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净公上人关于无量光的讲记敬摘点滴202410291820

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发表于 2024-10-29 18:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,
 楼主| 发表于 2024-10-29 18:22 | 显示全部楼层
从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于无量光的讲记敬摘点滴


...们的心虽然是识,而已开始觉悟了,并非完全是识。对于念佛法门还是欢喜接受,并不是全变为智。佛的智是本质,我们带了智的识是影,如灯下之影。例如众灯在一室中,光光互射,阿弥陀佛之光,周遍法界,我们这一点萤火之光也周遍法界。‘全理成事,全事即理’,西方世界依正庄严是事,事一定有理,理是心性,唯心所现,唯识所变。‘种智所现’,‘种智’就是真心本性,圆满证得真心本性即是种智,这个是理。‘全理成事’,变成西方世界依正庄严六尘说法。‘全事即理’,把字换一下,理是性,事是相,全性即相,全相即性,性相不二,理事一如,此即一切种智所现。‘全性起修,全修在性’,现在正助双修,依据的理论就是这两句,用念佛的方法修觉正净,以净为主,一而三,三而一。用清净心真诚心帮助一切众生,处世待人接物真诚恭敬是助修。我们一天到晚念佛,处世待人都是性德向外流露,末后叫我们深长思之。
  《解》奈何。离此净土。别谭唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。
  此系大师感叹的话,佛门中有些不知道事实真相,对于唯心净土,自性弥陀,并不十分明白,只是一知半解,好高骛远,把念佛求生西方,抛在一边,不肯认真修学而谈唯心净土,自甘堕落,如同老鼠叫,比喻不知妙有,鸟在空中鸣,比喻不知真空妙理,皆属不切实际。诮音窍,讥诮义。
  《经》舍利弗。于汝意云何。彼佛何故。号阿弥陀。
  《解》此经的示持名妙行。故特征释名号。欲人深信。万德洪名。不可思议。一心执持。无复疑贰也。阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名。即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。
  佛在经中特为众生指示出持名念佛的妙行,举出阿弥陀佛的名号究竟妙在何处?第一、只要念一句佛号,非常简单,八万四千法门无此容易。一句名号即能使人横超三界了生死出轮回。第二、本经与无量寿经均说临终十念一念即能往生,此乃非常殊胜奇妙。第三、只要往生,即圆证三不退,如只说三不退即圆教初住别教初地菩萨,圆证三不退如非等觉菩萨也是法云地菩萨。通常修行人到此地位,从小乘证得初果须陀洹算起要三大阿僧祇劫,才能到圆证三不退,此真难信。如果要问为什么只念几声佛号即能圆证三不退?答案就是名号功德不可思议,欲人深信万德洪名不可思议,一心执持,无复疑贰也。我们这一生有幸遇到这个法门,而能否往生,其关键就在能否恪遵‘一心执持,无复疑贰’这条教诫。若能作到,没有一个不往生。
  ‘阿弥陀’是梵语,正翻‘无量’,‘阿’译为‘无’,‘弥陀’为‘量’。无量本不可说。释迦佛用‘光寿’两义收尽一切无量。佛只说二种,‘光则横遍十方,寿则竖穷三际’,此即等于今日所说的‘时空’。但光寿二字优于时空,尤其‘寿’字,一切无量,寿为第一,如有无量财富,而无寿命,则财富岂不落空。整个宇宙即是法界体,光寿两字足以代表。由此可以体会到西方极乐世界之伟大,身土不二,色心一如,‘阿弥陀’即是依法界全体而起的,念一句‘阿弥陀佛’即是念法界全体。有些同修问我,从前曾念大悲咒、心经、普门品、十小咒,如今专念‘阿弥陀佛’圣号,其他菩萨岂不要怪罪?此种心态乃是看诸菩萨为凡夫,实大不敬。现在我们了解,原来一句佛号无所不包。华严说,情与无情共一体。众生与佛是一个理性,理是理体,性是真如本性。理体就是法界全体,也是阿弥陀佛,也是诸佛如来,也是一切众生,也是我自己本人。真真的事实,念这句佛号,也是念自己的真如本性。任何经咒均在一句佛号中。‘持名,即始觉合本’,起一个念头,念‘阿弥陀佛’即是‘始觉’。这一句‘阿弥陀佛’名号即是‘本觉’。本觉即真如本性。始觉合本觉,即是真实修行,‘始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛’。‘相应’是于理相应,与事实相应,与法界全体相应,法界全体的德号即阿弥陀佛,念念唤醒自己与法界合而为一,与诸佛如来合而为一,与一切众生合而为一,就相应了。
  前面提到‘气分’,例如阿弥陀佛慈悲,我们心地也慈悲,即与阿弥陀佛慈悲的气分相应,今天这一段经文真明白了,
 楼主| 发表于 2024-10-29 18:23 | 显示全部楼层
你就与阿弥陀佛的气分相应。因为始本不二,性相一如,生佛不二,理事一如,念佛时体会契入这个境界,即叫作得佛的气分。理如搞清楚,疑惑断掉,乃是真信,比正信又提高一层,乃契入佛的气分。
  《经》舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。
  下面两段经文,从一切无量中提出两个纲领,一为光,一为寿。光明是智慧,也是自性本来具足无量智慧,佛的一切业障都消除干净,所以性德圆满的透露,在相上即光明遍照,尽虚空遍法界无所不照,他有摄受加持的功能,能帮我们清除业障,启发智慧。但我们要有始觉,才能得到佛的加持,假如不具备相应,佛光虽遍照,我们有障碍,拒绝他,排斥他,我们就享受不到佛的加持功能。一心称念,业障必定天天消除,智慧日日增长,心地清净,这是相应的样子。
  《解》心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益。故作此分别耳。当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间。无不圆见也。
  心性本来是寂静,寂是定,静是清净之义,其作用是照,指本性而言,一切诸佛如来皆达到究竟圆满的寂静。等觉菩萨尚有一品生相无明未破,破此一品无明后即谓之寂静,寂静是如来果地上的境界,也分上中下三品,上品乃真清净是佛的境界,一尘不染,中品是等觉菩萨,还有一品无明,下品即法云地菩萨,尚有两品无明。上品完全清净,其光明是圆满遍照,彻证心性无量之体。就仁王经五忍位菩萨讲,是上品寂灭忍,所起的大用即光明无量遍照十方。佛的光明既然遍照十方,我何以未有感触,此问题不在佛,而在自己,其中以不信为最大障碍。对事实真相完全迷惑,大圣大贤介绍的又不接受。如果深信不疑,老实念佛即能相应,佛力加持亦可接触到。
  一切诸佛皆无量光无量寿,在因地上每人学佛愿力不同,目的何在,将来希望得到什么,亦每人不同。在果地上虽然智慧德能全同,而度众生的缘不一样。一切诸佛在因地上修行,佛在大小乘经上说过许多,若作个比较,阿弥陀佛在因地上发的愿确与众不同,不但大而且具体。不但要成佛而且希望超过诸佛。他之所谓超过不是智慧德能而是在度生方面。‘随因缘立别名’,诸佛的名号亦随因缘而有差别。如在学校教国文的称之为国文老师,教数学的称之为数学老师。因此同名同号之佛菩萨无量无边。弥陀在因地发愿时,曾发光明遍照、寿命无量之愿,如今成佛,故四十八愿皆圆满。‘法身光明无分际,报身光明称真性’,此二者佛佛道同。‘法身’即真心本性,一切法的理体,其智慧光明本来具足无量无边,并无分别与边际。‘报身’是自受用身,无量寿无量光,佛佛道同。佛叫我们修行证果无非是恢复自己性德本具的受用而已,并无其他,也不可能有什么给我们。‘应化身’是他受用身,一切佛各不相同。差别大小悬殊,此完全是缘,而非诸佛能力有大小。例如一位学位智慧圆满者在大学授课,称为大学教授,而他若教小学,即称小学教员。佛度众生在缘,何谓缘熟?某人看透人生苦空无常,急想离开三界,有此真切意念,诸佛皆能见到,与此君有缘之佛必以化身前来救度。如人数甚多,须长时教化,佛以应身前来教化。成佛之后,一尊佛有一个教化范围,称为一个三千大千世界,有的愿大,推至多数大千世界,只要发愿,均能办到。惟独阿弥陀佛所发之愿不同,他在因地中曾经摄受二百一十亿诸佛国土,此二十一是密宗表法的名称,不是数字,乃圆满义,如弥陀经用七,华严用十,均是表法。密宗通常用十六与二十一。可见法藏比丘在因中与众生结的缘,乃尽虚空遍法界,深广如此,其师世间自在王如来,给他讲经说法,将十方诸佛刹土依正庄严善恶因果都与他说。而且以佛神力,使十方世界刹土变现给法藏比丘亲眼见到。他成佛之后,所有一切刹土皆是他的教区。所以十方世界一切诸佛都劝众生求生净土。
  三身,法、报、应,是一体的,一而三,三而一,法身是本体,报身是自受用,应化身是他受用。前已详言之。‘令众生得四益’,此‘四益’即前面四悉檀之益,欢喜、生善、破恶、入理四种。现代科技进步,使我们知道光有许多种,称之为光度,眼睛能见的度数有限,光度长见不到,光度短也见不到,佛光是圆满的,在任何光度均能达到,故称无障碍。众生与佛缘深,在一生中即能得度,其缘浅者,助其加深,无缘者与其结缘,偶尔听到一声‘阿弥陀佛’,就结上缘了。我们今生幸遇佛法,与佛有缘,而且似有相当深度,已否成熟,尚不敢说,如欲此生成就,应努力加强信愿持名。一般人之所以不能见到佛光,亦不能体会佛的真实功德,皆因自己业障深重,不能体会。消除业障方法很多,大乘经典内所说的种种法门与修持,无非助我们消除业障。最有效的方法莫过于念佛。乾隆年间慈云灌顶法师,著作等身,在观经直指书中说,世人业重,所有经忏不能消除者,最后凭一句佛号,能够消除。我们今天若想消业障,断烦恼,灭罪业,不必求其他经咒,念阿弥陀佛就够了。大势至菩萨教我们‘都摄六根,净念相继’,依之而行即能收效。只要作到净念相继,自然六根就都摄受了。
  《经》又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。
  《解》心性照而常寂,
 楼主| 发表于 2024-10-29 18:24 | 显示全部楼层
故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命。无始无终。报身寿命。有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随显随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人。寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。及者。并也。人民指等觉以还。谓佛寿命。并其人民寿命。皆无量等也。
  此段经文述说西方世界佛与人民之寿命甚长,均为无量,故称阿弥陀。解文说:‘心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。’此系由理论上说,西方人民为何有无量寿。禅家所讲明心见性,‘见’是‘证’义。佛在大乘经上说,圆教初住菩萨即见性,已证得心性,而未究竟圆满。以月为比,如月亮初见,称为月牙。菩萨见性是一分一分见的,不是一下圆满。阿弥陀佛是彻证,究竟圆满的证。实在说分证亦是无量寿,何况圆满。佛彻证无问题,凡夫与十恶众生往生,业未消,如何证心性之体?在净土三经中亦能明其状况,因西方世界环境殊胜,完全无障碍。天天与阿弥陀佛观音势至等觉菩萨诸上善人聚会一处,受其薰陶,纵然下下品带业往生即圆证三不退,此佛的无量功德加持,均为无量寿。法身是心性的本体,实在说不上寿命,无始无终。报身寿命有始无终,可以说每尊佛均是无量寿。今天所讲的阿弥陀佛是应身佛,应身佛的寿命是随愿,依其在因地中所发的愿,同时也随机,他度化众生之机缘,寿命长短不等。阿弥陀佛在因地上发的愿与其他诸佛不同,他发的愿是他将来成佛之后,他的国土人民均为无量寿。现在他成佛了,在果报上也实现了,此乃无比的大愿,一般人想不到。他在因地上参观考察了无量无边诸佛刹土,见到寿命有长短,修行有难易,他才发这个大愿,在一般修行过程中很不容易有这些念头,果地上真兑现了。
  ‘阿僧祇’、‘无量’、‘无边’,皆算数上的名词。在华严经上善财童子五十三参,参访自在主童子,他是一位大科学家,也是一位数学家。他向善财说了数字,由基本数字个十百千万算起,一共有一五六个单位,非用十进位法,而是倍倍相乘。阿僧祇是最后十个单位之第一位,阿僧祇乘阿僧祇是一个无量,无量乘无量是一个无边。最后一个是不可说不可说。既然有算的方法,当然可以算出数字,能算出来,仍然有量,此指应身而言,而非法身报身。阿弥陀佛最后化缘尽时,也入般涅槃,将来由观世音菩萨继续成佛以继其位,观音灭后由大势至继位,佛佛继承不断。在如此漫长寿命中没有一人不是圆满成佛,达到真正的无量寿。西方世界确实与其他世界不同。其他世界均有佛前佛后,时间很长,如释迦佛在世仅八十年,将来弥勒降生,要等五十六亿七千万年。在此期间无佛住世。由此观察...(●[净公上人]净公上人访问记)


...在因中与众生结的缘,乃尽虚空遍法界,深广如此,其师世间自在王如来,给他讲经说法,将十方诸佛刹土依正庄严善恶因果都与他说。而且以佛神力,使十方世界刹土变现给法藏比丘亲眼见到。他成佛之后,所有一切刹土皆是他的教区。所以十方世界一切诸佛都劝众生求生净土。
  三身,法、报、应,是一体的,一而三,三而一,法身是本体,报身是自受用,应化身是他受用。前已详言之。‘令众生得四益’,此‘四益’即前面四悉檀之益,欢喜、生善、破恶、入理四种。现代科技进步,使我们知道光有许多种,称之为光度,眼睛能见的度数有限,光度长见不到,光度短也见不到,佛光是圆满的,在任何光度均能达到,故称无障碍。众生与佛缘深,在一生中即能得度,其缘浅者,助其加深,无缘者与其结缘,偶尔听到一声‘阿弥陀佛’,就结上缘了。我们今生幸遇佛法,与佛有缘,而且似有相当深度,已否成熟,尚不敢说,如欲此生成就,应努力加强信愿持名。一般人之所以不能见到佛光,亦不能体会佛的真实功德,皆因自己业障深重,不能体会。消除业障方法很多,大乘经典内所说的种种法门与修持,无非助我们消除业障。最有效的方法莫过于念佛。乾隆年间慈云灌顶法师,著作等身,在观经直指书中说,世人业重,所有经忏不能消除者,最后凭一句佛号,能够消除。我们今天若想消业障,断烦恼,灭罪业,不必求其他经咒,念阿弥陀佛就够了。大势至菩萨教我们‘都摄六根,净念相继’,依之而行即能收效。只要作到净念相继,自然六根就都摄受了。
  《经》又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。
  《解》心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命。无始无终。报身寿命。有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随显随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人。寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。及者。并也。人民指等觉以还。谓佛寿命。并其人民寿命。皆无量等也。
  此段经文述说西方世界佛与人民之寿命甚长,均为无量,故称阿弥陀。解文说:‘心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。’此系由理论上说,西方人民为何有无量寿。禅家所讲明心见性,‘见’是‘证’义。佛在大乘经上说,圆教初住菩萨即见性,已证得心性,而未究竟圆满。以月为比,如月亮初见,称为月牙。菩萨见性是一分一分见的,不是一下圆满。阿弥陀佛是彻证,究竟圆满的证。实在说分证亦是无量寿,何况圆满。佛彻证无问题,凡夫与十恶众生往生,业未消,如何证心性之体?在净土三经中亦能明其状况,因西方世界环境殊胜,完全无障碍。天天与阿弥陀佛观音势至等觉菩萨诸上善人聚会一处,受其薰陶,纵然下下品带业往生即圆证三不退,此佛的无量功德加持,均为无量寿。法身是心性的本体,实在说不上寿命,无始无终。报身寿命有始无终,可以说每尊佛均是无量寿。今天所讲的阿弥陀佛是应身佛,应身佛的寿命是随愿,
 楼主| 发表于 2024-10-29 18:25 | 显示全部楼层
依其在因地中所发的愿,同时也随机,他度化众生之机缘,寿命长短不等。阿弥陀佛在因地上发的愿与其他诸佛不同,他发的愿是他将来成佛之后,他的国土人民均为无量寿。现在他成佛了,在果报上也实现了,此乃无比的大愿,一般人想不到。他在因地上参观考察了无量无边诸佛刹土,见到寿命有长短,修行有难易,他才发这个大愿,在一般修行过程中很不容易有这些念头,果地上真兑现了。
  ‘阿僧祇’、‘无量’、‘无边’,皆算数上的名词。在华严经上善财童子五十三参,参访自在主童子,他是一位大科学家,也是一位数学家。他向善财说了数字,由基本数字个十百千万算起,一共有一五六个单位,非用十进位法,而是倍倍相乘。阿僧祇是最后十个单位之第一位,阿僧祇乘阿僧祇是一个无量,无量乘无量是一个无边。最后一个是不可说不可说。既然有算的方法,当然可以算出数字,能算出来,仍然有量,此指应身而言,而非法身报身。阿弥陀佛最后化缘尽时,也入般涅槃,将来由观世音菩萨继续成佛以继其位,观音灭后由大势至继位,佛佛继承不断。在如此漫长寿命中没有一人不是圆满成佛,达到真正的无量寿。西方世界确实与其他世界不同。其他世界均有佛前佛后,时间很长,如释迦佛在世仅八十年,将来弥勒降生,要等五十六亿七千万年。在此期间无佛住世。由此观察,西方世界就殊胜了。佛在大经中说成佛需三大阿僧祇劫,因为在此世界修行有退转,进进退退,进少退多,故难成就,西方人寿长又无退缘,进展就非常快速。经上说:‘诸上善人,聚会一处。’‘诸上善人’皆是等觉菩萨,他们都是到西方后,在十劫之内修行成佛,佛在其他经典中无如此说。
  ‘三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣’。这几句话说的非常好,打破了我们在感情上的执著,他说的全是事实,亦如前面所说,我们看到西方极乐世界在十劫之中往生者皆能证得等觉位,即真正的无量,而不是有量的无量,说明我们到西方是有量的无量,而不多久即证得真正的无量之无量。西方世界确是平等世界,等觉以下乃至下下品往生者一切受用均与阿弥陀佛相同。
  《解》当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命。同佛无异也。复次由无量光义故。众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。即见十方诸佛。能自度。即普利一切。由无量寿义故。极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。显深思之。
  下面三段的开示是大师的真知灼见,如果不是真有见地到这个境界,这几句话说不出来。光明寿命所有名相术语均为教化众生方便而建立的假名,虽是假名,而是恰合实际的情况。‘生佛平等’,在此世界,理上平等,事上不平等,而在西方世界,事理均平等,故能令持名者,光明寿命同佛无异。我们现在还未到西方,一称名号,即与佛相应,念佛是造因,生西是果报。念佛人在这一句佛号中必须有真信切愿以持名才能相应。相应即可以接受佛的光寿感应。往生时是活著时候去的,不是死了才往生。见佛来接,随佛而去,这是一生成就的法门,我常说这是不死的法门。到西方后一生成佛,就是在此一生成佛。
  生到西方世界即等于生到十方一切诸佛刹土,见到阿弥陀佛即等于见到十方一切诸佛。这个事实,佛在其他经典未曾说过。‘能自度,即普利一切’,‘自度’即念佛往生。生到西方之后,具足无量智慧德能,能记得生生世世的家亲眷属,超度父母乃世间大孝,自己往生,过世父母无论在那一道,都能见到,亦是对父母尽孝的好机缘。
  菩萨最高的果位是一生补处,此法门是当生成就的法门,不需要第二生。其他法门成佛须三大阿僧祇劫,不知需要经过多少生死轮回。佛说小乘初果须天上人间七次往返才能证到阿罗汉。到达西方之后一生证得等觉与妙觉。许多古大德在家出家,宗门教下,当其明白此法门之后无不专修专弘。
  最后一段开示是结归到心性,叫我们多多想想阿弥陀佛彻证无量光寿的真心本性,起了个名字叫‘阿弥陀佛’。‘阿弥陀佛’就是真如本性无量光寿的名称,所以说离了真如本性,名号就不存在,无量寿佛、无量光佛、阿弥陀佛都是真如本性的名号,名必有实,有一个实体在,离了心性就没有名号,离了名号怎么能彻证无量光寿的真如本性?此说明名实是一体,名是心性之名,心性是名之心性,是一不是二,这才是真正明白为什么要念佛。虽然他有无量光寿,我们得不到受用。念一声,真如本性无量光寿,如闪光一次,念一声就透出来一次,念两声就闪两次,不念,光就没有了。所以古大德叫我们‘净念相继’,必与阿弥陀佛感应道交。蕅益大师一再劝勉,叫我们深思之,深思之。
  《经》舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。
  《解》此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又。法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。
  就西方世界言,十劫很短,有无量无边不可思议的成就,依正庄严不必说,十方世界带业往生之人皆能证到等觉菩萨之果位,实在不可思议。法身是无始无终,什么都加不上,乃真如本性之本体,无成无不成。‘报身因圆果满名成’,人我、法我两种执著皆尽,三种烦恼,见思尘沙无明,也断尽,圆教佛果亦满,故名成就,成就指成佛而言。‘应身为物示生名成,皆可论劫’,‘物’字指九法界一切众生,为九法界一切众生示现出生,应身的寿命是因众生之缘而建立,缘尽了佛就示现灭度,他的寿命可以用数量来说,圆人说法,无法不圆。所谓圆是对于事实真相圆满的了解,所以他无论怎么说法,所说的都是事实真相。法身谁都有,如未修德,法身不能现前,大乘经说,破一分无明,证一分法身。也可以说成或说时间,前面是依性体而说,
 楼主| 发表于 2024-10-29 18:26 | 显示全部楼层
此处是从修成而说。报身也是本有的,报身是无量的智慧与德能,本性中具足的,无所谓成与不成。应身是水月道场梦中佛事,‘如月印川’,即水中月,不是真实的。与前面所讲恰好相反,前面是从事上论三身,此处是由理上论三身。
  《解》但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又。佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生。速求往生。同佛寿命。一生成办也。又。下文无数声闻菩萨。及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世。往生不退者。多且易也。
  阿弥陀佛成佛以来,已经十劫。依玄奘译本为十大劫,十方诸佛成道皆有本,皆有迹。‘本’是他最初证果,‘迹’是讲他度化众生示现出生为迹。例如释迦佛在三千年前降生在印度示现成佛为迹,那些夜睹明星悟道成佛是表演的,不是真的。法华经上说,他是久远劫前已经成佛。梵网经说,他到此世示现成佛是第八千次,故其本实不可思议,无法揣测。阿弥陀佛亦如此,在西方世界成佛也是示现出生。若论其本,佛在法华经说过,无量劫前,他与阿弥陀佛是同参道友,是兄弟。阿弥陀佛在西方示现成佛才十劫,此是阿弥陀佛的迹。不是阿弥陀佛的本,本焉有涅槃。在西方世界是应身,他的愿力宏深不可思议,能住世时间如此之长亦不可思议。我们到西方修行成佛是本,阿弥陀佛示现替我们作本。我们将来到他方世界作佛示现出生是迹。阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛是其迹而非其本。成佛虽示现之迹亦是一而三,三而一。‘一成一切成,亦是非成非不成’,这两句话的意思,我们想想前面所说的就能体会,说三身一成一切成是从事上讲的,又说非成非不成是从理上讲的。
  ‘今仅十劫,则现在说法,时正未央’,‘未央’是‘未完’义。不但未说完,还早得很,阿弥陀佛有无量寿,如今只有十劫,来日方长,我们今天如生到西方,将来都是元老阶级,所以大师在此地普劝三世众生速求往生,同佛寿命,一生成办。同时大师亦代表十方一切诸佛异口同音劝导我们。我们现在已经种下了成佛的种子,将来一定会去,当无疑问,但须特别小心,不可大意,万一修不好,一失人身,将来何生何世再遇到佛法,难以逆料,纵然遇到,能否相信接受,亦无把握。
  佛三转法錀,示转、劝转、作证转。下段经文是作证,在十劫中,无数声闻菩萨及补处菩萨诸上善人无量无边,证明十方三世往生人数不计其数。
  《经》又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨乘。亦复如是。
  此段经文是说明西方世界阿弥陀佛的学生,也就是十劫中往生到西方的人数与成就,西方纯属大乘,绝无声闻缘觉,不但大乘而且皆为普贤菩萨。佛在经中说,菩萨如不修普贤行就不能圆成佛道,一切往生西方之人皆修普贤大士之德。依圆教菩萨的行为说,从初信位一直到等觉五十一个位子,皆是普贤菩萨。经上所说人天、阿罗汉、菩萨,皆是比照他方世界而言,如带业往生之人,生到西方世界等于他方世界人,烦恼未断,只可视同圆教六信位以下者,即用人天名称形容他们。见思烦恼断了,达到七信八信位,等于他方世界的阿罗汉,其实他们都是普贤菩萨。
  西方四土三辈九品与生西先后有关。早到西方可能已证得阿鞞跋致,即补处菩萨,后去的是法身大士,再后者,也证了阿罗汉,见思烦恼断了,这全是在十劫之内成就的,由此可以断定,在西方修行,因无退缘,不要很长时间,最多十劫即可修到等觉菩萨,等觉亦等于成佛。
  《解》他方定性二乘。不得生彼。若先习小行。临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住。断见思之类。非实声闻也。盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。
  西方世界声闻弟子是假说,如真正是小乘根性,他就不能生到极乐世界。小乘根性若能回小向大,亦可成就。以现代话...(●[净公上人]净公上人访问记)


...。’民国六十年(一九七一)我在台北讲华严,不得不深入研究,讲了十七年,到最后看出文殊普贤是华藏世界的后补佛,他们都求生西方极乐世界,可见西方有可取之处。给我一个很大的反省因缘。然后又密切注意善财修的是念佛法门。善财是文殊的得意门生,文殊发愿求生净土,传法于善财,必也是念佛法门。后来善财出去参学,第一个老师教他念佛法门,到最后一位普贤菩萨,十大愿王导归极乐,使善财一生圆满成佛。我因此才回过头来,再深入研究净土三经。若非华严,我无法深入净土。后来又读到隋唐大德所说华严、法华不过是无量寿经之引导而已。我读了这句评论比一般人感受特深。真是难中之难。学教的能够归到净土,历代相传为数不多,所以十方诸佛无不推崇释迦佛为勇猛。
  《解》劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。
  关于五浊一词,在前面玄义中已略予提及,兹再依大师解文逐条述明。
  第一是劫浊。‘劫’是时代,‘浊’是污染。我们深深感觉到生态以及地球的污染。科学家已提出警告说,此种污染如不能改善,五十年后,此世界即不适宜人类之居住。今天大家都研究环保问题,效果不会很大。佛说:依报随著正报转。‘依报’是生活环境,环境之污染由正报而来,‘正报’是人心,心净则土净。现在社会,人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染,如不在净化人心上下手,恐无济于事。印光大师晚年曾在上海主持一次‘护国息灾法会’,共七天,最后一天传授三归五戒,当时有弟子将其演讲辞记录编成小册。他提倡戒杀、吃素、念佛,不但可以息灾,也可以护国。我们今天若提倡此说,谁相信呢?但是这三项确实有效,念佛净化人心,戒杀吃素,减轻暴戾,效果马上就见到,可惜大家不相信,以为是迷信。这是共业,
 楼主| 发表于 2024-10-29 18:27 | 显示全部楼层
难以挽救。
  《解》见浊者。五利使邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。昏昧汨没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。必不能度。
  第二、‘见浊者,五利使邪见增盛’。五利使,‘使’即衙役,如今之刑警,‘利’是厉害,‘五利使’即见惑。见惑分五种,即身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见,前已详细解释,兹不多述。这些错误的见解蒙蔽了真心智慧,故谓之‘浊’,若是不假第一方便必不能得度。
  《解》烦恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪。嗔。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。必不能度。
  ‘见浊’是见解上的错误,看错了。‘烦恼浊’是思想上的错误,想错了。五钝使也有五大类,前面五利使来得猛烈,此五钝使虽不猛烈而很难断。古德比喻说藕断丝连。即使证得四果罗汉,见思二惑均已断了,而习气仍在。五钝使是贪、嗔、痴、慢、疑。贪是贪爱,嗔是嗔恚,痴是愚痴,对真妄、邪正、是非、善恶、利害分不清楚,往往颠倒错看。烦恼中之愚痴最严重,痴非慧不断,仅靠定还不行,所以阿罗汉有九次第定。慢是傲慢,疑是怀疑,此疑非普通疑,乃对圣言量怀疑,此生即难出三界,现在这个时代烦恼浊比过去任何时期都严重。大师说假如不是以‘即凡心是佛心’的方法就不能成就。在理上讲,凡心即佛心,事上讲大不同。除了念佛法门之外,大乘经讲同生性与异生性。三贤以下的菩萨以及六道众生皆异生性,难以成就,六道凡夫更不容易超越三界。人是轮回的,今生今世很短暂,来生来世怎么办?迷惑颠倒之人,只看眼前,后果往往不堪设想。在修行法门中,唯有念佛之心是真心本性,能念之心性不可思议,此心即佛心,所念之佛不可思议。佛号是性德,而且是真心本性圆满的德号,‘即凡心是佛心之行’指念佛往生法门,除此法门之外必不能得度。
  《解》众生浊者。见烦恼。所感粗弊五阴和合。假名众生。色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。必不能度。
  ‘众缘和合而生’谓之‘众生’。众生乃五阴‘色、受、想、行、识’所组成。‘色’代表物质,‘受想行识’是精神。有感受、思想,刹那生灭相续,‘识’在唯识学中称之为‘阿赖耶识’,俗语称为‘灵魂’,佛法叫‘神识’。六道轮回即以神识去投胎。未开悟见性前,神识是主宰即是我。见性之后真心本性才是自己本人。真心本性迷的时候叫‘识’,悟了之后叫‘真如本性’,识与真如本性是一个东西,不过有两个不同名字而已。真性是宇宙一切万法的本体,在有情众生称之为佛性,在无情众生称之为法性。因为见解思想的错误,感召的色与心皆不清净,故称为浊。在此污染环境必须发心离开,对西方世界之清净佛土,必欣然愿往,有欣厌之行,方有得度之望。
  《解》命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名为浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。
  大家常讲健康长寿,乃众生所最希望之事,若由因上讲,第一须有清净心与大慈悲心。如因不好,心不清净不慈悲,则身必短命多病。佛说六根具足的人即无缺陷之人很难得。任何果报皆有其原因。从纲领上讲,布施是因,福报是果。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。不修因而希望有好果报乃是幻想。现代人缺乏慈悲心与清净心,因此命浊。在此期间一定要选一个不费多少时间,不劳勤苦之修行方法才能得度。
  《解》复次。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。转见浊。为无量光。转烦恼浊。为常寂光。转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。故一声阿弥陀佛。即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力。所能信解也。诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。
  有真信切愿,一声阿弥陀佛即转劫浊为清净海会,现前立刻就转。转见浊为无量光,把错误的见解转变成智慧的观察。转烦恼浊为常寂光,把一切烦恼转成为大定。转众生浊为莲花化生。转命浊为无量寿。如何转法?只靠信愿持名,多么容易。难在人不肯相信。一切诸佛都感叹此为难信之法,谁能相信乃真正有福,此中义理绝非凡夫所能理解,这是究竟圆满不可思议之大福报。大师又明白告诉我们,释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。因为释迦佛是于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提,‘阿耨多罗三藐三菩提’就是‘无上正等正觉’,也就是成佛。假如佛不讲弥陀经,不教我们念佛往生法门,佛虽说千经万论也对不起我们,我们是业障深重的凡夫,如不讲这个一生圆成佛道的法门,如何对得起人?所以一切诸佛如来决定不辜负众生,尽虚空遍法界普遍宣扬这个法门,无论修学什么法门,禅宗、教下、密宗、戒律,修成之后最后均到华藏世界,华藏是共同的归宿,到华藏世界之后,见到文殊普贤,文殊普贤教大家念佛求生极乐世界,圆成佛道。我讲观经时,讲到三福把深信因果放在第三条,若放在第一条,我一点也不怀疑,它放在第三条,第三条是菩萨修的。我讲经也囫囵吞枣的讲下去,但仍然怀疑,难道菩萨还不信因果吗?多年后才知道‘念佛是因,成佛是果’。乃佛的境界,许多菩萨都不知道。九法界众生,如无佛本愿威神加持,都不会相信。众生善根未熟,佛也加持不上。所以大师说:‘非九界自力所能信解也。’‘诸众生’别指五浊恶世造恶之人,善导大师在观经中指下三辈往生者,上三品是大心凡夫,中三品是世间修善凡夫,下三品是造恶凡夫。‘一切世间’通指九界有情世间。
  《解》前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。
  流通分中信愿行三节到此告一段落,下面是教主结叹。前面读到六方佛是无量无边诸佛如来对我们的嘱咐,劝愿劝行是本师释迦佛对我们的嘱咐,嘱咐的言语即经文,经文颇简略,
 楼主| 发表于 2024-10-29 18:28 | 显示全部楼层
所说‘汝等众生’及‘一切世间’二词,包括九法界凡圣,文殊是菩萨上首,迦叶是阿罗汉的上首,皆在嘱咐之内。
  《经》舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。
  前面大师说:‘故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。’就是说明根据这一小段经文。我们天天念,并未察觉。有人念阿弥陀经,念的烂熟,若问他,释迦牟尼佛是修什么法门成佛的?他茫然不知所对,大师若不提醒,我们依旧懵然罔觉。可见大师对我们的恩德太大了。
  《解》信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师。来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此。行此。说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。决定为时所《解》。为苦所逼。处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安于臭秽。而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。烽勃宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。此本师所以极口。说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。
  ‘信愿持名一行,不涉施为’,‘涉’是涉及,‘施为’即不假方便,不用其他法门帮助,不用禅亦不用咒,即此一句佛号即能圆转五浊。最近台湾天旱缺水,馆长发慈悲心拟通知台北道场求雨,问我求雨之法。在禅门日诵中有求雨仪规。莲池大师过去驻锡杭州,有一年干早,杭州太守知大师是一位有道高僧,请其设坛求雨,大师说,我只知念佛,不会求雨。但为民众祈福之事,亦应随喜,即率徒沿途念佛,大师所到之处,雨随之下,亦奇迹也。莲池大师传记中有此记载。无论求什么,就是一句佛号,还真管用。
  本师释迦牟尼佛出现世间,以大智大悲,见到这个持名念佛成佛,躬亲行之,并为我们说出,我们才知道佛之恩德大矣。处此浊世,如囚犯系狱难逃,更不幸的法弱魔强,正法道场,类多冷落,邪师道场,反而人满。我们自愧道德定力不够,应先成就自己,莫为邪智邪师缠惑。应知今世无人不贪,贪是陷阱,贪世间名闻利养,五欲六尘,乃三恶道之陷阱,贪出世法,还是三恶道的陷阱,佛叫我们去除贪心不是叫我们换贪的对象。若有法门未学,俟到西方再学不迟,现前阶段一心一意求生净土。今天的社会,大多数人心不清净,争名夺利,皆在造恶,积非成是,若不随顺世俗,反而视同怪异,故吾人必须特立独行,方有摆脱之望。‘烽勃宅里,戏论纷然’,宅中烟火迷漫的样子,警觉的人赶快逃命要紧,迷惑的人还在宅中讨论研究。唯有深知甚难出离,方肯死尽投机取巧之心,把一句‘阿弥陀佛’看作非常宝贵的救命咒。
  (二)、结劝
  《经》佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
  《解》法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦。名欢喜。毫无疑贰。名信。领纳不忘。名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。
  世尊虽然叫著舍利弗,舍利弗从来没有答覆一句话,他对于这一桩事一无所知,这才显示出法门不...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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