大正藏第47册No.1958安乐集南无阿弥陀佛

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敬摘自《大正藏第 47 册 No. 1958 安乐集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 47 册 No. 1958 安乐集




　　No. 1958

　　安乐集卷上

　　释道绰撰

　　此《安乐集》，一部之内总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。

　　今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文。第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。第二、据诸部大乘，显说听方轨。第三、据大乘圣教，明诸众生发心久、近供佛多少，欲使时会听众力励发心。第四、辨诸经宗旨不同。第五、明诸经得名各异，如《涅槃》、《般若经》等，就法为名；自有就喻，或有就事，亦有就时、就处，此例非一。今此《观经》就人、法为名，佛是人名，说观无量寿是法名也。第六、料简说人差别，诸经起说不过五种：一者、佛自说，二者、圣弟子说，三者、诸天说，四者、神仙说，五者、变化说。此《观经》者，五种说中，世尊自说。第七、略明真、应二身，并辨真、应二土。第八、显弥陀净国位该上下，凡圣通往。第九、明弥陀净国，三界摄与不摄也。

　　第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方便，若不得时，无方便，是名为失，不名利。”何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集月藏经》云：“佛灭度后第一五百年，我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻、读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白法隐滞多有诤讼，微有善法得坚固。”

　　又彼经云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者、口说十二部经，即是法施度众生；二者、诸佛如来有无量光明、相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生；三者、有无量德用、神通、道力，种种变化，即是神通力度众生；四者、诸佛、如来有无量名号，若总、若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”

　　计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔、修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。

　　又若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼；如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？寔由众生去圣遥远，机解浮浅、暗钝故也。是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生，轮回多劫徒受痛烧故，能假遇苦缘咨开，出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。若欲于斯进趣，胜果难阶，唯有净土一门，可以情悕趣入。

　　若欲披寻众典，劝处弥多，遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者昉前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。

　　第二、据诸部大乘，明说听方轨者。于中有六：第一、《大集经》云：“于说法者，作医王想、作拔苦想；所说之法，作甘露想、作醍醐想；其听法者，作增长胜解想、作愈病想。”若能如是，说者、听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。第二、《大智度论》云：“听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”第三、彼论又云：“有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。”是故阿难白佛言：“舍利弗、目连，何以所得智慧、神通，于圣弟子中最为殊胜？”佛告阿难：“此之二人于因中时，为法因缘千里不难，是故今日最为殊胜。”第四、《无量寿大经》云：“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。”第五、云：“曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教。”第六、《无量清净觉经》云：“善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人过去宿命，已作佛道也。若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳，我说此人未可得解脱也。”是故《无量寿大经》云：“憍慢弊懈怠，难以信此法。”

　　第三、据大乘圣教，明众生发心久、近供佛多少者。如《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：‘若有众生，于熙连半恒河沙等诸佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典，不生诽谤；若有于一恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐；若有于二恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，

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正解信乐受持、读诵；若有于三恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说，未解深义。’”何以故须如此教量者？为彰今日座下闻经者，曾已发心供养多佛也，又显大乘经之威力不可思议。是故经云：“若有众生，闻是经典，亿百千劫不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。”故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。

　　第四、次辨诸经宗旨不同者。若依《涅槃经》，佛性为宗；若依《维摩经》，不可思议解脱为宗；若依《般若经》，空慧为宗；若依《大集经》，陀罗尼为宗；今此《观经》以观佛三昧为宗。若论所观，不过依、正二报，如下依诸观所辨。若依《观佛三昧经》云：“佛告父王：‘诸佛出世有三种益：一者、口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者、诸佛、如来有身相光明无量妙好，若有众生称念观察，若总相、若别相，无问佛身现在、过去，皆能除灭众生四重、五逆，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者、令劝父王行念佛三昧。’父王白佛：‘佛地果德，真如实相第一义空，何因不遣弟子行之？’佛告父王：‘诸佛果德有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。’父王白佛：‘念佛之功，其状云何？’佛告父王：‘如伊兰林方四十由旬，有一科牛头栴檀，虽有根牙，犹未出土，其伊兰林，唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死。后时栴檀根、牙渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美，众生见者，皆生希有心。’佛告父王：‘一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前；一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树，改伊兰林。’”所言伊兰林者，喻众生身内三毒、三障无边重罪；言栴檀者，喻众生念佛之心；才欲成树者，谓一切众生但能积念不断，业道成办也。

　　问曰：“计一切众生念佛之功，亦应一切可知。何因一念之力，能断一切诸障，如一香树，改四十由旬伊兰林，悉使香美也？”

　　答曰：“依诸部大乘，显念佛三昧功能不可思议也。何者？如《华严经》云：‘譬如有人用师子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障，悉皆断灭。亦如有人构取牛、羊、驴、马一切诸乳置一器中，若持师子乳一渧投之，直过无难，一切诸乳悉皆破坏，变为清水。’若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔、诸障，直过无难。又彼经云：‘譬如有人持翳身药，处处游行，一切余人不见是人。’若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神，一切诸障不见是人，随所诣处，无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧即是一切三昧中王故也。”

　　第七、略明三身三土义。问曰：“今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？”

　　答曰：“现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。然古旧相传皆云：‘阿弥陀佛是化身，土亦是化土。’此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？今依《大乘同性经》辨定报化、净秽者，经云：‘净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。’彼经云：‘阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹，现得道者，当得道者，如是一切皆是报身佛也。何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中，如现成佛者，当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色、无形、无现、无著，不可见、无言说、无住处，无生、无灭，是名真法身义也。’”

　　问曰：“如来报身常住，云何《观音授记经》云：‘阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处也？’”

　　答曰：“此是报身，示现隐没相，非灭度也。彼经云：‘阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。’即其证也。又《宝性论》云：‘报身有五种相：说法及可见，诸业不休息及休息隐没，示现不实体，即其证也。’”

　　问曰：“释迦如来报身、报土在何方也？”

　　答曰：“《涅槃经》云：‘西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，彼土所有庄严亦如西方极乐世界，等无有异。我于彼土出现于世，为化众生故，来在此娑婆国土。但非我出此土，一切如来亦复如是。’即其证也。”

　　问曰：“《鼓音经》云：‘阿弥陀佛有父母。’明知非是报佛、报土也。”

　　答曰：“子但闻名，不究寻经旨，致此疑。可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身：极乐出现者，即是报身；今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛，应来此方示有父母，成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。又如《鼓音声经》云：‘尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国号清泰，圣王所住，其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称。’又上来所引并是化身之相，若是净土，岂有轮王及城女人等也？此即文义昞然，何待分别？皆不善寻究，致使迷名生执也。”

　　问曰：“若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？”

　　答曰：“如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃；净土亦尔，体非成坏，随众生所见有成、有坏。如《华严经》云：‘由如见导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。’是故《净土论》云：‘一质不成故，净秽有亏盈；异质不成故，搜原则冥一；无质不成故，缘起则万形。’故知若据法性净土，则不论清浊；若据报化大悲，则非无净秽也。

　　“又泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：一者、从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。二者、无而忽有，名之为化。即如《四分律》云：‘锭光如来化提婆城与拔提城相近，

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共为亲婚往来，后时忽然化火烧却，令诸众生睹此无常，莫不生厌归向佛道也。’是故经云：‘或现劫火烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常；或为济贫乏，现立无尽藏，随缘广开导，令发菩提心。’三者、隐秽显净。如《维摩经》佛以足指按地，三千刹土莫不严净。今此无量寿国即是从真垂报国也。何以得知？依《观音授记经》云：‘未来观音成佛，替阿弥陀佛处。’故知是报也。”

　　第八、明弥陀净国位该上下，凡圣通往者。今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生，由该上故，天亲、龙树及上地菩萨亦皆生也。是故《大经》云：“弥勒菩萨问佛：‘未知此界有几许不退菩萨，得生彼国？’佛言：‘此娑婆世界有六十七亿不退菩萨，皆当往生。’”若欲广引，余方皆尔。

　　问曰：“弥陀净国既云位该上下，无问凡圣皆通往者，未知唯修无相得生？为当凡夫有相亦得生也？”

　　答曰：“凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报、化佛也。是故《观佛三昧经．菩萨本行品》云：‘文殊师利白佛言：“当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法，如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切施。长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛于家供养。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍，一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊亦以相好度脱众生。尔时童子一一亲侍，间无空缺，礼拜、供养、合掌观佛，以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛，彼诸佛等亦以色身相好化度众生。从是以后即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间得首楞严三昧。时彼童子但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎？是我身也。”尔时世尊赞文殊言：“善哉，善哉！汝以一礼佛故，得值无数诸佛。何况未来我诸弟子勤观佛者、勤念佛者？”佛敕阿难：“汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生，若能礼佛者、若能念佛者、若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异，舍身他世，文殊师利等诸菩萨为其和上。”’以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。

　　“若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。是故天亲菩萨论云：‘若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句；清净句者，即是智慧无为法身故。’何故须广、略相入者？但诸佛、菩萨有二种法身：一者、法性法身；二者、方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，显出法性法身。此二种法身异而不可分，一而不可同，是故广、略相入。菩萨若不知广、略相入，则不能自利、利他。无为法身者，即法性身也，法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相，是故相好庄严即是法身也。法身无知故，则能无不知，是故一切种智即是真实智慧也。虽知就缘观总、别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也；以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也；以知真实慈悲故，即起真实归依也。今之行者无问缁素，但能知生无生不违二谛者，多应落在上辈生也。”

　　第九、明弥陀净国，三界摄与不摄。问曰：“安乐国土于三界中，何界所摄？”

　　答曰：“净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅，虽复苦、乐少殊，修、短有异，统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际，杂生触受四倒长沟，且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。又依《智度论》云：‘净土果报，无欲故非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。’虽言地居，精胜妙绝。是故天亲论云：‘观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。’是故《大经》赞云：‘妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝，适悦晏安无四时，自利利他力圆满，归命方便巧庄严。’”

　　第二大门中，有三番料简：第一、明发菩提心；第二、破异见邪执；第三、广施问答，释去疑情。

　　就初发菩提心，内有四番：一、出菩提心功用，二、出菩提名体，三、显发心有异，四、问答解释。

　　第一、出菩提心功用者。《大经》云：“凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”云何菩提者？乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。

　　第二、出菩提名体者。然菩提有三种：一者、法身菩提，二者、报身菩提，三者、化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空，自性清净，体无秽染，理出天真，不假修成，名为法身；佛道体本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果，以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通，名曰菩提。

　　第三、显发心有异者。今谓行者修因、发心具其三种：一者、要须识达有、无从本已来自性清净；二者、缘修万行、八万四千诸波罗蜜门等；三者、大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》云：“今言发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。”今既愿生净土，故先须发菩提心也。

　　第四、问答解释者。问曰：“若备修万行能感菩提得成佛者，何故《诸法无行经》云：‘若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地。’？”

　　答曰：“菩提正体，理求无相，今作相求，不当理实，

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故名人远也。是故经言：‘菩提者，不可以心得，不可以身得也。’今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。是故《大智度论》云：‘若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。’龙树菩萨释曰：‘是中不离四句者为缚，离四句者为解。’今祈菩提但能如此修行，即是不行而行；不行而行者，不违二谛大道理也。

　　“又依天亲《净土论》云：‘凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者、先须离三种与菩提门相违法，二者、须知三种顺菩提门法。何等为三？一者、依智慧门不求自乐，远离我心贪着自身故；二者、依慈悲门拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者、依方便门怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三？一者、无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门；二者、安清净心，为拔一切众生苦故，菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提，是故拔一切众生苦是顺菩提门；三者、乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。’此毕竟常乐依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。”

　　第二、明破异见邪执者。就中有其九番：第一、破妄计大乘无相异见偏执；第二、会通菩萨爱见大悲；第三、破系心外无法；第四、破愿生秽国不愿往生净土；第五、破若生净土多喜着乐；第六、破求生净土非是小乘；第七、破求生兜率劝不归净土；第八、会通若求生十方净土不如归西；第九、料简别时之意。

　　第一、破大乘无相妄执者。就中有二：一、总生起，欲令后代学者明识是非，去邪向正；第二、广就系情，显正破之。

　　一、总生起者，然大乘深藏、名义尘沙，是故《涅槃经》云：“一名无量义，一义无量名。”要须遍审众典，方晓部旨，非如小乘俗书，案文毕义。何意须然？但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度，恐涉谄语刀刀，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少状，一一破之。

　　第一、破妄计大乘无相者。

　　问曰：“或有人言：‘大乘无相，勿念彼此。若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？’”

　　答曰：“如此计者，将谓不然。何者？一切诸佛说法要具二缘：一、依法性实理；二、须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性；然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空所收。是故《无上依经》云：‘佛告阿难：“一切众生若起我见如须弥山，我所不惧。何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许。何以故？此见者破丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我化。”’今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。是故《维摩经》云：‘虽观诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。’又彼经云：‘虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。’是其真证也。”

　　问曰：“今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相。是事云何？”

　　答曰：“如此计者，为害滋甚。何者？如《大方等经》云：‘佛为优婆塞制戒，不得至寡妇、处女家，沽酒家，蓝染家，押油家，熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：“世尊！为何等人制如斯戒？”佛告阿难：“行者有二种：一者、在世人行；二者、出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子。”’佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间得涅槃故。”

　　第二、会通菩萨爱见大悲者。

　　问曰：“依大乘圣教，菩萨于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。今劝众生共生净土，岂非爱染取相，若为免其尘累也？”

　　答曰：“菩萨行法功用有二。何者？一、证空慧般若；二、具大悲。一、以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系；二、以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙舍有、无，取、舍得中，不违大道理也。是故《维摩经》云：‘譬如有人欲于空地造立宫舍，随意无碍，若于虚空终不能成；菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。’”

　　第三、破系心外无法者。就中有二：一、破计情；二、问答解释。

　　问曰：“或有人言：‘所观净境，约就内心，净土融通，心净即是。心外无法，何须西入？’”

　　答曰：“但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入。是故《无字宝箧经》云：‘善男子！复有一法，是佛所觉，所谓诸法不去、不来，无因、无缘，无生、无灭，无思、无不思，无增、无减。佛告罗睺罗言：“汝今受持我此所说正法义不？”尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：“我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。”世尊答言：“是善男子等，则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。”’自有中下之辇，未能破相，要依信佛因缘求生净土，虽至彼国，还居相土。又云：‘若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。’”

　　二、问答解释。

　　问曰：“向言无生之生唯上士能入，中下不堪者，为当直将人约法作如此判？为当亦有圣教来证？”

　　答曰：“依《智度论》云：‘新发意菩萨机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井，火、蛇等难，或乏乳而死。要假父母摩洗养育，方可长大能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。’又彼论云：‘譬如鸟子翅翮未成，不可逼令高翔，

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先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿，求生佛前，法身成长，随感赴益。’又阿难白佛言：‘此无相波罗蜜在何处说？’佛言：‘如此法门在阿毗跋致地中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜门，所有清净善根悉当灭没也。’又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也？”

　　第四、破愿生秽土，不愿生净土者。

　　问曰：“或有人言：‘愿生秽国教化众生，不愿往生净土。’是事云何？”

　　答曰：“此人亦有一徒。何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变——如鹅、鸭入水，水不能湿——如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿？是故《智度论》云：‘若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。’何意然者？龙树菩萨释云：‘譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减。若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦，亦复如是。以贪、嗔境界违顺多故，自起烦恼返堕恶道故也。’”

　　第五、破若生净土多喜着乐者。

　　问曰：“或有人言：‘净土之中唯有乐事，多喜着乐，妨废修道，何须愿往生也？’”

　　答曰：“既云净土，无有众秽。若言着乐，便是贪爱烦恼，何名为净？是故《大经》云：‘彼国人天，往来进止，情无所系。’又四十八愿云：‘十方人天，来至我国，若起想念贪计身者，不取正觉。’《大经》又云：‘彼国人天，无所适莫。’何有着乐之理也？”

　　第六、破求生净土非是小乘。

　　问曰：“或有人言：‘求生净土便是小乘，何须修之？’”

　　答曰：“此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。”

　　第七、会通愿生兜率劝归净土者。

　　问曰：“或有人言：‘愿生兜率，不愿归西。’是事云何？”

　　答曰：“此义不类，少分似同，据体大别，有其四种。何者？一、弥勒世尊为其天众转不退珐輪，闻法生信者获益，名为信同。着乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处。是故经云：‘三界无安，犹如火宅。’二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后不免退落。三、兜率天上虽有水鸟、树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲不资圣道；若向弥陀净国一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居。又复，位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟、树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。四、据《大经》，且以一种音乐比挍者，经赞言：‘从世帝王至六天，音乐转妙有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方。是故稽首清净勋。’”

　　第八、挍量愿生十方净土不如归西方者。

　　问曰：“或有人言：‘愿生十方净国，不愿归西方。’是义云何？”

　　答曰：“此义不类，于中有三。何者？一、十方佛国非为不净，然境宽则心昧，境狭则意专，是故《十方随愿往生经》云：‘普广菩萨白佛言：“世尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也？”佛告普广菩萨：“一切众生浊乱者多，正念者少，欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。”’二、十方净土虽皆是净，而深、浅难知，弥陀净国乃是净土之初门。何以得知？依《华严经》云：‘娑婆世界一劫当极乐世界一日一夜，极乐世界一劫当袈裟幢世界一日一夜。’如是优、劣相望，乃有十阿僧祇，故知为净土初门。是故诸佛偏劝也，余方佛国都不如此丁宁。是故有信之徒多愿往生也。三、弥陀净国既是净土初门，娑婆世界即是秽土末处。何以得知？如《正法念经》云：‘从此东北有一世界，名曰斯诃，土田唯有三角沙石。一年三雨，一雨湿润不过五寸。其土众生唯食果子，树皮为衣，求生不得，求死不得。复有一世界，一切虎、狼禽兽乃至蛇、蝎，悉皆有翅飞行，逢者相啖，不简善恶。’此岂不名秽土始处？然娑婆依报乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也？”

　　第九、据《摄论》与此经相违，料简别时意语者。今《观经》中佛说：“下品生人现造重罪，临命终时遇善知识，十念成就即得往生。”依《摄论》云：“道佛别时意语。”又古来通论之家多判此文云：“临终十念但得作往生因，未即得生。何以得知？论云：‘如以一金钱贸得千金钱，非一日即得。’故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。”如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情，若有论文违经者，无有是处。

　　今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中但说一生造罪，临命终时十念成就即得往生。不论过去有因、无因者，直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因。此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。何以得知？但使十念成就，皆有过去因，如《涅槃经》云：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功；若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。”以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也？论云：“以一金钱贸得千金钱，非一日即得者。”若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意，即是经、论相扶，往生路通，无复疑惑也。

　　第三、明广施问答，释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。

　　问曰：“但一切众生从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？”

　　答曰：“有二种解释：一、就法来破；二、借喻以显。言就法者，

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诸佛、如来有不思议智、大乘广智、无等、无伦、最上胜智。不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻，有如是等智，无量、无边不可思议。

　　“自下第二有七番，并借喻以显。第一、譬如百夫、百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言：‘百年之薪，半日不尽。’也？第二、譬如癖者寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言：‘癖者云何一日至千里也？’第三、亦如下贱贫人获一瑞物而以贡王，王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言：‘以数十年仕备尽辛勤，上下尚不达而归者。’言彼富贵无此事也？第四、犹如劣夫以己身力掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空飞腾自在。岂可得言：‘以劣夫之力必不能升虚空。’也？第五、又如十围之索，千夫不制；童子挥剑，倏尔两分。岂可得言：‘童子之力不能断索。’也？第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。岂可得言：‘性命一断不可生。’也？第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言：‘坟下千龄，决无可苏。’也？

　　“一切万法皆有自力、他力，自摄、他摄，千开万闭，无量无边，汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？又五不思议中，佛法最不可思议，汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。”

　　问曰：“大乘经云：‘业道如秤，重处先牵。’云何众生一形已来，或百年或十年，乃至今日无恶不造。云何临终遇善知识，十念相续即得往生？若尔者，先牵之义何以取信？”

　　答曰：“汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者。今当以义挍量轻、重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近、多少也。

　　“云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄、颠倒心生；此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实、一虚，岂得相比也？何者？譬如千岁闇室，光若暂至即便明朗。岂可得言：‘闇在室千岁而不去。’也？是故《遗日摩尼宝经》云：‘佛告迦叶菩萨：“众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中为罪所覆，若闻佛经一反念善，罪即消尽也。”’是名在心。

　　“二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生；今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实、清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言：‘彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒。’也？是名在缘。

　　“三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生；今此十念者，依止无后心、无间心起，是为决定。又《智度论》云：‘一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。’又如有人对敌破阵，一形之力，一时尽用。其十念之善，亦如是也。又若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。”

　　问曰：“既云：‘垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土者。’未知几时为十念也？”

　　答曰：“如经说云：‘百一生灭成一刹那，六十刹那以为一念。’此依经、论泛解念也。今时解念，不取此时节。但忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所缘观，迳于十念，无他念想间杂，是名十念。又云：‘十念相续者，是圣者一数之名耳。’但能积念凝思，不缘他事，使业道成办，便罢不用，亦未劳记之头数也。又云：‘若久行人念，多应依此；若始行人念者，记数亦好。’此亦依圣教。”

　　又问曰：“今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？”

　　答曰：“譬如有人于空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视渡一河，未及到河，即作此念：‘我至河岸，为脱衣渡？为着衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若着衣浮，复畏首领难全。’尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔。但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：‘菩萨摩诃萨恒以功德、智慧以修其心。’若始学者未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。”

　　又问曰：“《无量寿大经》云：‘十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’今有世人，闻此圣教，现在一形全不作意，拟临终时方欲修念，是事云何？”

　　答曰：“此事不类。何者？经云：‘十念相续。’似若不难。然诸凡夫心如野马、识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告大王：‘人积善行，死无恶念；如树先倾，倒必随曲也。’若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可辨？各宜同志三、五预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也？”

　　又问曰：“诸大乘经、论皆言：‘一切众生毕竟无生，犹若虚空。’云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也？”

　　答曰：“言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者、如凡夫人所见，实众生、实生死等；若据菩萨往生，毕竟如虚空、如兔角。二者、今言生者，是因缘生；因缘生故，即是假名生；假名生故，即是无生。不违大道理也。非如凡夫谓有实众生、实生死也。”

　　又问曰：“夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？”

　　答曰：“然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之生。非如三有众生爱染，虚妄执着生也。何以故？夫法性清净毕竟无生，而言生者，得生者之情耳。”

　　又问曰：“如上所言：‘知生无生，当上品生者。’若尔，

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下品生人乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕二疑：一、恐不得往生；二、谓此相善，不能与无生为因也。”

　　答曰：“释有三番：一、譬如净摩尼珠置之浊水，以珠威力水即澂清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即便往生。二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来，无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎？三、亦如冰上然火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意，愿生彼土，既至无生界时，见生之火自然而灭也。”

　　又问曰：“依何身故说往生也？”

　　答曰：“于此间假名人中修诸行门，前念与后念作因，秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异；前心、后心亦如是。何以故？若决定一则无因果，若决定异则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。”

　　又问曰：“若人但能称佛名号，能除诸障者。若尔，譬如有人以指指月，此指应能破闇也。”

　　答曰：“诸法万差，不可一概。何者？自有名即法，自有名异法。有名即法者，如诸佛、菩萨名号，禁咒音辞，修多罗章句等是也。如禁咒辞曰：‘日出东方，乍赤、乍黄，假令酉亥行禁，患者亦愈。’又如有人被狗所啮，灸虎骨??之，患者即愈；或时无骨，好攋掌摩之，口中唤言：‘虎来！虎来！’患者亦愈。或复有人患脚转筋，炙木瓜枝??之，患者即愈；或无木瓜，炙手磨之，口唤：‘木瓜！木瓜！’患者亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法故。有名异法者，如以指指月是也。”

　　又问曰：“若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生，称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？”

　　答曰：“由不如实修行，与名、义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相，身是为物身。复有三种不相应：一者、信心不淳，若存、若亡故；二者、信心不一，谓无决定故；三者、信心不相续，谓余念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心；但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”

　　第三大门中，有四番料简：第一、辨难行道、易行道；第二、明时劫大、小不同，第三、明从无始世劫已来，处此三界五道，乘善、恶二业，受苦、乐两报，轮回无穷受生无数；第四、将圣教证成，劝后代生信求往。

　　第一、辨难行道、易行道者。于中有二：一、出二种道；二、问答解释。余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣三车招慰，且羊、鹿之运，权息未达，佛诃邪执障上求菩提，纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途。只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。是故龙树菩萨云：“求阿毗跋致有二种道：一者、难行道；二者、易行道。”言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者？一者、外道相善，乱菩萨法；二者、声闻自利，障大慈悲；三者、无顾恶人，破他胜德；四者、所有人、天颠倒善果，坏人梵行；五者、唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路步行则苦，故曰难行道。言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚；正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船则乐，故名易行道也。

　　问曰：“菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也？”

　　答曰：“诸大乘经所辨一切行法，皆有自力、他力，自摄、他摄。何者自力？譬如有人怖畏生死，发心出家修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫以己身力，掷驴不上，若从轮王，即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行愿生净土，此是自力；临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故《大经》云：‘十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。’若不如是，四十八愿便是徒设。语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。”

　　第二、明劫之大、小者。如《智度论》云：“劫有三种：谓一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦然，满中芥子。有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫；或八十里城，高下亦然，芥子满中，如前取尽，名一中劫；或百二十里城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。或八十里石，高下亦然，有一长寿诸天，三年以天衣一拂，天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。”其小石、大石类前中劫可知，不劳具述。

　　第三门中有五番：第一、明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云：“在于人中，或张家死、王家生；王家死、李家生。如是尽阎浮提界，或重生或异家生，或南阎浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人、天中。如是轮回六道，受苦、乐二报，生死无穷，胎生既尔，余三生亦如是。”是故《正法念经》云：“菩萨化生，告诸天众云：‘凡人经此百千生，着乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。’”是故《涅槃经》云：“此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。”是故又彼经云：“劝修不放逸。何以故？夫放逸者，是众恶之本；不放逸者，乃是众善之源。如日、月光，诸明中最；不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中为最为上；不放逸法亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，犹放逸而生；一切善法，

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不放逸为本。”

　　第二、问曰：“虽云无始劫来，六道轮回无际，而未知一劫之中受几身数，而言流转？”

　　答曰：“如《涅槃经》说：‘取三千大千世界草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数，犹自不澌。’或云：‘一劫之中所饮母乳，多于四大海水。’或云：‘一劫之中所积身骨，如毗富罗山。’如是远劫已来，徒受生死，至于今日犹作凡夫之身，何曾思量伤叹不已？”

　　第三、又问曰：“既云旷大劫来，受身无数者，为当直尔总说令人生厌？为当亦有经文来证？”

　　答曰：“皆是圣教明文。何者？如《法华经》云：‘过去不可说久远大劫，有佛出世号大通智胜如来。有十六王子，各升法座教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来，至极久远，犹不可数知。’何者？经云：‘总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言：“是人过千国土乃下一点，大如微尘，如是展转，尽地种墨。”佛言：“是人所经国土，若点、不点，尽抹为尘，一尘一劫。彼佛灭度已来，复过是数。今日众生，乃是彼时十六王子，座下曾受教法。”’是故经云：‘以是本因缘，为说《法华经》。’《涅槃经》复云：‘一是王子，一是贫人，如是二人互相往反。言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也；言贫人者，今日众生等是。’”

　　第四、问曰：“此等众生既云流转多劫，然三界之中，何趣受身为多？”

　　答曰：“虽言流转，然于三恶道中，受身偏多。如经说云：‘于虚空中量取方圆八肘，从地至于色究竟天。于此量内所有可见众生，即多于三千大千世界人、天之身。’故知恶道身多。何故如此？但恶法易起，善心难生故也。今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸、破戒；天中即复着乐者多。是故经云：‘众生等是流转，恒三恶道为常家。’人、天暂来即去，名为客舍故也。依《大庄严论》，劝一切众生，常须系念现前，偈云：‘盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善。智者应观察，除断五欲想，精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错乱念，智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱，心若散乱时，如调马用硙，若其斗战时，回旋不直行。’”

　　第五、又问曰：“一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死，不出火宅？”

　　答曰：“依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道；二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一、由去大圣遥远；二、由理深解微。是故《大集月藏经》云：‘我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。’当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：‘若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字，若不生者，不取正觉。’又复一切众生都不自量，若据大乘，真如、实相、第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道、俗未有其分。纵有人、天果报，皆为五戒、十善能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风駃雨？是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也？”

　　自下第四引圣教证成，劝信求生者。依《观佛三昧经》云：“尔时会中有财首菩萨白佛言：‘世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言：“世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。”时彼王子从善友语，入塔观像，见像相好，白言：“比丘！佛像端严犹尚如此，况佛真身？”比丘告言：“王子！今见佛像不能礼者，当称南无佛。”还宫系念，念塔中像，即于后夜梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。随寿命终，由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前皆与授记，从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道，乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。’尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难：‘此观佛三昧是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑闇者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。’佛告阿难：‘汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心皆因念佛三昧力故，得一切种智。’”又如《目连所问经》：“佛告目连：‘譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生、老、病、死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说，无量寿佛国，易往、易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。’经教既尔，何不舍难，依易行道矣？”

　　安乐集卷上

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，

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是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！