　不饮酒，酒是遮戒，它本身没有过失。刚才有位同修问我，他身体不好，可不可以喝点药酒来调自己身上的病？可以，酒的开缘最多，这个不犯戒，这叫开戒，佛经里面叫开戒；你的医生诊断需要用这个做药。在一般年岁大的人身体不好，血液循环不好，都可以喝一点酒。那酒是什么？帮助他血液循环。佛经上讲七十岁以上，可以开缘，你每天吃饭喝一杯酒，帮助血液循环。佛很慈悲，佛法通情达理，不是很呆板的，所以应当要用的时候都可以用。譬如在一般宴会当中，大家在请客宴会当中，我们学佛的人可不可以喝酒？可以，但是怎么样？一杯。一杯绝对不会醉，你不能喝两杯，你喝两杯你就破戒了。一小杯，行，陪大家，欢欢喜喜，这要懂得，要懂这个道理。酒为什么佛禁止？怕酒醉乱性，造杀盗淫妄，是这个用意，酒本身没有过失。所以你要真正懂得，佛制定戒律真正的意义在什么地方，凡是药用都有开缘，这我们一定要晓得。

　　现在三皈传授跟五戒，我们都有光碟，都讲得很详细，过去我很详细的讲过几次。这些光碟还有印成的小册子，诸位都可以带回去多看、多听，一定要懂得皈依真正的意思，持戒真正的利益，我们就会认真去做了，也懂得怎么做了。佛家的戒律活活泼泼，没有一条是死的，活活泼泼，会带给你真正幸福美满的生活。所以这个我就不多说了，我今天说这一点是特别强调、提醒同学们，实际上这个统统在光碟里头都有详细说明。

　　现在我们做仪式，仪式简单而隆重，皈依，你看那是皈依三宝，不是皈依净公上人，这要注意到的。所以以后人家说你皈依哪个人？这是错误的，我皈依三宝。说哪个人给你做证明的？传授的？这净公上人。所以我们皈依证上三皈证明阿闍黎，我给大家做证明，不是皈依净公上人。皈依净公上人就错了，那就不是皈依三宝了，那问题很严重，所以我们是皈依三宝，三宝弟子。好，现在我们做这个仪式，今天有没有五戒的，有，好。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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