净公上人2018年讲演开示集南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人2018年讲演开示集


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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说　　（第一集）　　2018/1/1　　台湾台北华藏卫星电视台　　档名：02-045-0001

　　今天是二Ｏ一八年元旦，同修们要我在此地跟大家说几句话，出了个题目，这个题目是：念佛往生我能做得到吗？弥陀大愿略说。

　　我如果说，我没有把握，我做不到，那这些年来，大家跟我学佛的一定会很伤心。我做不到，你们有几个人能做到？因此，我做不到，我也不能让大家做不到，这个意思重要。我做不到不要紧，只要大家做到。大家能不能做到？肯定可以做到。

　　我们看念公大德，他在集注上是怎么跟我说的。「善导大师於四十八愿当中，称定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生」，这个五愿，善导大师告诉我们，是阿弥陀佛的「真实愿」。记住，真实愿。视为四十八愿的心要。可见四十八愿摄於这五愿，这五愿也摄於第十八愿。第十八愿是什么？十念必生。

　　蕅益大师告诉我们，《弥陀经要解》里头所说的，能不能往生极乐世界，完全决定在信愿之有无。记住，你有真信，真正相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛示现在西方，接引九法界众生往生到极乐世界去成佛去。只要有信有愿，决定相信，没有怀疑。佛说的话怎么可以怀疑？佛决定没有假话。能信的人有福报，不信的人没福报。四十八愿，善导大师只说这五愿是真实愿，比什么都重要。阿弥陀佛说话算话，没有一句话是假的。定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生，这五愿是真实愿。你能信，你能发愿求生净土，必定得生。生到极乐世界，这五愿是真实的，到极乐世界怎么样？第一个，定成正觉。这句话什么意思？成佛了，往生到极乐世界，决定在极乐世界成佛，不用再怀疑了。成了佛之后，跟阿弥陀佛一样，光明无量，跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛光明，遍照十方一切诸佛刹土；寿命无量，阿弥陀佛无量寿，每一个往生到极乐世界的人也是无量寿，不是假的。

　　善导大师的话是真的。在日本净宗他们拜善导大师，他们认为善导大师，是阿弥陀佛化身在我们这个世间，看善导就是看阿弥陀佛。日本净土宗的信心不输给我们，他有信，他有愿，他有行，所以往生的人不少。我们要向他们学习，我们不能落在人家后面。净宗是早年间从印度传到中国，由中国传到日本，所以我们决定不能落后。

　　这一生缘分无比的殊胜，我们得人身，闻佛法，闻净土五经，特别是夏莲居老居士的会集本，稀有难逢，说绝了。我们希望净宗同学，一生依一部经，莲公的《无量寿经》会集本，依一部注解，黄念祖老居士的集注，一生信心坚固，愿心坚固，一句佛号念到底，没有一个不往生。

　　善导大师了不起，把四十八愿归纳成五愿，这五愿每一愿都含摄四十八愿，愿愿不舍四十八愿。四十八愿太长了，怕记不住，归纳成五愿好记。尤其是第一个定成正觉，往生极乐世界，保证你成佛，一生证得究竟圆满，跟善导大师一样，更进一步，跟阿弥陀佛一样。不但定成佛，跟佛一样的光寿无量；阿弥陀佛光明无量，遍照虚空法界，往生极乐世界的同修个个如是，寿命无量，我们所希求的。这三句，成佛了。

　　阿弥陀佛四十八愿，圆圆满满在这五愿当中，真正不可思议！这五愿又圆圆满满的含摄於第十八愿中。第十八愿是什么？十念必生。你有没有把握？把握从哪里来的？把握从信心来的，我信我就有把握，我不信我就没有把握。

　　这五愿「分为信、愿、行加以说明。净业行人必须具此信愿行三资粮，念佛方能往生。实则（实实在在的说）四十八愿当中每一愿」，它所含的甚深的义理，无非是帮助众生具足信愿行。信愿行，讲得最清楚、讲得最明白的，蕅益大师。这些都是净土宗的大士、大德。希望大家学习了这门功课，信心就坚定，不再有怀疑。那就恭喜你，你真成就了，什么成就？定成正觉，了不起的成就，无比殊胜的成就。

　　末后这一句告诉我们，实实在在说，四十八愿当中的每一愿，它的意思，无非都是叫众生具足信愿行。行就是念佛，一句南无阿弥陀佛，行！

　　在此地，把这个意思分为三篇，就是信愿行，第一个，信篇。「第十二、定成正觉愿：我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉。往生者决定成佛，正显弥陀的本心，唯以一佛乘，广度无边众生於究竟涅盘也。」这一句话说得好！「可见此愿」，实实在在是阿弥陀佛，四十八愿的心髓。阿弥陀佛的本怀，就为一桩事情，什么事情？「一切众生决定成佛」。为实现这个愿，才有十念必生的殊胜大愿。十念必生是第十八愿。

　　「愿文当中远离分别，即舍除分别之妄惑，了达真如即万法，万法即真如」。这几句话是关键，非常重要。我们凡夫念一生的佛，没有把握往生，是什么原因？杂念太多，就是这里讲的分别。愿文当中远离分别，就是舍除分别之妄惑。分别是迷惑，这个迷惑不是真的，是假的，是虚妄的。远离分别就是放下万缘。才能够了达，了是明了，达是通达，了达什么？了达真如即万法，万法就是真如。真如是什么？真如是自性。自性能生能现能变，它所变的是虚空，是法界，是十方诸佛刹土，是宇宙之间万事万物。所以你真正明白、通达了，万法就是真如，真如就是自性，自性能生，万法所生。搞清楚之后，真的万缘放下了，

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这个时候二六时中如如不动。这就是真如。所以了达是看破，看破之后最可贵的就是放下，放下就证得了真如。真如在哪里？真如就在万法上，万法就是真如，真如就是万法。不再起心动念了，好！「六根同归寂静，身口意寂静」，寂静正是涅盘的理体。涅盘的理是什么？涅盘的体是什么？就是万缘放下，如如不动。

　　「由於远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理」，所以接著说，「决定成等正觉，证大涅盘。」涅盘，梵语，翻成中文，一切法不生，一切法不灭。你证得了一切法不生不灭，这就叫证得大般涅盘，也就是这个注解后面所说的，决定成等正觉，证大涅盘。

　　「净业行人要信只要发愿求生，定能往生自心本具的极乐世界」。这里头字字句句都重要，我们要认真学习。念佛是因，成佛是果。「信西方真实有极乐世界」，极乐世界真有阿弥陀佛。「信极乐世界不出现前一念心性之外，因为心外无法。」

　　信、愿、行这三大纲目，信篇就介绍到此地，下一堂课我们再看第二愿篇。有信还要有愿，再加上这句佛号圆满了，决定得生。

　　好，明天见。　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说　　（第二集）　　2018/1/2　　台湾台北华藏卫星电视台　　档名：02-045-0002

　　请看讲义第二个段落，愿篇。

　　善导大师将阿弥陀佛四十八愿，归纳成五愿；再将它归纳，把这五愿归纳为信、愿、行三科。愈来愈简单，愈简单愈重要，让我们真正体会到，净土法门的广大，净土法门的殊胜。前面我们学过信篇，今天我们继续来学愿篇。

　　「第十三、光明无量愿：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜於日月之明，千万亿倍。第十三与第十五寿命无量，净影大师称为摄法身愿，以其摄法身成就也。」「《甄解》」，这都是日本古大德的，净宗真正有成就的大德，他又为我们细说这两愿，「为真报身之德，又谓此光寿无量二愿，为方便法身大悲之本」。

　　同学们都知道，佛有三身，法身、报身、化身（应化身）。阿弥陀佛在西方极乐世界，所示现的是报身。报身，度小乘圣者、大乘菩萨。报身，身相高大，没有那么大的福报的人，佛不现报身。释迦牟尼佛早年出现在我们这个世间，二千五百年前，是应身、化身。应化身的时间很短暂，机缘不存在了，佛身就不现前，所以时间短，度众生当然数量就少了。报身无量寿，四十八愿里给我们讲的寿命无量、光明无量，只要我们看到这两句，我们就知道那现的是报身。报身度小乘人，也度大乘菩萨，时间长，度众生方便。

　　所以，《甄解》里说得好，这两愿，就是十三、十五，十五寿命无量，十三光明无量，光明，空间；寿命，时间。无量无边际的时空，佛在不在？在，菩萨在，不是普通菩萨，法身菩萨。所以，阿弥陀佛在极乐世界，示现的寿命、光明无量无边，是为了度四十一位法身大士，现这样的身。所以是方便法身大悲之本。

　　下面说，「盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依靠；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。极乐依正，只是弥陀法身之流现，故四十八愿全显法身」。你要了解极乐世界的状况，四十八愿就是最简单扼要的说明，在这品经文里面，给我们说得清清楚楚明明白白。

　　我们接著看。此愿意思是：我法藏成佛的时候，愿我的光明无量无边，普照十方一切净秽国土。诸佛世界，净土，六道轮回，秽土，在这里面全都看到了。望西法师说：「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。」下面说，「大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边」。再把它精简，「以要言之，欲益无边，故光无边」。光表的是智慧，佛的光寿无量无边，菩萨的光寿也是无量无边。极乐世界比我们这里殊胜太多了！我们跟极乐世界怎么能比？

　　这里头最重要的一句话，就是信、愿。你要真正相信，不怀疑，恭喜你，你福报现前，你这一生得度了。什么是得度？第十八愿，十念必生。这一句话重要，你要问我，你有没有把握往生？我反过来问你，你有没有信愿？如果你真相信西方有极乐世界，真相信极乐世界有阿弥陀佛，真正相信，没有怀疑，佛寿无量，佛光无量。寿命无量，第一德，有的是时间；光明是表智慧，光明也无量。

　　经文里头也讲到，「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同」，到他成佛的时候，「各自得之，自在所作，不为预计」，自然的。「阿弥陀佛光明善好，胜於日月之明千亿万倍。可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝。」我们在第六品里面读过，第六品是为我们细说四十八愿，我们读了，永远放在心上，深信不疑，发愿求生，亲近阿弥陀佛就对了。为什么？「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。」这样的老师出现在世间，而且寿命无量，我们能放弃吗？能不要跟他学吗？那你就大错特错了。

　　第十五愿寿命无量，第十六愿声闻无数：「我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。」这个话，西方极乐世界的真实状况，本师释迦牟尼佛转告给我们，介绍给我们。我们要有信心，我们要有愿心，我们肯念这一句佛号，决定求生，我们就有分了。

　　寿命无量这一愿里面，既然指佛的寿命无量，同时也说明，国中无数声闻天人，寿命皆无量。第十五寿命无量愿当中，首为彼土教主寿命无量。教主住世的时间短，教化众生的时间就不长，众生不容易遇到。像我们这个世界就是个例子，我们这个世界有限，释迦牟尼佛的法运，正法、像法、末法总共一万二千年。佛陀当年住世，人寿是一百年，佛出现在世间。以后随著众生造业，业愈造愈深，果报愈来愈可怕，正法应该是一千年，缩短成为五百年，像法一千年，末法一万年，现在释迦牟尼佛的末法时期。

　　我们还算不错，生在末法一万年第一个一千年，

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还有机会能够听到夏莲居老居士的会集本，不容易！我们要珍惜，要在这一生当中决定成就，决定往生，到极乐世界亲近阿弥陀佛。往生到极乐世界，问题解决了，佛的寿命无量寿，每一个往生的人，跟佛一样无量寿、无量光，光是聪明智慧。你在极乐世界决定成正觉，这证果位，证什么果位？究竟的极果。如果没有这么长的寿命，没有这样的智慧，我们的修学得不到真正的成果。好在我们寿命同佛，光明同佛，有佛这个能力，在佛陀这一会之下，圆满证得无上菩提，究竟涅盘。

　　所以底下说得好，弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实的无量，不是有量的无量。这句话很重要。用现在的语言表达，寿命无量是指绝对的无量，非相对之无量也。

　　这个愿下面说明，「国中人民寿命亦皆无量」。澄宪大师说：「人民寿命无量，净土第一德也。」「望西」，这都是日本的古大德，也这个说法，「诸乐根本，只在此愿」。这一愿就是寿命。极乐世界第一德是什么？寿命长。真长，不是假的长，这个要记住。极乐，极乐的根本是什么？寿命长，有时间享福。寿命短了，时间不够，不行。

　　又如《群疑论》里头讲：「彼国人民，命极长远，纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。」极乐世界，「见佛闻法，一切时一切处，皆是增上」，这句话很重要，「无有退缘」。不退转，寿命又无量，悉是无量的，所以不论什么样的根器，上上根、下下根，只要你往生极乐世界，必定成佛。「称之为净土第一德，良有以也。」这些话重要，我们要牢牢记住。

　　第十七愿，这一愿也非常重要，诸佛称叹愿：「我作佛时」，这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛成佛的时候，「十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉」。这是第十七愿。到哪里去找？找不到。我们必须要记住，机会就晓得是多么的难得，我们今天遇到。

　　望西大师说，四十八愿当中这一愿很重要，为什么？如果没有这一愿，我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？所以这一愿重要。往生，我们今天能够遇到往生这个大教，偏在此愿恩德，所以劝我们要善思念之。望西大师的意思说，若没有这一愿，「则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛刹之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力。故本师释尊於此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻。故赞曰，四十八愿中此愿至要」。太重要了！

　　《会疏》里头说称叹我名，「称我名者」，这里有三个意思：第一个，「诸佛称扬彼佛德号」。第二个，「诸佛咨嗟称名之人。如彼小经」，小经是《阿弥陀经》，「诚证护念称名之人」。第三，诸佛与诸佛之间也互相赞叹。我们在这个世间，冷静观察这个团体是兴是衰，一眼就看穿了，看什么？看它是不是互相赞叹。若要佛法兴，唯有僧赞僧，只要僧赞僧，决定兴旺；如果互相毁谤，一定是衰亡，衰退、灭亡，不能不知道。

　　接著又说，「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故」，这表诸佛称赞之义有三：第一个，诸佛称赞彼佛圣号，佛跟佛没有不赞叹的。第二，诸佛赞叹一切念阿弥陀佛名号的人。只要你肯念阿弥陀佛，记住，一切诸佛都称赞你，稀有难得。我们想要诸佛赞叹我们，老实念这一句阿弥陀佛就行了。第三，「诸佛本身亦称念弥陀圣号，依念佛三昧圆成佛果。」

　　今天时间到了，我们就学习到此地。明天还有一段，行。信、愿、行，行就是一心称念。　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说　　（第三集）　　2018/1/3　　台湾台北华藏卫星电视台　　档名：02-045-0003

　　诸位法师，诸位同学，今天是二Ｏ一八年一月三号，我们还接著看我们的讲义，第三段，「行篇」。前面我们讲过信，讲过愿，今天我们讲行。信、愿、行是净宗的三资粮，决定不能缺少的，这三资粮要是具足，决定得生净土，所以它比什么都重要。我们看看祖师大德给我们的开示。

　　「第十八」，四十八愿里面的第十八愿，「十念必生愿」，语气非常肯定，一丝毫疑惑都没有，愿文是：「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

　　四十八愿如果记不住，你就记我们这次讲的五愿。五愿还记不住，希望你就记住这一愿，记住这一愿也能成功。诸佛菩萨是真语者、实语者、不妄语者，我们要能够信得过，决定没有怀疑就对了。

　　这小注里头举的，「日净宗古德较量诸经」，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，哪一部经最真实，这些经一比较「《华严》独真实」；《华严经》跟这一部《无量寿经》来相比，那就是这部经为真实，把《华严》比下去了。这一点非常非常重要。

　　至心，讲的是至诚。我们还是看前面，前面这一段，从哪里念起？从第二段好了。「至心者，至诚之心也，至极之心也」。这个心非常抽象，怎么讲也讲不清楚，什么时候你见到心了，恭喜你，为什么？你成佛了，明心见性，见性成佛。我们通常只能有个概念，就是心起作用。心有分别，心有妄想，妄想、分别、执著，这是心的作用。心是什么说不出来。心就是能够起心动念，能够分别、执著的那个东西，它没有形相，它不是物质现象，也不是精神现象，所以怎么讲，也没有办法把它具体表白，没有办法。佛教给我们，特别是禅宗，要求我们把心找到，「若人识得心，大地无寸土」，你就真的见到了。那心怎么能见到？真诚，真诚到极处，真心就现前了。我们起心动念是妄心，分别、执著是妄心，你所能感官感觉到的全是妄心，不是真心。妄心不起，真心就现前。所以真心从哪里看？从禅定。禅定就是要把妄心放下，真心现前，目的在此地。所以定到极处豁然大悟，

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那是真心现前。净土宗有没有这个方法？有。什么方法？用这一句佛号「南无阿弥陀佛」。这句佛号是真心，把所有一切妄想杂念打掉，让你的心只留这一句南无阿弥陀佛，时间久了，其他的念头没有了，只有这一句阿弥陀佛在，那就是真心现前，那就恭喜你，你见性了。所以这至心，我们把这文念一念意思就能懂，至诚之心。修行人怎么样才能够明心见性，怎么样才能够见佛、见菩萨、见极乐世界，真诚到极处就是的。

　　这里引用《金光明经文句》：「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。彻者，彻底。到者，达到」，好比游子到家，在外面飘零无依无靠，现在能回到老家来，多么欢喜！所以，「心源者，自心之本源」。就是《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，那个本善就是心源，心源本来是善的。「尽者，穷尽。实际者，即本经中真实之际」。读了这两段，我们想想不假，佛所说的是真的。真实之际我们要相信、要欢喜，就是本经当中所说的三种真实里头第一种，真实之际。「信乐者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也」。

　　「善根者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善」，所以称它为善根。接著我们看，「心心者，纯一之心也，净念相继之心也」。念佛人，参禅的人，观想的人，都是以这个为核心。「回向者」，回是回转的意思，向是趣向，方向、目标，「回转自身所修功德，而趣向於所期」，这叫回向。先把名词术语的意思搞清楚。

　　下面引《往生论》底下说，《往生论注》下卷有解释，什么叫回向？「回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」我们学佛，我们成就不是只成就自己，希望我们的成就，能够扩大到遍法界虚空界。我的成就普施给众生，我往生极乐世界，我带著大家一起去，我们都去见阿弥陀佛，都到极乐世界去，这就是愿中回向两个字的意思。「愿生我国」，就是回向的目的、回向的目标，「愿我一切众生，往生极乐世界也」。我们每天早晚都是如是回向，代父母师长、历劫冤亲，及遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土。我代替遍法界虚空界一切众生做最后的这个回向，不是自私自利，大公无私，我往生，大家跟我一起往生；我见佛，大家跟我一起见佛；我成佛，大家跟我一起成佛，这就对了。

　　下面讲到「十念者，如《观无量寿佛经》曰：具足十念」，这个具足十念是念佛，念十声南无阿弥陀佛佛号，具足这个十念，一句是一念，念十句。每天你没空闲念佛，只要你念十句，早晨念十句，晚上念十句，一生不间断，也能往生。《笺注》里头说：「十遍称名也。」望西大师说：「经十念顷，专称佛名，为十念」，说得很清楚，这个十念就是称念南无阿弥陀佛。「经此六字顷」，这就是一念。以上经论的意思相同。「乃至十念」，那就是「称念名号，下至仅得十念者，亦得往生」。这句重要，十句怎么样？十句能往生，所以说乃至。「若能多念，则多多益善矣」，愈多愈好。有人一天念十万声，我们不能念那么多，我们一天念十念，早晨念十念，晚上念十念，一天都不缺，养成习惯了，到时候他就念佛了。早晨起来，一醒过来，念阿弥陀佛十声，晚上睡觉之前，念阿弥陀佛十声，这就对了。

　　愿文的后面有一句，「唯除五逆，诽谤正法」。五逆罪极重，没有比这更重的，所以称之为五逆罪。杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是经上讲的五种最严重的罪业，这个罪业都是堕无间地狱的。「罪恶极逆於理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。犯此逆者」，身命终了的时候，「必堕无间地狱」。无间地狱的寿命多长？是一大劫。「一大劫中，受无间苦」，所以叫无间地狱，真正苦不堪言。

　　善导大师《观经疏》里头，还有一个解释，认为五逆谤法不得往生，是佛止恶的意思，是佛的方便说，不是事实。为什么？佛慈悲到极处，智慧德行圆满，哪有见死不救的道理？这个看法，这个想法很好，很难得。四十八愿里面，除了谤法、五逆之外，他的障极重，「众生若造，直入阿鼻」，就是阿鼻地狱，「历劫周慞，无由可出」，出不来。「但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也」。如果真造了？真造了，佛还是度你，还是救你。但是虽然得生极乐世界，七宝池中花没开，所以它华合，就是没开，迳於多劫。前面讲一大劫花才能开，不像一般往生，生到极乐世界花开见佛。是这么个意思，不是佛不度、不救你，是因为你的业障太重，障碍你自己在极乐世界七宝池中花不能开。这个里面有三种障，第一个，「不得见佛」，见不到菩萨，见不到这些阿罗汉。第二，「不得听闻正法」。第三，「不得历事供养」。除这三桩事情之外，他没有其他的痛苦，真的不错了。

　　《合赞》也说：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已」。若已经犯了，犯了后悔，阿弥陀佛还是摄受你，一个也不漏！这个意思是说：「所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也」，是这个意思。「若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。」话说得好，我们要记住，遇到这个法门人人都得度，没有一个不能往生，这个经、论、注解可以给我们做证明。

　　「又善导大师云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」多亲切，没有比这个更亲切的了，这样亲切的人，我们要不要亲近他？何况经里头又说：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」信、愿、念佛，希望大家牢牢的记住。

　　「善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约」，至约是再把它简化、简单，一愿能够代表四十八愿，那就是第十八愿。第十八愿把四十八愿，统统包含住了。善导大师，阿弥陀佛再来，不是一般大德，我们不能不知道。日本《甄解》说得很好：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」好！「又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣」，不更再堕落三恶道了；「具相好，现神通，

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而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」无比殊胜。

　　又《笺注》里头讲：「故知四十八愿之中，以此」，此是十八，以第十八愿，「念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」第十八愿，能够圆满包含四十八愿，所以四十八愿之王，具相好，现神通，得灭度，入无量光、无量寿海，所以这个愿特别殊胜。末后《笺注》里头说，故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也，第十八愿是四十八愿之王。「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」这个后头两句是说理，什么道理最后给我们说出来了，名号就是实德，自性本具真实圆满的大德；声字，南无阿弥陀佛六个字的声字就是实相。不必怀疑，就是实相，哪有不成就的道理！所以我们在此地念佛，极乐世界佛在那里知道我们，决定不会把我们漏掉。所以我们在这一生当中，能够遇到这个法门，能够遇到这部注解，遇到这些祖师大德，把这些信息告诉我们，我们获益太大了！这一生决定得生净土，毫无疑惑，就对了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说（第二回）　　（第一集）　　2018/1/16　　马来西亚汉学院明伦堂　　档名：02-046-0001

　　诸位法师、诸位同修，大家新年好。念佛往生我能做得到吗？这个题目是前几天在台湾讲的。今天到马来西亚，跟诸位同修新年团聚，要我说几句话，我想想还是说这个老话。

　　念佛往生我能做得到吗？这是大事，不是小事，是大问题，不是小问题。一生的成就全靠自己。经上讲得很清楚，往生极乐世界人人有分，即使造五逆十恶的重罪，堕无间地狱，他临终最后一念要是阿弥陀佛，也能往生。所以这个问题，我们要肯定，我们要承当。

　　别人问我，我一定会说，我能做得到。凭什么能做到？凭「善导大师於四十八愿当中，称定成正觉（第十二愿），光明无量（第十三愿），寿命无量（第十五），诸佛称叹（第十七），与十念必生（第十八）」，这个五愿是「真实愿」。善导大师，许多人都认为他是阿弥陀佛再来的，他说的话就是阿弥陀佛说的话。我相信，日本人也相信。这五愿跟我们的信、愿、行要相应。善导大师说得好，他告诉我们，修净土法门的同修，「必须具此信愿行三资粮，念佛方能往生」。实实在在的说，四十八愿当中每一愿，意思无非是令众生具足信愿行这三个条件，那就保证你得生。

　　先说信。第十二愿，「定成正觉」，这是真话，不是假话。「我作佛时」，我是阿弥陀佛自称，「所有众生」，遍法界虚空界一切众生，「生我国者，远离分别」，记住，把分别的心放下，「诸根寂静」，心里头没有分别，没有执著，清净心现前，这是功夫得力，他能做到六根清净，诸根寂静就是六根清净，「若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉」。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿。这一点我们要认识清楚，我们要肯定，我们要记取。在这个世界当中，念念与阿弥陀佛愿力相应，这样往生你就能做到了。

　　「往生者决定成佛」，为什么求往生？求成佛。成佛可不简单，多少法门要多少时间？三大阿僧祇劫，可是净土宗一生就成就。「正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生於究竟涅盘」，把我们度到什么阶层？达到成佛的阶层，换句话说，地上菩萨才算是成佛。我们在一生当中要成就，第十二愿是保证我们成佛的一愿，保证书。可见这一愿，实实在在是阿弥陀佛四十八愿的心髓。阿弥陀佛的本愿，「只是为一切众生决定成佛」。我们今天遇到了，最难得的，要跟阿弥陀佛同心同愿。成佛为什么？为度一切众生一生成就。我们必须跟阿弥陀佛的愿相同，我们才得到阿弥陀佛的加持，将来到极乐世界，也跟阿弥陀佛一样，愿相同，行相同，像阿弥陀佛度我们一样，以本愿功德接引十方一切有缘的众生。为实现这个愿，所以才有「十念必生」。这一愿是无比殊胜的大愿，第十八愿。众生依这个最简单、最容易，又极其「圆顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也」，没有一个不成佛的。

　　「愿文中远离分别，即舍除分别之妄惑」，分别代表所有的妄念，众生跟佛差别在此地。妄念是妄心，妄念放下了，真心就现前。真心是什么？真心是没有分别，没有执著，没有妄想。换句话说，妄想分别执著要统统放下，用这一句佛号取而代之就对了。「了达」，了是明了，达是通达，「真如即万法，万法即真如」，是一不是二。「诸根寂静，不生分别，自然远离痴暗」，贪瞋痴你就可以放下了，「六根同归寂静，身口意寂静；而寂静正是涅盘之理体。」涅盘说起来很抽象，什么叫涅盘？涅盘就是宇宙的真相。当我们放下妄想分别执著，你所体会到的就是寂静。自性本定，自性本定就是涅盘的理体。搞清楚，搞明白，它是一桩事情，不是两桩事情。我们可以在这一生成就，只要你肯放下。必须放下，为什么？佛在经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，因为它是虚妄的，它不是真实的。真实的是什么？真实是寂静，涅盘的理体。这是真的，这不是假的。真心，寂静是真心，用真心不用妄心，跟阿弥陀佛同心同德，这才能成就，这才能得到，阿弥陀佛四十八愿的加持。所以能不能寂静？我们这个心能不能定下来、能不能静下来？自己有把握，肯放下就成功了，自己的信心自然就具足了。

　　「由於远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理」。「净业行人要信只要发愿求生，定能往生自心本具的极乐世界」，特别注意到，自心本具的，极乐世界从哪里来的？是真心变现的，阿弥陀佛的真心变现的。我们只要用真心不要用妄心，极乐世界就现前了。阿弥陀佛所现的极乐世界，跟我们自性所现的世界，完全相同，是一不是二，道理在此地。

　　「信佛语、佛愿真实不虚；信念佛是因，成佛是果；信西方真实有极乐世界阿弥陀佛；信极乐世界不出现前一念心性之外，

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因为心外无法。」这几句话说得很简单、很扼要，它是事实真相，没有丝毫虚假。我们为什么放不下？没有见到事实真相，所以放不下，见到事实真相，问题就解决了。所以佛的话要当真，不是骗人的，佛没有理由骗人。佛希望你早早成佛，跟他一样，永远脱离六道轮回的苦海，这是佛伟大的愿望。佛成佛了，为的是什么？就为的是这桩事情，令遍法界虚空界一切众生，在一生当中圆满成就佛道，这是佛的本愿。所以要信念佛是因，成佛是果；信西方真实有极乐世界阿弥陀佛。这是事。什么道理？那就是要相信下面所说的，极乐世界不出现前一念心性。佛告诉我们，一切法从心想生。心里什么都不想就是大涅盘，就是法身现前。法身能现报身，能现十法界，极乐世界也是这个法身所现的。这些事理要搞清楚、搞明白，真相信没有怀疑，自自然然你就能万缘放下，对这个世间不再有任何留恋，轻而易举的就放下了，放下就得大自在，放下之后你就敢承当，我有把握往生。这句话是你说的真话，不是欺骗别人，更不是欺骗自己。这里头有理、有事，理事都圆满。所以大师在此地说得好，信极乐世界不出现前一念心性之外，一念心性现极乐世界，现阿弥陀佛。为什么？心外无法，法外无心。

　　世尊经教里的这些话，都是帮助我们，在这一生当中了生死出三界的真言，金句。我们常常要放在心上。前面不是说过，不能放在心上？要放在心上，这是过程，我们现在功夫不到家，如果不把佛的教诲放在心上，心里头的妄念止不住，还是妄想分别执著现前。如果妄想分别执著常常现前，极乐世界去不成，为什么？我们一念心性跟它不相应。一念心性极乐世界真有，是我自性变现出来的。弥陀自性跟我自性是一个性，不是两个自性，这点重要。同时也是你的性，也是他的性，也是一切万物的性，动物有心性，植物、矿物有法性。单单讲性，就是一个，一切法都是这个性所现的。它不现，一无所有；它出现，无量无边，十方三世过去现在未来，一切法就这一个自性，一念心性变现出来的。这里头包括有极乐世界，包括有阿弥陀佛，包括有十方世界所有念佛的众生，具足信、愿、行三个条件，个个都能往生，个个都是阿弥陀佛接引的对象。我们不在外，要毫无疑惑肯定这句。所以我们在这一生当中，具足真信，不怀疑；具足真愿，真想到极乐世界去，这个世界再好，我也没有留恋，不再留恋。

　　我们记住善导大师的话，记住印光大师的教诲，这一生当中决定往生。往生要做出一个往生的样子，给大家看，这就是度化众生无比殊胜的增上缘，让他亲自看看。每个往生的人都有这种慈悲心，都现的好相。标准的，像海贤老和尚，为我们做出究竟圆满往生到西方极乐世界，这是我们最近，距离的时间讲最近五年前的事情。我们不能错过这一次，错过这一次，第二次要遇到，那个时间太长了。希望我们同学在这一生当中，成就这桩大事。对於这个世法（世间法）随缘，有缘，利益众生的要做，不利於众生的决定不能做。

　　好，今天我就讲到此地，谢谢大家，祝福大家新年要进步，好，谢谢。　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说（第二回）　　（第二集）　　2018/1/17　　马来西亚汉学院明伦堂　　档名：02-046-0002

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好。今天我们接著给诸位做个报告，念佛往生我能做得到吗？

　　我们从《无量寿经》注解，黄念祖老居士的集注里面，节录出善导大师一段开示。讲得非常好，简单扼要。能不能往生，就是你具不具足信、愿、行，如果具足信愿行，肯定往生，没有怀疑的。这个法门最重要的就是信、愿，蕅益大师说得好，能不能往生完全决定在信愿之有无。品位高下，那是末后一个「行」，行就是念佛，念佛功夫的浅深，功夫深的品位高，功夫差一点的品位低。如果我们不论品位，我们下下品往生也可以，那实在讲太简单了，你只要具足信、愿。

　　信什么？信西方确确实实有极乐世界，记住，信极乐世界确确实实有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发四十八愿，四十八愿都是为度众生发的。所以我们只要相信，没有丝毫怀疑，一心一意求生净土，信你就有了。

　　愿，今天要来讨论。愿是什么？愿意去，不愿意去不行。极乐世界的美好，清净庄严，释迦牟尼佛为我们介绍得非常清楚。称之为极乐，确实能承当，这个世界，跟十方三世一切诸佛如来刹土去比较，没有一尊佛的世界能够超越它，能够比它更好、更殊胜。我们要相信，相信要发愿，我这一生什么都不求，只求往生极乐世界。有这两条，信、愿就具足了。

　　后面这个行，行是念佛功夫。念到一心不乱，念到功夫成片，功夫不一样。功夫成片就决定能往生，而且品位高。次一点的，次到什么程度？只是在临终最后念了一句南无阿弥陀佛，他就走了，这是功夫差一些，必定能往生。

　　我们今天要讨论的、要谈的，就是愿。真正愿意往生，愿意往生，对这个世界就不能有留恋。这个世界的东西，假的，一样也带不走，必须真正放下，放下就自在了。

　　我们看善导大师的开示。「第十三」，四十八愿里面第十三愿，「光明无量愿：我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。」再接著看下面，第十五愿「寿命无量愿」，《净影疏》里头说，「摄法身愿，以其摄法身成就也」。《甄解》说得好，日本古大德所写的，说「以此二愿」，无量寿、无量光，无量寿好懂，无量光比较难懂一点，光明是讲智慧，无量光就是无量智慧，所以他不迷，必成正觉，字句非常坚定，没有丝毫怀疑。《甄解》说，这两愿是「真报身之德」。

　　佛有三身，法身、报身、应化身。释迦牟尼佛当年在我们这个世界，这三千年前，示现成佛，是应化身佛。住在这个世间，应该讲是一百年，实际上说，佛住世八十年，我们中国人的说法，一般讲的时候是七十九岁。我们必须要知道，要肯定，佛说的，绝不能怀疑，怀疑，

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我们的功德利益就没有了。释迦牟尼佛的报身，无量光寿，报身。应化身，是众生的缘成熟了，人数并不多，佛示现在这个世间，从报身起应化身。应身也是有八相成道，化身没有。住世八十年，讲经三百余会，说法四十九年，四十九年是讲他开悟之后的，他三十岁开悟，开悟就开始讲经。所以，三十是佛示现成道的寿命。在极乐世界，极乐世界是报身，所以报身的寿无量，报身的智慧也无量，光代表智慧。

　　我们每一个人都有报身，报身没有生灭，众生跟佛完全相同。佛，报身现出来了，没障碍，我们凡夫，报身跟佛，刚才讲的，同样的，不见了，到哪里去了？迷惑了。被什么迷了？烦恼迷了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，烦恼再多，不出这三大类。我们是三大类的烦恼具足。佛教我们什么？教我们把烦恼放下就成佛了。用什么方法？方法可多了，八万四千法门。经上常说的，任何一个方法都可以帮助你放下烦恼，可是在实际用功，真有难易不一样。

　　我们晓得，就是放不下，这什么原因？佛告诉我们，无量劫来累积的习气，见思的习气、尘沙的习气、无明的习气。见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越六道轮回。尘沙烦恼断了，放下了，证菩萨果位。最后，无明烦恼断了，也放下了，证得究竟圆满的佛果，跟释迦一样，跟阿弥陀佛一样。讲得很清楚、很明白。

　　八万四千法门里面，我们最适合修学的是哪个法门，这对我们来讲关系太重要了。佛说，菩萨说，祖师大德都说，净宗法门，第一法门。对我们凡夫说的，为什么？它容易，它简单。那为什么念佛的人这么多，往生的人不见得很多？原因是一个，烦恼没放下！他这一生往生的机会错过了。真正勇猛精进的人，是什么样的人？世出世间一切法统统放下了，我只取持名念佛，抓住信、愿、行。这就决定往生，决定证果，好！

　　所以我们这次来学习，是《无量寿经》第五回，前面我们学过四回，这一次第五回。第五回的重点，就是我们要求往生了。所以我这次我们在一起学习这第五回，目的就是寻求往生的把握，我们这一生没空过。这做为我们学习的目标。

　　所以善导大师，信，今天我们讲的愿，后面还有一段，明天我们再来讨论。这一段下面，念老引用《甄解》的一段开示，说得好。「《甄解》以此二愿，为真报身之德」。报身不生不灭，证得报身的人，我们称他为法身菩萨。《华严经》上所说的，圆教初住到等觉，这都是如来的真报身，报身菩萨是破一品无明证一分法身。

　　《甄解》说得好，无量光、无量寿，「为方便法身大悲之本」，说得好。前面两愿，无量寿、无量光，极乐世界的菩萨普遍的具足，不但具足，而且跟阿弥陀佛平等。佛无量寿、无量光，到那边去的时候，每一个往生的人都是无量寿、无量光，跟佛一样大慈大悲。跟阿弥陀佛一样，以他的应化身，哪个地方众生缘成熟了，他就来接引。所以，「无量寿则竖穷三际」，过去、现在、未来，「佛身常住」，众生有依靠；「无量光则横遍十方」，教化众生，「德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本」，报身的真实大德。极乐世界的依报正报，「只是弥陀法身之流现，故四十八愿全显法身」。法身是理体，报身、应身都是现相。所以四十八愿全显法身。

　　「此愿意为」，这个意思，什么意思？是阿弥陀佛自称，「我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之一切净秽国土」。净土是佛土，秽土里面有六道轮回。阿弥陀佛光明普照，十方世界无量无边净秽国土普照。望西大师说：「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，佛菩萨的大悲无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。」我们要想利益无量无边的六道众生，所以我们的愿心要同佛，光明、寿量跟阿弥陀佛一样，也是无量无边。生到极乐世界的好处！

　　不到极乐世界，我们必须要凭自己的功夫证得法身，你才能够像佛一样普度众生。那我们想到，极乐世界好！我们应当到极乐世界去，到极乐世界才能真正证得大圆满。跟诸佛如来一样，遍法界虚空界是一体，什么体？法身。尽佛国土，像释迦牟尼佛这三千大千世界，法身所现，报身不变，应化身千变万化。我们看到无量无边的诸佛刹土，无量无边的十法界，都没有离开法身。法身是能现，报身、应化身是所现，法身能现，报身是所现。我们在一生当中求得，决定求得，就对了。真信，切愿，恳切的愿望，求阿弥陀佛来接引我往生，就对了。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。明天还有一个字「行」，行是往生极乐世界品位高下。往生第一重要，品位高下其次，不重要。品位再下，不高，你在极乐世界得阿弥陀佛四十八愿加持，智慧、神通、变化跟阿弥陀佛平等。这是极乐世界无比的殊胜，问我们为什么要去，就为这个要去。谢谢大家！　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说（第二回）　　（第三集）　　2018/1/18　　马来西亚汉学院明伦堂　　档名：02-046-0003

　　诸位法师，诸位同修，今天我们继续来谈这个问题，「念佛往生我能做得到吗？」我们愿意每位同修、每个人都能做到，因为阿弥陀佛的本愿是希望普度遍法界虚空界十法界的众生，十法界最高的是佛法界，一直到下面地狱，十法界的众生，阿弥陀佛希望都能把他度到极乐世界成佛去。所以我们的愿要跟佛的愿相同，不相违背，决定可以做得到，没有疑虑，没有怀疑、没有顾虑，一定做得到。今天末后这个字，行。信、愿、行这三篇，这三个字太重要了！这三个字是一切诸佛出现在世间，度众生的总的原则、总的纲领，没有一尊佛是例外的，这个我们要注意到。我们跟佛有缘，我们的信心真诚、愿心恳切，二六时中心里头只有这一句阿弥陀佛，这一点比什么都重要。

　　今天我们要讨论这桩事情，「第十八、十念必生愿」，四十八愿第十八愿，

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下面是愿文：「我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。」这一愿，这短短的一篇文字，可以说是佛法的顶尖、佛法的最高峰，十方三世一切诸佛如来都不能超过。有人问我什么是佛法？你用这几句话说给他听，就一点都不错。最重要的一句就是十念必生。我要念多少佛号才能往生？当然多多益善，愈多愈好，最少一句。十念必生最少就是阿弥陀佛四个字，一句最少的，南无阿弥陀佛都可以。十声佛号必定得生，一丝毫怀疑都没有，到哪里去找去！

　　这要记住日本净宗古大德，在把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经来做个比较，「余经」，就是四十九年所说的一切经，在这些经中《华严》独具真实。你说哪一部经最重要？《华严》最重要，《华严》是佛法的总纲领，一切佛法不离《华严》。《华严经》要跟《无量寿经》做个比较，那这部《无量寿经》是真的，把《华严》比下去。「又本经诸大愿与此愿相较」，那十八愿真实的，真实当中的真实。

　　再往下看，「至心」，关系来了，能不能往生关键在这个。这不在别人身上，在自己。什么是至心？「至诚之心也，至极之心也」。我们换句话说大家好懂，真诚到极处，真实到极处。所以我常常勉励同学，实际上是勉励自己，从早到晚处事待人接物，学佛了，学佛跟人家哪些地方不一样？用心不一样。我们从早到晚起心动念、言语造作，用的什么心？真诚心。什么是真诚心？没有妄心就是真诚心。什么是妄心？贪瞋痴慢疑是妄心。翻过来把这五种妄心，贪瞋痴慢疑彻底放下，一切时一切处，不管是白天晚上，都不能叫这个心起来。这是往生到极乐世界秘诀。用什么方法？用念阿弥陀佛的方法把它念走。贪瞋痴慢疑起来了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，都可以，六字、四字都行，把它马上换过来，愈快愈好。我跟诸位同学说，这叫真修行。把妄心修正作真心，真心就是阿弥陀佛，我们离开阿弥陀佛都是妄心，找真心找不到。这个可不要说客气话，我有本事，假的不是真的。我们的真本事，就是用一句阿弥陀佛，取代贪瞋痴慢疑，用一句阿弥陀佛，取代所有一切的杂念、妄想、分别、执著，这个做得到！所以，古德教给我们「不怕念起，只怕觉迟」。为什么不怕念起？念是习气，是毛病，是无始劫养成的，哪有那么简单一下就断掉？古大德了解事实状况，所以告诉我们，有念头、妄念起来不怕，没事，一知道这是妄念，「阿弥陀佛」转过来了。要转得快，要转得踏实。这叫至极之心也，真诚到极处。

　　《金光明经文句》里面给我们说，「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」至是达到极处，极处是什么？极处是心的根源，心的根源什么都没有。以前我们读过《楞严经》，真心是什么？首楞严大定。首楞严是遍一切处，无论在哪个法界，十法界依正庄严，心从来没动过，这是真心，真心如如不动。自性本定，自性本定就是真心显露，真心就是本定，本来是定的，本来没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执著。这些东西都是贪瞋痴慢疑里面产生的错觉，首先要认识它，然后离开它。怎么离开？一句佛号，我把心转在阿弥陀佛上就对了，妄念就没有了。这个就是彻到心源，尽心实际，实际就是自性、就是真心。

　　「彻者，彻底。到者，达到，即游子到家之到」。在外面流浪了多少年，今天有缘回到老家，你说那什么心情！你们体会比较困难，我感觉特别深，我从三岁离开老家，老家还在，没人，房子都倒掉了。感触比什么都深，想到九十年前，离开老家那一刹那，坐一个小车，人推的，一个轮子，人推的。现在的人看不到了，这种车没有了，大概在中国乡下，人迹很少到达的地方，可能还看到。就是游子到家这个心情。无量劫来我们在十法界流浪，今天念阿弥陀佛回到极乐世界，极乐世界是我们的老家，不能不记住，不能不知道。

　　下面是「心源者，自心之本源」。《三字经》上说得好，头一句话说，「人之初，性本善」。心源就是本性、就是自性，这是源头，一切法都从它变现出来的，它自己永远不变，所变出来的现象都是幻相。就像我们看电视屏幕，屏幕就是真心，屏幕就是本源，你看它所现的一切相都是假相，相没有了，本源面目就出来了，一片光明。很有意思，大光明藏，那是法身，那是自性，那是理体，自性的本源出现了，好！「尽者，穷尽。实际者」，就是本经当中所说的「真实之际」。真实之际就是自性，现在哲学里讲的本体，就是真心，就是一念不生。一个妄想没有的那个心是真心，起了妄想就错了。

　　「信乐者」，我们相信，我们喜欢，我们接受。「信顺所闻之法」，相信，没有怀疑；顺，随顺，绝不违背叫顺。不能违背什么？释迦牟尼佛为我们所说的一切法。不但信顺，而且要爱乐，喜欢，这叫「信心欢喜」，好！

　　「善根者」，这是「身口意」三个根，「三业之善，固不可拔」，记住，时时刻刻记住，决定不能丢掉。身善，远离杀盗淫；口善，远离妄语；行善，永远执持禁戒。身口意三业之善固不可拔，所以《三字经》中国人写的，开宗明义第一句话，「人之初，性本善」，身善、口善、意善。从哪里看？你看婴儿刚刚出生，我细心观察，不超过一百天，这个孩子身、口、意三业纯善，看到了，人之初性本善看到了，真的，心善、言善、行善。我们能够把这三个善永远保持，而不会失掉，那就成佛了。由此可知，本善是跟著自性一起来的。那不善呢？全学坏了。尤其现在的社会资讯发达，家家都有电视，小朋友跟谁学？中国古时候小孩出生，父母照顾一千天。现在小孩出世，睁开眼睛他看的电视，他也在学习，把电视里面所表演的杀盗淫妄、十恶，全都学会了。这是我们感到非常忧虑的地方。怎么办？怎么样再把本善找回来，那就是说儿童教育，要把老祖宗教学的理念、方法找回来。小孩出生之后，父母是他第一任的老师，父母在他面前，他看到听到，都要守规矩，

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不应该给小孩看到、听到的，不说。一千天，三年，三岁，要这样教到三岁，这个小孩就很懂事，虽然小，他知道什么话该说，什么话不该说。这就是三业之善，固不可拔。统统是在教育，教育是解决问题最有效的方法。

　　我们再往下看。善根，善有根，身口意三业之善，固不可拔，所以叫善根。「又善能生妙果，生余善，故谓之善根」。世出世间一切法，科学家告诉我们，整个宇宙从哪来的？从心想生，科学家承认，心想就有善、有不善，想善，生一切善法；想不善，生一切恶法，就这么来的。我们不能不知道。

　　「心心者，纯一之心也，净念相继之心也」。心心都是阿弥陀佛，心心都想著极乐世界，心心想著一切祖师大德，对我们的教导。我们要想到报恩，什么叫报恩？回向是报恩，我把我所修的功德统统放下，给这些有恩惠的人，给这些有缘的人，回向给他们，帮助他们认识佛教，帮助他们觉悟佛法，帮助他们悟入境界，知道这一生可以脱离六道，这一生可以回归自性。往生极乐世界等於回归自性，所以第十八愿太重要了。「回向者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德」，而趣向我所期望的，这叫回向。今天我们做任何的好事，都要回向求生极乐世界。我为什么这么做？我一心一意想往生极乐世界，往生极乐世界是我这一生唯一的希望，这是大事，其他的都是小事。

　　「又《往生论注下》曰：回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」这几句话是我们学佛人，人人都应该拿来做的回向，是要见阿弥陀佛，要生极乐世界。「是即愿中回向二字之义」，甚深的义理，不能不知道。「愿生我国」，就是回向的总方向、总目标，我为什么要念佛？我为什么要放下一切万缘？为什么要心心向往？就是想往生极乐世界；不但我到极乐世界，我还有真正一个愿望，愿跟一切众生往生极乐国土。这个回向的力量大！为什么？得到阿弥陀佛的加持，是阿弥陀佛的回向。我们的回向，跟阿弥陀佛的回向一致，得到佛的加持，这个力量就更大。为著我自己应该做的，很少想到别人。为著我自己要生极乐世界，要见阿弥陀佛，也希望所有的众生都跟我一样，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就对了，这跟阿弥陀佛的本愿完全相应。「愿我一切众生，往生极乐国土也。」时时不要忘了这一句话，自己跟众生站在一边，我们要贴近阿弥陀佛，要走向极乐世界，这就对了。

　　我们再看下面。十念，这段文字末后是说，没有一个不往生，条件是什么？十念。「十念者，如《观无量寿佛经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛。」南无阿弥陀佛，这六个字就是一念，念十遍，不要忘掉。我劝净宗同学修十念法，这个方法，早晨起来面向西方，合掌念十句佛号，早晨起来；三餐也是十念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，十念，再开动；上午工作、下班，下午工作、下班，四次，晚上睡觉一次，五次，一天总共九次，有效。我在新加坡提倡的，不少同学告诉我很有效，没有把佛号忘掉，吃饭不忘阿弥陀佛，睡觉不忘阿弥陀佛，工作不忘阿弥陀佛，好！这真正叫具足十念。

　　十念关系我们往生的品位，蕅益大师说得好，信愿持名，信愿是取得极乐世界往生的条件，它要的就是十念。我们这样十念可以，我刚才讲的这个十念法可以，简单容易，什么都不会耽误。念佛，佛号当然愈多愈好，为什么？它关系著往生到极乐世界之后品位高下，你念得功夫深、念得好，上品上生。把握这十句，这十句要看用心，完全是真心，没有丝毫夹杂，这个十念的功德太大了，也是上品上生，就怕是杂念，如果有杂念的话品位就低了。所以信愿是能不能往生的保证，持名功夫是往生极乐世界品位高下，这就对了。所以念佛人能把这几句记住，一生依教奉行，你就到极乐世界成佛去了。不是假的，是真的，一点都不能怀疑，怀疑，自己就错了。不怀疑，不夹杂，不间断，老老实实一句佛号念到底，大功告成，极乐作佛。

　　今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家，祝福大家新年快乐！谢谢。　　



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净土大经科注（第五回）　　（第一集）　　2018/1/19　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0001

　　经本一百三十七页，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》，我们从第一段看起：

　　「讲述因缘：一、莲社授经，慈光闻法。二、华严启信，决择行门。三、专修专弘，念佛三要：不怀疑、不夹杂、不间断。四、流通疏注，广结胜缘。五、遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经。六、感得经解，愿海同证，一门深入，长时薰修。」

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好！《无量寿经》夏莲居老居士的会集本，我们学了不少年了。在这个之前，我们没有看到念公的注解，我们得到的本子，是李老居士，李炳南老居士，在台中宣讲的本子。这个本子老师给我了，我看到非常欢喜，当时我就向老师报告，我来学讲这部经。老师告诉我，现在不行，缘不成熟。

　　隔了二、三年之后，我才明了什么叫缘不成就。是有一些人反对会集本，对会集本造成很大的障碍。我们要讲这部经，必须要跟这些人辩论，那就错了。所以，老师教我等缘成熟。这个缘成熟是李老师往生了。那个时候我在美国，这个消息传到美国之后，我从美国赶回来，参加这个活动。同时，我在美国开讲莲公这个会集本，我记得前后一共讲了十遍。李老师注得很简单，完全是用毛笔写在经本上，这个本子在我手上，我现在是交给胡小林居士保管。

　　到以后，在美国遇到了黄念祖老居士，无量的欢喜。在那个时候，海外，我一个人讲这部经，在国内，他老人家也讲这部经，所以我们碰头格外的欢喜。注解出来了，那个时候非常艰难，注解的原稿是油印的，这个现在已经看不到了，那是很落后的。字还算是清楚，我从头到尾读了一遍。我问念老，我说你这个书有没有版权？他说你问这个为什么？我说我想翻印，你有版权，我尊重你，你没有版权，我送到台湾去翻印。他笑起来，

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没有版权。所以我们第一版在台湾印的，印了一万本，精装一册，也送了一些给念老，大家看到无量欢喜。这是这部经最早的本子。

　　现在我们用的本子，是念老的修订本，他又花了不少时间修订。经会集得尽善尽美，注解也是会集的，他用了一百九十多种经论、注疏，来做注解。所以，经是会集本，注解也是会集本，难能可贵！本子的好处在哪里？就是每一句、每个字都有出处，都不是随便写的。这样集注来注经，大概他也是首创起始，过去我们没有看见过。这种做法，对於现前、对於后代，可以说是非常负责的态度。让大家遇到了之后，深深感到亲切，如同面对面谈话一样。让我们增长了信心，没有怀疑。

　　这以后，我讲这部经，就用念老的注解，先后讲过四遍。今天这一遍是第五遍，前面我叫第四回，这是第五回。我发愿，在这一生当中专修专弘，修学依靠这部经、注子，弘扬也是这部经。讲经教学五十九年，这么长的年岁当中，自己不知不觉老了，今年九十二岁。体力，外表看起来好像不错，里面可能有问题，我自己还没有严重感到，但是气力不足，这是诸位能够很明显看出来。所以讲经，我试试看每次讲一个小时。两个小时，后面中气不足，接不上来。这给我警告，警告什么？要赶快培养能讲《无量寿经》注解的同学，出家、在家都好。希望大家发心，为什么？这部经太难得了。

　　我在因缘，写了六条，「莲社授经」是台中佛教莲社，李老师这眉注的本子，在那里给我的。「慈光闻法」，台中慈光图书馆，老师没有讲这部经，这个闻法是大小乘一切的经论。我在台中住了十年，也就是跟李老师学讲经，还算有一点成就，我非常感恩。学经教，我可能是台湾第一个，有明显的成就。有人学成，有人没学成。

　　我在台中的时候，我还邀来两个同学，介绍给李老师，希望我们有三个人跟他学。可这两个人学了不到一年，就离开了。他们说，老师讲经的进度太慢了，一个星期只讲一次，浪费了我们很多光阴。这个话讲得没错，但是，我们如果把这个因缘放弃了，谁肯教我们讲经？这是很现实的问题。所以，同学们离开了，我一个人留在台中，坚持到十年。也是我跟老师见面的时候约定的事情，我说我至少希望能跟老师十年，十年才离开。

　　十年当中也讲了不少经，我记得我是在临济寺出家的，台北圆山。第二天还是第三天，白圣法师就来找我，他办了个佛学院，叫三藏学院，在十普寺，要我到他这个三藏学院去教学。所以我可以说是出家第二天就上讲台。讲经教学五十九年，明年就是一甲子，我也想到，我的讲经应当在一甲子就圆满了。以后，我希望我们的同学一个个都能够上台，讲得比我更好，讲得比我更圆满、更契机。这是我的愿望，讲经教学不能中断。

　　我学佛的缘分，是跟方东美教授有关系，我认识他老人家，他是台大知名的哲学教授。在那个年代，我爱好哲学，所以拜他做老师。我的课是在他家里讲的，学生是我一个人，老师一个，学生一个，在他家小客厅。一个礼拜上一堂课，星期天上午九点半到十一点半，两个小时，给我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元讲佛经哲学，我感到很惊讶，我向老师请教，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？方老师告诉我，他说你还年轻，你不知道，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我从来没听说过，第一次，在他家里听到老师是这么说的，「大乘经典是全世界哲学的最高峰」。大乘经典里面，他老人家第一部介绍给我的，就是《大方广佛华严经》。这个经我也讲过，没讲完，大概讲了前面五分之一。

　　从哲学入门，所以我的一生，常常在国内外都说，谈到佛法，我都是讲佛陀教育。有些老朋友听到我这个讲法，同意，不怀疑，很认真的接受。佛教确实是教育，而且跟中国古圣先贤的教学，同一个目标、同一个方向、同样的成就，那就是教学目的是开悟，不是念死书。佛教教我们开悟，儒、道也是教我们开悟的，这就是东方的教学跟西方不一样。

　　释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他圣人，孔子一样的。孔子如果生在印度，印度人一定称他作佛陀。那由此我们知道，佛陀跟圣人原来是同等地位，是一样有大成就的人。这个大成就，就是明心见性，见性成佛。孔子有没有明心见性？有，你好好的念四书，你就明白了，他大彻大悟。他们用的方法，获得的成就，跟佛陀没有两样，完全相同。所以我们肯定，这些圣人，一家人，非常亲切，用的方法也完全相同。

　　从哪里入门？章嘉大师告诉我，我第二个老师是他，缘很殊胜。方老师把佛法介绍我之后大概两个月，我认识章嘉大师，这是佛学家，著作等身。可惜，他的著作非常丰富，用西藏文写的，而且到台湾来的时候，当时局势很紧促，他没有能带出来。在台湾所写的，晚年，少分，分量不多。我第一次跟他见面，向他老人家请教：方老师告诉我，佛教是教育，经典是教科书，我能接受，但是不知道从哪里入门，大师能不能告诉我，从哪里入门？我这个问提出来了，他老人家看著我，我也看著他，我们对看了半个小时，一句话不说，好像入定了。其实他所要求的就是入定，你心浮气躁，他不跟你讲话。他就是看你，让你也看他，完全定下来了，他才给你讲。头一天，我是见面头一天提这个问题，他老人家用这个方法来教我。

　　我等了半个小时，老人开口说话了，说了两句话，六个字，「看得破，放得下」。这两句话看起来好像不难懂，意思也很明确，可是我们都把它看浅了，都把它看轻了，这是圣贤教育、佛菩萨教学最重要的方法。为什么？为的是要我们开悟。为什么不开悟？你没看破，你没放下。看破、放下不容易，你能做到，你确实很快就有成就。

　　以后，我们再念儒书，念四书，《大学》里头有，古时候这些大圣大贤是怎么成就的？我们这一对看，原来跟佛一样的，看破，放下。但是他没有用这四个字，他用的是格物、致知。格物是什么意思？放下，你能把物欲放得下，格物。致知是智慧，你能把事实的真相看破，

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这个人就是菩萨，就是佛。那下面给我们讲的是什么？怎么样你才能看破、才能放下，《大学》上讲诚意、正心，从看破、放下起，到真心现出来。所以，我们看孔子用的方法，跟释迦牟尼佛所讲的完全相同。我们只承认孔子是教育，那为什么不承认释迦牟尼佛是教育？

　　真学问不是从外面来的，外面没有，是你自性里头本自具足。你要智慧、你要德行，从你心里面去把它挖出来，这是真的；外面学来是假的，不是真的。所以，佛法叫内学，向内求的，不向外求，这不能不知道。向外求的是知识，向内开发的是智慧，智慧是自性本有的，自性起用，就是智慧。

　　我们现在全搞错了，那就是放不下。为什么放不下？没看破。看破，了解事实真相，我们不知道事实真相。我从哪里来的？不知道。我将来到哪里去？不知道。我来干什么？不知道。这一生从出生就是在瞎摸，摸到一辈子，摸到这条命没有了，还没有看破，你说冤不冤枉？那怎么办？没看破的，搞六道轮回，看破的，超越六道轮回，不一样。超越六道轮回，小乘是阿罗汉，大乘是权教菩萨，你修行证果了。你说看破、放下多重要。

　　放下什么？所有的妄想、分别、执著统统放下，不要放在心上，你才能入门。这样入门，你才能了解事实真相，就是看破。佛法的门槛太高了，几个人能放下？

　　你心里所装的，全是不必要的东西，为什么？不是你自性变出来的。自性变出来的，真的。自性变什么？到极乐世界就知道了。自性变出来的思想，是无量智慧，自性变出来的境界，是一真法界。我们听到这个名词，什么意思也不懂，如果你念佛往生，生到西方极乐世界，你就完全明白了。极乐世界美好，从哪里来的？自性变的。我们这个世界呢？我们这个世界是从心想生，不是自性，从阿赖耶变的。阿赖耶是妄心，自性是真心。

　　真心好！你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，那个性就是真心、自性，本善。它变出来所有一切的现象，也至善。极乐世界去往生，得的这个身，这身无量寿。我们在这个世间，几十年就衰了，就不管用了，怎么能跟极乐世界比？极乐世界用真心，现的是真境界，真的境界就是实报庄严土，我们讲法性身、法性土，那是真的。我们今天在这个地球上，是法相身、法相土，而且这个相里面是迷惑颠倒。

　　只有佛知道，孔子知道，孔子跟佛没有见过面，他们的境界是平等的，所说的东西也是相同的，我们要细心去观察就发现了。原来孔子是佛陀，原来佛陀是孔子，是一不是二。这个话怎么说？依照大乘教里面讲，明心见性，你能够放下无明烦恼、放下尘沙烦恼、放下见思烦恼，你就证得了，就看得破。看破当然放下，放下帮助你看破，看破帮助你放下，这叫修行。看破是智慧，放下是功夫。菩萨的功夫在哪里练？六根在六尘境界里，眼见色，看得清楚、看得明白，不放在心上。凡夫看清楚了、没看清楚，都放在心上，耳朵听到的也放在心上，六根接触六尘境界，统统都把它放在心上。你的心被这些尘垢染污了，本来是真心，现在变成妄心，错了。

　　我们这一次第五次来学习《无量寿经》，我想我们换个方式，过去是我讲大家听，现在我们拿著这个经文来研究讨论，利益更大。你譬如今天讲的看破、放下，多重要，这么重要的方法你不肯做，你怪谁？你还在红尘里头搅和，你还继续搞六道轮回，错了。

　　如果我们都放下，为什么放下？假的，不是真的。这个地球上没有一样真东西，现在科学家告诉我们，跟佛经上所讲的一样。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，对的。我们今天搞错了，一切有为法，有为法就是有生有灭，我们这个世界所有一切法，包括星球、地球、太阳，统统是生灭法，叫有为法。佛用个比喻说，像梦幻泡影，得不到，假的，全是假的。可怜！你搞这个东西。

　　佛菩萨，中国的孔子孟子，道家的这些专家学者，他们虽然不是像佛经上的无为法，但是他们跟无为法接近，比西方的学术高。非常可惜，现在没有人继承。我这么多年来，十方的供养不多，很少，我一生不问人要钱，我要了钱也没用处。早年这供养的钱累积起来，我印书了，印经，印《大藏经》、印《四库全书》、印《四库荟要》。《四库全书》商务印书馆印的，我跟它买了一百一十二套。《四库荟要》是世界书局印的，我买了三百多套。买这个干什么？不是自己看，我是怕这些东西将来会丢掉。要丢掉了，那么中国五千年的文化就灭了，太可惜了。所以我就多印，有钱就印。印来干什么？送给大学图书馆、送给外国的国家图书馆去收藏，他们都喜欢。这是什么？藏宝，不可以让它在地球上消失，再大的灾难，也会留几套完整的给我们。我的用心在此地。

　　这些年出国，因为我跟这些学校有关系，常常到学校去看看、访问，看到我们的《四库全书》放在书柜里头。我就问管理人员，有没有人看？没有。有没有人来借？没有。我的烦恼生起来了，保存是保存了，如果没有人能够读，这个书是废书，不起作用。那怎么办？中国古书是文言文写的，所以我就尽量劝人，劝年轻的人，劝他发大心，拯救中国传统文化。怎么拯救？学文言文。希望你能够花三年时间，够了，你就有能力读文言文。那么，你就是中国传统文化的继承人，好！

　　我的目标转变了，我不印经了，现在供养我的，我办学。我在英国，跟威尔士大学合办一个汉学院，开学已经一年了，今年是第三个学期。另外又给他们办了一个和谐博士班，和谐博士是学什么课程？学宗教。王子跟校长两个人想出这主意，告诉我，徵求每一个宗教派两个学生，派一个教授，因为我们不是这个专长，没有办法讲它的经典，培养传教师。

　　现在这个世间的宗教，真正对经典有深入研究的人不多，都是会念经，经里什么意思不知道，这叫迷信。所以，我们要帮助宗教回归教育，让每个宗教都有很好的老师，出来讲学、出来教学，他们有博士学位，他们有教授的资格。这样子，

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把全世界的宗教统统恢复起来，这是好事。所以，我对於这两位我很尊敬的学者，王子跟校长，我说你们两个人发心做这个大事，得到所有宗教的神保佑你，得到所有宗教的上帝护持你，我说你们的寿命会很长，福报会愈来愈大。我给他讲的话是真的，不是假的。

　　这个地方有几张我出家的时候照片，有两张照片，一个是剃度，一个是受戒。照片上有我，你们去看看，我有没有福报？一看就知道，这个人没有福报，还短命。我都承认，一点忌讳都没有。小时候我母亲给我算命，寿命只有四十五岁，我相信。我父亲四十五岁走的，我大伯父也是四十五岁走的，我的祖父也是四十五岁走的，父亲也是四十五岁走的。所以我一丝毫忌讳都没有，寿命只算到四十五岁，四十五岁没了。

　　四十五岁那年害一场病，我一生没住过医院，没害过病，我也不找医生，也不吃药，念阿弥陀佛求往生。为什么不找医生？医生只能医病，不能医命，我是命到了，寿命到了，与医生、医药不相干。一心念佛，居然度过了，一个月，身体恢复健康，又开始讲经。第二年，我遇到甘珠活佛，他也是章嘉的学生，我们是同学，他大我大概十岁，我对他很尊敬。第二年我跟他碰头，他特别邀请我坐在他旁边，告诉我，你的这一关过了。我说什么关？四十五岁，四十五岁这个关口过了。我说是啊，怎么过的？那个时候我讲经十二年，我是剃了头就上讲台讲经的。三十三岁出家，三十三岁开始讲经，讲了十二年。他说你这个十二年讲经的功德，度过了。原来我都没想到。他说你的寿命很长，你的福报很大。我说没福报，吃饭都成问题，真的。

　　所以，功德从哪里来？功德还是自己修来的。为佛法，为帮助大众明了佛法，喜爱学佛法，依教奉行。度一个人功德就不可思议，度的人愈多，功德愈大。自己要知道，要有这个认知，这就是智慧，能够辨别，机会一来了马上抓住，好好认真去做，无量福报，是这么回事。因果真有，绝对不是假的。

　　所以我告诉校长，这个培训各个不同宗教的师资、神职人员，大功德！你是替每个宗教去培养接班人，所以每个宗教的神，每个宗教的上帝，哪有不保佑你的道理？这他懂得了。所以我说我讲的话是真的不是假的，我自己是过来人。今年九十二岁，我自己没想到，早年心里想的也不过七老八十就不错了。李老师往生九十七岁，我在台中跟他十年，我说我的寿命将来可能跟他差不多。

　　所以，要决定行门，行门就是修行的门道。今年过年，同修们找我讲几句话，我好像讲了三次，一次十五分钟。讲什么？信、愿、行，三资粮。你能够抓住三资粮，你决定往生。往生极乐世界，这个法门无比殊胜，太好了！而且是任何一个人，三根普被，利钝全收。

　　第一个条件，真信，真正相信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，我发心要亲近他。愿是求生，我愿生净土，我愿意见阿弥陀佛，我愿意到西方极乐世界去作佛、去修行，这愿。行就是一句佛号，一句佛号念到底，脑袋空空什么都没有，就是佛号。才动念头，第一个是妄念，第二个是阿弥陀佛。妄想、分别、执著才起来，就是南无阿弥陀佛，一句佛号取而代之，这真念佛人。临命终时没有一个不往生，真是一个人修，一个人往生，十个人修，十个人往生，一百个人修，一百个人往生。关键，记住，看破、放下。

　　你为什么你不能成功？你没有看破，你没有放下。看破、放下是自己真正的冤亲债主，只要有这个东西存在，我们这一生的功夫就白费了，多可惜！要放下。

　　今天一个小时时间到了，我们就学到此地。这一次第五次讲经，不重视经文，没有顺序，随便哪个地方找几句，我们来好好深入研究，帮助咱们到极乐世界，这个要紧，我们走这个路子。所以大家一起来研究讨论，有问题也可以提出来问答。好，谢谢大家。　　



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净土大经科注（第五回）　　（第二集）　　2018/1/22　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0002

　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　「净公上人於二Ｏ一Ｏ年清明」，启讲《净土大经科注》，「二Ｏ一一年九月十八日圆满，发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩也。二Ｏ一一年九月二十一日再次宣讲，专弘专念也，於二Ｏ一二年，十月二十一号圆满。同一天接著讲第三遍，专弘经注，深入教理，二Ｏ一四年三月八号圆满。三月九号第四次宣讲，效法贤公长老，重在修行，落实经教，於二Ｏ一七年十一月四号圆满。」

　　「二Ｏ一八年一月十九」，这第五次宣讲，「深信解行，求往生，接引具足三资粮者」，以这个为对象。大家都还年轻，希望在这个世界多住几年，健康长寿。我跟你们想法看法不一样，年岁大了，大了怎么样？生老病死苦，老苦，最明显的，音声远远不如过去，去年还不觉得，觉得不明显，今年就非常明显，说话多了感到累。今天上午客人很多，来了十几位，都是南部各学校的教授，对於汉学非常热心，听说我来了，大家来看看。我说话多了一点，大概也讲了一个多小时，把这堂课忘记了，我以为今天没有课，可以休息一下，所以特别感觉到累。这就是为什么年岁大了，他并不希望长住世间，他希望早一天到极乐世界。

　　我们这一次学习大经，在一起研究讨论，目标就是像我这样的年岁，老年人，怎么样在这一生当中，清清楚楚、明明白白放下万缘，希望佛来接引，早一点到极乐世界。我们有愿，在极乐世界成就之后乘愿再来，具足历代祖师的条件，就可以来了，来去自由，往返随意。只是这一次的心情，跟前面不一样了，我们抓到重点，经文，文字的解释，前面讲过四次，都留著有录像，还有的也有写成书的，都可以做参考，重点我们讨论，咱们用什么方式，在这一生不空过。我相信六十以上的老人，非常希望有这样的课程，增长我们往生极乐世界的信心。

　　所以今天我们还看，一百三十八页倒数第二行，这个括弧三，从这里看起。我们只看经文，

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学习还是离不开祖师大德，我们把这一边念念，「本经持名念佛法门」，持名念佛法门，要记住，我们这一生学佛学什么法门？持名念佛法门，要清楚。为什么要学这个法门？下面说得很好，这个法门「圆满直捷」，这四个字很重要。我们学佛，总希望把释迦牟尼佛，四十九年所说的一切法，都能够掌握住，我相信每个学佛的年轻同学，都有这种意念，希望自己能达到佛门的通家。这个愿心是好的、是善的，应该受到鼓励。但是今天的环境，跟我们古时候祖师大德，那个时候的处境来比较，他们的环境好，我们没有这个条件，没有这个环境。我说到这个地方感到很痛心，但是是事实。佛法在中国，随著大清帝国亡国了，佛教也就衰微了，这是事实真相，大家都知道。

　　掌握释迦牟尼佛，四十九年圆满的圣教，就是圆满，就是直捷。直捷是净宗，净宗也是圆满，为什么？帮助你一生成佛，当生成就的佛法，这是圆满直捷。「方便究竟」，祖师大德教给我们，我们只要抓住戒定慧三学，就能成就。千万不要疏忽戒律，要非常重视戒律，懂得戒律的精神、戒律的承传、戒律的受持，戒律帮助我们往生净土，没有戒律就没有佛法，这个诸位要记住。

　　这个法门是「一超直入，最极圆顿」，圆教顿教，圆到最胜、顿到最胜，就是这部经，就是这个法门。「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」我们非常感谢黄念祖老居士，注解是他写的，这是末法，我们能够见到的，最后的一位大善知识。这样的善知识现在有没有？我没听说，没有了。为什么没有了？我们不好学、不肯学、不想学，所以佛菩萨就不来了。来的是六道的凡夫俗子，解行都有限，我们这个时代。近代这个十年，我这一辈子年轻的时候，还有一些老和尚修得不错，值得我们尊敬。这些老和尚都走了，老居士也不在了，现在学佛很苦，找不到老师，没有榜样，怎么办？好在经教还在世间。如果再过若干年，没人印经，没有人学教，会不会有这一天？会有。我们能够相信，佛法真正进入末法时代了，我们这是已经刚刚入末法，末法的风气很浓厚，一定要提高警觉。

　　还是要从持戒入门，一九八Ｏ年代，我在美国许多大城市讲经，提出五科，戒学五个科目。希望大家，戒律太多也没人传了，大家都疏忽了，至少我们要找到，能够帮助我们这一生成就的，最简单的戒律，又好又容易记，时时刻刻念著，不能毁犯。所以，在旧金山成立了美国净宗学会，我写了一个缘起，缘起里面就提到戒学五科，一定要学的。

　　第一，这五科第一，「净业三福」。只要沾近佛的边，学佛不管你学哪一宗那一派，这是根本大戒。对净业就是念佛法门，念佛法门就选了三福这三条。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句。诸位要知道这是根，我们今天戒律学不好，什么原因？这个根没有。根从哪里看？前头两句，孝养父母我们做到了没有？奉事师长，尊师重道做到了没有？没做到。这两句没做到，人格就不存在了。人格是什么？做人，做人的资格就没有了，人懂得孝亲，懂得尊师。我们再回过头来看古圣先贤，在典籍里头记载的，特别是传记，你仔细去读诵都是孝亲尊师。

　　孝亲尊师没了，不能怪我们的父母没教给我们，因为我们生在这是战乱的年代，民国成立之后，战争几乎没有停止过，社会动乱不安，人们居无定所。我在国内抗战时期走了十个省，每个地方住个半年，顶多一年，就又要离开了，所以榜样不容易。我们父母还好还在，只是逢年过节，家人有个祭祖的仪式，不忘祖先，那个时候还给祖先烧一点纸钱，这都是孝心。对老师，父母交代我们尊师重道，我们所学了一点东西根柢，是在这个年代里头学的。而这个年代疏忽了，做父母的疏忽了教儿女的很多。我们小朋友知道，我的父母教我还比较严格，别人的父母宽松。这是与传统文化有关系，父母亲读过一点童蒙养正的书籍，还做出一点样子给我们看。但是那很幸运，绝大多数都没有了，都不提了，好像教孩子是老师的事情，父母没有这个责任。我们今天明白了，父母比老师更重要，父母能够把孝顺父母做出来，尊师重道做出来，孩子的心不一样，孝敬是这样培养出来的。

　　然后，底下还有一句十善业道，养慈悲心，不杀害一切众生，修十善业，这是学佛最低的限度。十善，身口意三；身，不杀生、不偷盗、不邪淫，不是说的，要做到，要常常警策自己；口业最容易造的，所以口业有四条，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，无论是有意无意的都不可以，不恶口（恶口，人说脏话），要做到；意业，不贪不瞋不痴，十善业。日常生活当中，时时刻刻记住检点，有没有毁犯。你只一回头，一反省，有。有这么多的障碍，所以我们这句佛号，念佛有口无心，跟佛法，祖祖相传的不相应。别人能相应，有十善业道的基础；我们不相应，我们把十善业道丢掉了，这个不能不知道。这是第一条，三福的第一条。

　　第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈，学佛入门拜师，求师给我们做三皈依，给我们受戒。这就强调，要把三皈五戒十善落实，落实在日常生活当中，落实在处事待人接物。最后劝我们向上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就自行化他，不能忘记，这就真学佛了。自己如果没有做到，劝别人做很困难。自己做到了，做出榜样给别人看，人家纵然不能认真学习，他佩服你，他看你真干，对他会产生影响。

　　三福，佛在《观无量寿经》上讲的，这是经上说的，这是佛传给我们的。我们从这里扎根，把孝敬这两个字修出来，世出世间法大根大本，就这两个字。具足这两个字，这个条件，学世间法，学佛法都有成就，肯定有成就。成就多大问自己，不要问别人，这是根之根。

　　第二科，「六和敬」，非常重要。生活在这个世间，无论在家出家，不能离开群众，我们讲不能离开大众。跟大众相处应该修什么？六和，

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中国人常讲和为贵，决定不能疏忽。和用什么心去学？用敬，用忍，对一切人、对一切事有敬意，对事的敬是认真负责，尽心尽力把它做好。六和，第一个「见和同解」，对一切人事物的看法，包括想法，我们要相同。同的标准是什么？佛菩萨。像前面讲的净业三福，就是见和同解，「戒和同修」。见和同解比戒和同修更重要，所以它是基础，有这个基础才能讲戒。戒律就是我们这几科就行，能够把孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这个根扎下去就好，往生极乐世界就有分。五戒十善没有，往生很难，那是往生的大障碍，不能不知道。「身同住，口无诤，意同悦」，还有个利，「利和同均」，想到自己就要想到别人。

　　下面第三科，「三学」，三学就是戒定慧，戒是手段，定是基础，慧从哪里来的？慧从定来的。所以研究经教能不能开智慧？有定功就开智慧，没有定功不开智慧，所以学习经教也是修定。我跟李老师十年，学经教的定是什么？一门深入。老师教我们，连看注解只能看一种，看多了，每个人说法不一样，你的心就乱了、杂了，定慧得不到了。一门深入，至少主修的参考资料要一门，一门里面有一些地方很晦涩，不能理解，找别的本子做参考，只看那几句，可以，帮助你断疑生信。这三学是佛法的总原则，在家、出家，小乘大乘，包括密宗，宗门教下都离不开三学。

　　下面「六度」，度谁？度自己，要认真学。学「布施」，布施是度贪的。布施有财布施、法布施、无畏布施，都要懂得，要认真做，尽心尽力的去做，有果报。章嘉大师教给我，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏是不杀生，长寿怎么修的？不杀生，素食，爱护一切动物，包括花草树木，有情无情平等的爱护，养慈悲心，实在讲也是大福报。

　　财布施得财富，财富，无论出家在家，少不了，从哪里来？今天世间人拥有的财富，可以说，几乎全部都是前生所修的福，这一生得果报，大富大贵，从这来的。这一生再修，这一生得受用，在古时候，读书人，穷秀才他懂得，出家人懂得，老师一定教过你，学佛的人得到财富干什么？弘扬佛法需要财富。在这个世间要度化众生，没有财富，缘不足，所以要修财布施，要修法布施，要修无畏布施，三种。理搞清楚搞明白，落实在生活当中，遇到缘就做，没有缘也不必去找。缘就是人讲机会，真正发大心，佛菩萨给你做增上缘，你方便。

　　三种布施真的愈施愈多，你的信心就增长了。这三种布施，我在年轻的时候都没有。什么时候学的？出家之后跟章嘉大师学的。那个时候财布施，法布施，讲经教学，这没有问题，财布施要用钱，我没有。老师问我，一毛钱有没有？一块钱有没有？我说这个可以。你就从一毛一块下手，常常把布施这个念头放在心上，不要忘掉，有机会不要错过。真管用，往后大概半年半年看，就看得很清楚，对於圣教，经典上教诲，不再怀疑了，有信心。

　　六度第二个「持戒」，前面讲过了。第三个，「忍辱」，忍辱能保持你所修积的功德，不至於流失。所以布施持戒能成就功德，忍辱能够保持功德不再失去，不能不修。不修，不能忍，修积不少功德，一发脾气，完了，全报销了。修积不容易，毁弃很容易，心里一不高兴，没有发作，也受了大的损伤，所以这个要忍。最好能够跟那些能忍辱的人在一起，亲眼看到那些人，遇到恶的环境，遇到不善的人，蛮横不讲理，他能够跟他善於相处，这是我们要学的，而且非学不可。不学，灾难很多，逆缘很多，你没办法成就。所以不能没有忍辱的功夫，忍辱能成就你的一切善法，能帮助你远离一切恶法，功德不可思议。

　　下面，「精进、禅定、般若」，般若是智慧。大乘法修行目的就在开智慧，所以小悟、大悟、大彻大悟。小悟，功夫得力了；大悟，证阿罗汉了，四果四向；大彻大悟，菩萨，这是学佛向上提升的层次。

　　末后第五个，我们五科第五个，「普贤十愿」。我们学大乘，我们念佛求生净土，普贤菩萨，在《华严经》最后五十三参，十大愿王导归极乐，所以他是净宗第一代的祖师，我们要认清楚，那么他这十大愿王就很重要了，应当要学。

　　第一个、「礼敬诸佛」，第二、「称赞如来」，你看看这两样摆在最前面，提起普贤菩萨你就想到，孝养父母，奉事师长，是礼敬如来、诸佛。称赞，若要佛法兴，唯有僧赞僧，古大德教给我们，兴旺从哪里来的？互相赞叹，互敬，我敬大众，大众敬我，一团和气，这个道场，这个行业决定兴旺。如果这个团体，不管大小，彼此都像冤家对头一样，没有赞叹，只有毁谤，这个机构、这个团体，我们就要心里想著早一点离开，好，那是真正聪明有智慧。世出世法里头，我们选择修行道场，用什么标准？用和。这个道场和睦，我愿意住；这个道场不和，早一点离开。

　　第三、「广修供养」，三种供养，财供养、法供养、无畏供养。无畏供养是保护他，他遇到麻烦，遇到障碍，有困难了，需要人帮助，这属於无畏。前面说过，财供养得财富，法供养得聪明智慧，讲经教学是法供养，帮助别人提升，无论在家出家，都是属於法供养。法供养的功德超过财供养，要修。我们自己道业没成就，善行也没成就，我们如何修法供养？印经好。现在的印刷术发达，包括做光碟、音响，让人有机会听经、有机会看经、有机会读诵。比起三四十年以前，三四十年以前没有这么顺利，障缘很多，现在顺利了。特别是电视，如果有这个能力，在电视里头买个时段，你喜欢哪个经论，在这个时段里头播讲，看的人愈多、学的人愈多，你的功德愈大。在大陆，黄念祖老居士，留下来的东西不少；在台湾，像李老师，留下来的都很丰富，我们自己有能力，有善巧，应当把它发扬光大，介绍给社会大众。法供养胜过财供养，财供养，过年过节大家在一块聚餐，团拜，这是形式，形式里头再加上佛法的内容，念佛念个十分钟，念个一刻钟再散会，法供养。无畏供养，有人建道场，做这些慈善事业，他有障碍，我们能够帮助他解决，

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这属於无畏供养。

　　普贤前面第四愿，「忏悔业障」，自己知道自己造罪业，一定要懂得忏悔。我是在最近遇到一位同修，在世的时候，造下很大的重罪，堕地狱。我们帮助不上，只有讲经回向，在佛像面前给你供个牌位。最重要的是他真正忏悔，知道错了，改过自新。他还算不错，告诉我，学佛不是这一生，多生多世就学佛，修得不好，所以到这一生还遇到这种难，求我帮助他。那我们用我们道场，讲经的功德给他回向，他自己也真正回头，很难得，他往生极乐世界了。我们非常欢喜，希望他在极乐世界成佛成菩萨，再到这个世间来普度众生，不会再有过失了。真正要知道自己做错什么事情，真正忏悔，行，不是不行。

　　后面「随喜功德，请转珐輪，请佛住世，常随佛学，恒顺众生」，随喜功德，今天时间到了，我们留著下一堂课来学习。这些都是非常殊胜的修行方法，我们应当要学习。谢谢大家！　　



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净土大经科注（第五回）　　（第三集）　　2018/1/27　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0003

　　诸位法师，诸位同学，请坐。好，我们皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请翻开经本第一百三十八页，我们从第二行看起，从第二行：

　　第二「确认」，文字、语气都非常肯定，让人不能生起疑惑。我们看这个文，非常重要。「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也」。到这里是一小段，教我们认识法门。我们修学能不能修成功，能不能得经中所说的殊胜利益，完全靠认知。所以这几句话，摆在这经文的开端，告诉我们这是一部什么经。知道的人确实不多。

　　所以认知比什么都重要。它是什么经？一乘了义。一乘，佛给我们说法有一乘法、有二乘法、有三乘法，可以分很多。一乘是成佛的法，大乘是成菩萨的法，小乘是成阿罗汉的法。你希望成佛还是成菩萨？我相信我们大家一定都是说，我想成佛。成佛，佛就给你讲一乘法，一生成佛的法门，那就是了义的，一乘了义，了是明了，义是义理，全通达了。

　　万善同归，世出世间一切善法，都在四十八愿当中，四十八愿就在这一句佛号当中。净宗同学这些道理不能不懂，不懂你无法看破，无法看破你就无法放下，放下、看破是佛法的入门，换句话说，我们就没有门可入了，学了几十年不能说白学，只可以说跟佛结了法缘。有没有得受用？没有。什么叫得受用？用念佛法门做例子，二六时中起心动念，就是一句佛号，这就对了。如果还有别的念头起来，别的妄想分别执著，那你没成片，谈不上功夫。这个不能不知道。为什么我们达不到这个境界？我们确确实实对於，一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议的微妙法门，一无所知，所以功夫不得力。如果我们对这个明了就不会了。该放下的要放下，一切妄想、杂念都要放下，佛法里面经教法门也要放下。为什么？你如果不放下，净土一乘了义的法门你得不到。你想得到这个法门，就必须把八万四千法门统统放下，也就是说，世出世间一切法就不障碍你了，不然的话这些会障碍你。所以我们不能不特别留意。

　　学佛学了三、四十年了，为什么妄想、杂念，从早到晚常常出现，常常发生？这说明我们念佛功夫不得力。这次我们第五次《无量寿经》的学习，我就想，我们把这个做为一个中心，学习的中心，如何落实世出世间一切法不再关心了，不再操劳了，统统放下，让这句佛号时时刻刻提起，在这上下功夫，我们相信善根深厚的，几个月、一年功夫成片。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，许许多多人三年功夫成片了，功夫得力了。只要对世间没有留恋，对佛法八万四千法门没有留恋，我在八万四千法门里，只取一个法门，就是信、愿、持名，就取这个，其他的不取，佛法也放下了，何况世间法！那么功夫就很可能得力了。功夫得力抓紧，绝不放松，要像海贤老和尚那样，紧紧的抓住。他是我们这个时代最好的榜样，跟他学习没有一个不成就，要真学。学什么？该放下的全放下，该提起的绝无中断，这就对了。

　　念老慈悲，将祖师大德这些重要的法语，都把它抄在这一部，《无量寿经》注解里头。读这一部注解等於说是把三藏十二部你全都读了。为什么？这是一乘法，不但是一乘，是了义。我们明白了，我们绝不放松，真信，真愿意往生，这个重要，有个真信。我们说真信都是假话，为什么？这个世间一切万事万物没放下，还常常挂在心上，念在口上，没放下，一样都没放下，所以要学。老和尚真放下了，出家剃了头，师父教了他这句佛号，叫他一直念下去，他这个时候就放下了。所以我估计他，他念到功夫成片，应该在二十五岁之前，海贤老和尚二十岁出家的，五年应该得到这个地位，就是功夫成片。得功夫成片，跟阿弥陀佛就有感应，你见到佛，定中见到，梦中见到，佛来帮助你，透信息给你，这个信息多半是往生，往生的时候，阿弥陀佛一定来接引你，放心了，信心真足。世间法，出世间一切佛法，一切佛法不能贪，世间法不贪，贪佛法，佛是叫我们把贪心消除，我们贪心存在，只是换了对象，把贪世法换成贪佛法，还是贪。起不起作用？起作用，起什么作用？障碍你往生，障碍佛菩萨来接引。阿弥陀佛来接引，走到你面前，你怎么贪心还没放下？佛就离开了。当然这也不容易，有这等功夫觉悟得快。怎么觉悟？放下，一心专念阿弥陀佛。不必很久，阿弥陀佛第二次来了，第三次来了，常常来照顾你，

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你心定了。我们不能不知道。

　　万善同归，断恶修善是帮助你长养善根。善中之善，世出世间第一善法，有没有？有，在哪里？信愿持名，就是第一善法，就是万善同归。我们不知道，如果我们知道，就会像贤公老和尚老实念佛。念佛是你这一生当中，第一桩大事，阿弥陀佛这个念头，肯定是念念不断，无论在什么时候，无论在什么场所，你心里头没有念头，只有阿弥陀佛，清清楚楚。记住，这是万善同归，归到哪里？归到性海，归到自性。自性万德庄严，这个时候你能体会得到。

　　这都是几句话，从「一乘了义」，到「迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门」。今天这个法门在我们面前，我们对不起佛陀，对不起祖师大德，我们遇到了没真干。这就是原因，世间法的习气养得太深了，虽然仰慕佛法，世间法还舍不得放下。学习佛法的人遇到这个法，学了一段时期，放弃了，换别的法门。末法时期，邪师说法如恒河沙。这个话是佛在经上讲的，不是骗我们的，是让我们提醒、警觉。

　　我听说最近又有人在提倡，念佛往生净土很简单、很容易，念就行了，带业往生，什么都可以带去，根本这些那些都不必谈。听说有不少人相信，经也不念了，教也不学了，戒律也不要了，以为这就能成功。这话是魔说的，不是佛说的。佛菩萨、祖师大德教我们学习净宗，没有说不持戒了。若不深入经藏，你就没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非。这个重要。现在这个世界众生福薄，我们生在这个时代，乱世。什么乱了？思想乱了，行持乱了，一切环境统统都乱了。真的是乱世。怎么办？依止如来的经教，从经教里面找出我们的出路，找出我们的智慧，我们有能力辨别邪正，辨别是非，我们下定决心，在这一生当中圆满成就。

　　所以这部经，《无量寿经》，「乃净土群经之首要」。念老为我们指出的，就是夏莲居老居士，会集的《无量寿经》，「汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经。现推为《无量寿经》之善本」。这把这部经介绍出来。

　　现在对这个本子，批评的人还很多。曾经有一段时间，我都受这影响，外面，甚至於对人身攻击的都很多。我向大家说，全世界的人都不相信，我一个人还相信。为什么？我的老师爱护我这个学生，不会骗我，老师传给我的，我要不相信，去换别的本子，我怎么能对得起老师！所以我在讲经的时候也宣布，全世界人都不相信，我一个人还相信，绝不怀疑。现在环境逐渐好转，相信这部经的人愈来愈多了，好事。可是还有许多人在劝你，不要学这个经，或者是学五种原译本，或者干脆叫你统统都不要学。甚至於说出来，三根普被，利钝全收，三根，上中下三根，我们是下下根人，不是上根人，经教这么难，一生当中出去，说佛有更妙的法门，带业往生，这要记住，不要忘掉，只要临终念这句阿弥陀佛，就可以往生，不必讲求功夫。这些言论都是错误的，都是害人的，都是把往生到极乐世界这条道路堵塞，非常可怕。我们不能不重视。

　　前面我曾经提出，我们早年在圣荷西，成立第一个净宗学会，我提出戒律五科。第一个，净业三福，里面有三条：第一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二是受持三皈，具足众戒，不犯威仪。第三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这里头有戒，这就是戒条。三福六和，是佛法戒律的大根大本，只要把这个抓住了，放下万缘，一心向往净土，没有一个不往生。我们要学，要认真的去学。六和比什么都重要。修得再好，如果跟人相处不和，造的业重，为什么？你在破和合僧。破和合僧是什么罪？堕地狱。破和合僧，五逆十恶，五逆里头最后一条破和合僧，果报在无间地狱，不能不重视。

　　三学是戒定慧。这一句话，一句阿弥陀佛，里面有没有戒定慧？有，你心里只有佛号，没有杀盗淫妄，所以戒具足了；不起心不动念，对於世出世间一切法，那就是定；你能够坚持，不放弃，不听信谣言，相信佛的教诲，那就是智慧。

　　三学是小乘，是入门，提升，菩萨六度。六度第一个，布施。施什么？最殊胜、最好的布施，是做榜样给大众看，好！这里头财布施、法布施、无畏布施统统具足。我能够把净业三福做出来，把六和敬做出来，做给大家看，这是真布施，去影响别人。持戒，榜样就是持戒，也做给人看。忍辱，忍人之不能忍。精进，像海贤老和尚一样，一天到晚佛号不离口，除了睡觉睡著了，醒过来了，阿弥陀佛又连上了，这精进，真干。定慧具足，有定有慧，虽然不认识字，世出世法样样都通，样样都懂，样样都做很好的模样给大家看。

　　五科最后是普贤行愿。普贤行愿第一个，礼敬诸佛。我们没做，所以我们不能入华严境界。普贤菩萨，等觉菩萨，再向上提升，圆满成佛。所以，普贤十愿就是成佛的标准。佛是什么样子，我这个说法容易懂，佛礼敬诸佛。诸佛在哪里？一切众生本来是佛，一切众生，皆是我们过去父母、未来诸佛。所以戒经教育我们一切恭敬，不但对一切人恭敬，坏人、恶人都恭敬，善恶是他的，他只要是人，我就知道他有佛性，他现在作恶受报，将来遇到佛度他，他还会成佛。我们有没有拿礼敬诸佛的心，去对一切人、一切众生，小的蚊虫蚂蚁？普贤十愿不容易做到，真难。谁做到了？普贤菩萨做到了。

　　称赞如来，我们对佛菩萨、对善人称赞，普贤菩萨对一切众生称赞。众生作恶，一时糊涂，不是永远不开窍，他要遇到佛，遇到菩萨，遇到佛门弟子，他就有得度的机会。念佛的人看到这些小蚂蚁，看到一定会念阿弥陀佛。它有没有听见？业障重的听不见，善根深的它听见了。连一切小动物都称赞，怎么称赞法？阿弥陀佛，称赞。真的是自他两利，自己念这句佛号，对方也听到了，听到听不到我们不管它，我们诚心诚意念这句佛号给它听，希望它离开蚂蚁身，无量劫来总修的有一些善行，累积善行，回到人间，回到天上，修学的机会多。人、天比畜生好，好在哪里？好在这里，闻法的机会多，修行的机会多，

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成就的机会多。所以称赞的功德不可思议。

　　十愿第三个，广修供养。最重要的法供养，全心全力去做。法能帮助人觉悟，法能帮助人离苦得乐。法供养得聪明智慧。法供养怎么修？佛法的经典介绍给别人。现在有光碟，有这些仪器，很方便，有讲经的，有共修的，自己一个人，可以跟大众在一起共修，非常方便，过去三、四十年前想像不到的，今天都可以做得到。所以把佛法、把一切善法介绍给别人，劝导大家断恶修善，都属於法供养。财供养，无畏供养，无畏是让他心安，心定，保护他，没有人障碍他，成全他，这一类都属於无畏，让他认真平安，好好的修学，有困难，我们尽心尽力帮助他。法供养比财供养重要，法能帮助人开悟，法能帮助人了生死出三界，财不能。所以这些都要会看。遇到缘要珍惜，遇不到缘，不必去想，想是妄想，有缘就做，没有缘就不做，这个都要知道的。

　　下面忏悔业障。忏悔著重在改过自新，不是念忏悔文，不是在佛菩萨形像面前承认自己过失，求佛菩萨原谅，不是这个，这些都错了，忏悔是把自己的业障消除，著重在后不再造。天天干坏事，天天忏悔，没用。今天干的坏事明白了，以后绝没有第二次重犯的，这叫真忏悔。於是我们就知道，真忏悔的人少，不多，误会的人很多。

　　下面随喜功德。随喜功德很重要。别人做好事，我们有体力，我们有财富，可以帮助他，他已经在做了，帮他做得更好，帮他做得更成功，这都属於随喜。

　　下面四句无比的殊胜，请转珐輪。佛法无人说，虽智莫能解，这是真的，佛法一定要有人说，所以要传，没有人说是迷信，佛法是破迷开悟，不是迷信。请谁来转珐輪？找会讲经教学的法师，那是缘遇到了，好事，最重要的，请自己出来弘法利生，大家都不干，我来干。干这桩事情很辛苦，障缘很多，自己想在这里得一点利益，很少。这是现在的状况。古时候不一样，古时候的读书人，对学佛的人，无论在家出家，都非常尊重，自己不会，请教的地方很多。听众多了，请这些懂得佛法的人开小讲座，三个人不少，三百个人不多，小型的讲座。慢慢法缘兴旺了，听众多了，可以建讲堂。现在可以录像，现在有电视，有网路，说法的人少了，但是这些科学技术古时候没有，现在有这个方便，我们把它录像宣传，劝人。劝人有时候要陪著他学，不陪他不学了，要把他带上路，使他有兴趣，这不是一朝两朝的事情，要工夫。有缘决定不要放弃，无论在家出家有一个成就，能够利益很多众生。这请转珐輪，首先要请自己，比什么都重要。请佛住世，不能让佛教在这个世间断绝了，这就请佛住世。自己一定要好学，常随佛学。恒顺众生，不恒顺，众生不听你的，恒顺，他听你的，你好好的引导他，帮助他，让他回头。上面所说的，善根、福德、因缘统统回向，回向三宝，回向众生。这是普贤十愿。

　　今天我们随顺，随喜功德，遇到《无量寿经》会集本，我们不识货，我们的老师识货，李老师，跟李老师同一个时代的，在家出家我们认识不少大德，他们识货，我们就随喜。好的法宝要全心全力的弘扬，希望这个世间，人人都有缘接触到，人人都有缘遇到，都能够认真修学。佛法兴旺起来，灾难就消除了，帮助这个地球恢复安定和谐，希望古时候的太平盛世，在往后我们也能看到。所以我在经文上遇到这些，特别我们在劫难时候，这里末后几句是，「化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」，这几句话我们要牢牢的记住，要时时刻刻放在心上，尽心尽力，别人不肯干，说干这个事情是傻瓜，我们愿意当傻瓜，我们愿意干。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。另外还有两桩事情，跟大家报告一下。有没有这张，大字体有没有？汉学传承班，是我们这里办的汉学传承班，假日国文补习班，大家就更清楚了，今天起正式公开接受报名，三月三日起正式开课，授课的老师有张有恒教授，有林盈利老师，希望大家踊跃的来参加。今天这一堂课，我们就学习到此地。文虽然不多，它太重要了，我们必须记在心上，永远不忘。　　



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净土大经科注（第五回）　　（第四集）　　2018/1/28　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0004

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请掀开经本一百三十八页，倒数第二行：

　　我们将文念一遍。「三、本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」

　　念老有会经、有注解，前面是他老人家把会集交代出来了，说明这一部大经，是佛门里面著名的持名念佛法门。它的殊胜，下面几句话说出来了，第一个是圆满直捷。圆满很难想像，为什么？圆是没有欠缺，丝毫的欠缺都没有，满是满足，满足遍法界虚空界一切众生之愿。直捷，稳当。直捷，圆满直捷就是圆满证得佛果。是不是真的？是真的，一点都不假。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，所说的一切经，这一部是最圆满的、最直捷的、最方便的、最究竟的。

　　彭际清居士注解的《无量寿经》，下面念老引用在此地。「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰」。彭居士有非常殊胜的成就，家庭环境好，不需要工作，把时间都用在学佛上，对佛法的成就不亚於祖师大德。他有《无量寿经》注解，在注解里面赞曰，赞叹著说，「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这两句话很重要。称性，是从自性流出来的，圆教，圆是圆满，教是教学，简单明了。

　　日本道隐大师赞叹这部经：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。」这几句话很重要。这几句话所说的，我们回过头来想想自己，跟这几句话相不相应？如果这几句话，句句都跟我们自己心行相应，

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那可以说我们这一生决定往生成佛。

　　佛法入门讲求的是看破、放下。看破是对於其真相完全通达明了，然后才能真正放下。为什么放不下？没看透，以为这个世间一切法是真的，对世法起浓厚的贪恋。纵然读过佛的大乘经典，如果没有看破，肯定还是放不下。换句话说，修得好的，变成世间的福报；修得不好的，依然不能离开三途，这非常可惜。我们对於这部经理解的程度，就是看破这一句，我们能理解多少，这段文讲得很好。

　　如来兴世就是出兴於世，释迦牟尼佛出现在地球，两千年前，是到这个世间来的正说。佛到这个世间来，是示现八相成道，成道之后，讲经教学，普度众生，这叫佛事。佛事，佛到这个世间来他要办的什么事。示现八相成道，普度一切成熟的众生，这叫佛事。

　　奇特最胜的妙典，这是指《无量寿经》，包括《观无量寿经》跟《阿弥陀经》，净土三经。三经都是奇特最胜的妙典。三经统学，好；没有这个时间，没有这个方便，三经选任何一部都好。这三部经，终极的目标是西方极乐世界，最广泛的是《阿弥陀经》。是究竟当中的究竟，方便当中的方便，怎么说？这三部经，要跟释迦牟尼佛所讲的一切经，无论哪一经相比，它是称性极谈。

　　它是时机纯熟的真教，正是注解里头所赞叹的，一乘究竟的极说。一乘是佛乘，二乘是声闻、菩萨，三乘是声闻、缘觉、菩萨。净土，一乘法，直接教你成佛的这个经典叫一乘教。一乘教只有三部，刚才说过，连《华严》、《法华》都超越。那也是一乘，没有这个殊胜，它分量太大，义理很深，不是初学能学的。而净宗这三部经，太殊胜了，不必有其他的基础，只要有真信切愿，人人都能成就。所以说它速疾圆融。金言，真言。真言不能更改，所以称之为金言。

　　十方称赞，十方诸佛，过去、现在、未来，十方三世一切诸佛如来，没有不赞叹的。他们的赞叹，用意在哪里？用意在帮助我们，我们这些后学听到赞叹心里欢喜，生起真诚恭敬心，来接受这部大经，用意在此地。

　　时机纯熟，这句话非常重要。时机成熟难，我们成熟了没有？八万四千法门，三藏十二部经典，任何一门，任何一部经典，对我们来说都是非常的生疏，距离很远很远，修学非常困难。那么这三部经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经就很特别、很特殊。为什么？只要我们真信，信佛的教诲在经典里面，佛所说的字字句句都是真言，没有一句是欺骗我们的，真言。我们要知道，要感恩。具足信，第二个，愿，我愿生净土，我愿意到极乐世界亲近阿弥陀佛，蕅益大师告诉我们，你往生极乐世界条件就成就了。这叫时机纯熟，你决定往生。只要临终最后一念是阿弥陀佛，求生净土，佛就来接引你，带你到极乐世界去了。这个话是真的，不是假的，诚实之言。

　　我们今天遇到了，而且遇到的是圆满殊胜，这是特别指夏莲居老居士的会集本，稀有当中的稀有，最胜里面的殊胜，真教。我们如果能接受这几句教诲，对这个教诲，彭际清居士说的，一丝毫怀疑都没有，那对你来说时机成熟了，你的机缘成熟了。说得好！

　　下面是黄念老他的舅父，梅光羲老居士对於这部经典的赞叹。这也是民国初年佛门里一位大德，大家知道台中李炳南老居士，李老居士的老师就是梅光羲，是黄念祖老居士的舅舅，舅父。家学殊胜，从小受佛法的薰陶，一生成就殊胜，宗门教下，显密圆融。现在这个世间，这样的人也很难找了。我们跟他还算是有缘分，见过几次面，得到老人的教诲。这个老人，宗门教下，显密圆融，佛门大善知识。我算是还很有幸，在他的晚年，在美国认识的，之后，我每年都要到北京去几次，就是亲近念老。他帮助我们增长信心，对我们这后学来说，爱护备至，稀有难逢。

　　他也赞叹这一部会集本，夏莲居的会集本，老居士赞叹，他们也是同参，老朋友。梅老说，这部经是「如来称性之极谈」。这句话的意思我们要懂。称性是从自性，真如自性里面流露出来的。极谈就是真说，一丝毫虚妄都没有，纯真。所以称它为「一乘了义，万善总门」，你看，这个我们要不要学习？一乘了义。

　　「众生本具之化仪」，这句话很重要。仪是方法，一切众生本自具足。大乘经上说的，一切众生本来是佛，那就众生本具的化仪，教化的方法，我们今天叫教学法，教学的规矩，众生本具的。只是我们迷失了自性，本具的都被障碍了。

　　一乘了义，前面说过了，这个法是一乘法。一乘是佛法，二乘是（声闻与）菩萨，三乘是（菩萨与）辟支佛、阿罗汉，这是一乘，一乘里面的了义。万善总门，我们要学一乘，我们要修万善，在哪里？就在六个字，南无阿弥陀佛。多简单，多直捷，就是直截了当，不走弯路，万善总门。我们就晓得了，修什么法门是万善？念阿弥陀佛。修什么法门是一乘了义？信愿持名，四个字。

　　又说，「净土群经百数十部之纲要」，这个净宗群经百数十部的纲要，都在这一个注解里头。这部经后面有，念老做注解参考的目录，将近二百种，一百九十多种，将近二百种。读他这一部注解，等於把祖师大德对於净土宗的赞叹、修学的心得报告，一百九十多部书里面节录在这一本里头。就像唐太宗集《群书治要》一样，他那是治国、平天下的，我们这个是超越六道轮回，超越十法界，到极乐世界去作佛、作菩萨去的。太殊胜了，一大藏教的指归，归是归宿，回家了。一大藏教就现在讲的《大藏经》，《大藏经》总结，有没有一部经能代表全部《大藏经》？有，就是这部经，代表全部《大藏经》。

　　「诸贤所以盛赞此经」，为什么大家这么赞叹？「盖以本经持名念佛法门，圆满直捷」，不拐弯的，「方便究竟，一超直入，最极圆顿」，圆是圆满，顿是顿超，这部经具足了。「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉」。这后面说出来，说出来我们才有信心。我们没搞清楚，听了祖师大德的话，是听明白了，义理太深，我不能理解，所以信愿就有缺陷，不能具足。梅老慈悲，为我们说出来，

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这个经殊胜到究竟，就是此地这几句话。是以阿弥陀佛一乘愿海，四十八愿，南无阿弥陀佛，四十八愿加上这一句佛号，究竟果觉，果觉是成佛。成佛里头还有等级的，有层次不相同的。本愿加上这句佛号，是究竟圆满的。所以祖师大德对这部经赞叹备至，这个盛赞此经，就是持名念佛。

　　「圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名的究竟果觉，作我众生之因心。」我今天修什么？念佛。念阿弥陀佛，究竟果觉，究竟果觉就是一句阿弥陀佛。阿弥陀佛就是阿弥陀佛的究竟果觉，做我们因心，因地心。「以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」是心是佛，是心作佛。这个几句要牢牢的记住，我们就不会退心，就不会懈怠，一生当中无论如何都要求生净土。只有求生净土，我们学佛到达究竟圆满。换句话说，我们往生西方极乐世界，就是到达究竟圆满的佛果，这是真的，不是假的。是心作佛，是心是佛，修因等於证果，证果同时修因。

　　下面一段，蕅益大师《弥陀要解》里头，这两本书是净宗的宝典，《要解》，蕅益大师作的，《疏钞》，莲池大师作的，莲池的《疏钞》，蕅益的《要解》，《弥陀经》最重要的注解。《要解》里面说，「一声阿弥陀佛」，就是释迦牟尼佛，「释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这个话没人说过，蕅益大师说出来。

　　阿弥陀佛这四个字，加上南无，六个字，南无的意思是恭敬、礼拜。一声阿弥陀佛，不多，这是什么？这是释迦牟尼佛在这个世间，在我们地球上，二千五百年前，他所得到的阿耨多罗三藐三菩提法。这九个字是音译，梵文的音译，梵文阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国的意思，阿耨多罗翻成无上，「阿」，这个地方的阿，翻成中国意思是无，「耨多罗」，上，无上，三藐三菩提，「三菩提」，正觉，「三藐」，正等，我们翻作无上正等正觉之法。无上正等正觉是成佛，对佛的称呼。释迦牟尼佛成佛了，证得阿耨多罗三藐三菩提法。现在就把他所证得的阿耨多罗三藐三菩提法，全体传授给浊恶，五浊恶世，指我们现在地球上的众生，多么可贵！多么难得！我们有缘遇到了，希望我们得有一点智慧，不能迷惑，把这个缘抓得牢牢的、抓得紧紧的。

　　现在乱世，乱到极处，世界什么地方安全？找不到安全地方。活在这个世间很可怜，很悲惨，自己一定要认识清楚。认识清楚了，我们放弃这个世界，我们往生极乐世界去。地球上这种的动乱象，西方极乐世界没有，那个地方，阿弥陀佛在那里教化众生。阿弥陀佛无量寿，所有往生极乐世界的人，各个都是无量寿，有的是时间，保证你在极乐世界一生圆满成佛。这要抓住，这个机会稀有难逢。佛法难闻，我们听到净土，听到《无量寿经》，听到阿弥陀佛，够了。释迦牟尼佛四十九年所说的，也不过就这么多，现在全盘给我们，我们要全盘接受过来，这就对了。

　　我们看底下一行。又曰，「举此体」，法界体，阿弥陀佛、十方诸佛刹土，都是从这里现出来的。又说，「举此体（指法界体）作弥陀身土」，阿弥陀佛的身是法界身，极乐世界是法性土。「亦即举此体作弥陀名号」。再给你说得亲切一点，体太大了，我们摸不到边际，祖师大德慈悲，蕅益大师慈悲，告诉我们名号就是，阿弥陀佛的名号就是。「是故弥陀名号即众生本觉理性」。众生本觉从哪里来的？是自性本自具足。弥陀名号就是众生本觉理性，就是理体。我们念这一句南无阿弥陀佛，就是念我们自己自性的理体。好！「可见此经正是如来称性极谈」。这部经，如来，释迦如来、弥陀如来、十方三世一切如来，称性极谈。我们要相信，要不疑悔。

　　我们再翻过来看，蕅益大师的《要解》，念老将这些文字都把它写在这里。「弥陀要解曰：一声阿弥陀佛，即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」这一声阿弥陀佛，就是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，这句话什么意思？释迦成佛了，怎么成佛的？念阿弥陀佛佛号成佛的。我们今天修的，是跟释迦牟尼佛修的同一个法门，他把他所学的传授给我们，我们认真努力把这句佛号念好。

　　怎么念法？真有极乐世界，不是假的，真有，不能有丝毫怀疑，极乐世界真有阿弥陀佛。极乐世界里面的点点滴滴，确确实实是《无量寿经》经文、注解所描绘的。我们这一生遇到了，这是无量劫来稀有难逢的一日，可不要看轻了，看错了你的机会会失掉，要认真，要抓紧。我们相信，不怀疑，我们念佛不退转，一心一意。这一次到世间来，得人身，闻佛法了，干什么？就是求生极乐世界。决定不要等来生后世，时间还长，不干，我先到极乐世界，我希望早一点到极乐世界。这本书是往生极乐世界的保证书，只要你依教奉行，没有一个不往生，没有一个空过的，个个成就。

　　这是「诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解」。这话真的，句句话都是真的，九法界的众生，凭自己不能理解、不能相信。那我们怎么能相信？我们怎么能理解？我们仗著佛力加持。若不是佛菩萨威神的加持，祖师大德把他们所见、所闻、所修的功德写成文字，传到今天，我们看到了，太难得，太稀有，太幸运了。决定不能疏忽，决定不能空过，我们能信、能解，这句佛号我们能念，希望我们大家念佛的功夫，二六时中不间断，二十四小时不间断。初学的时候，晚上睡著了，忘掉了，醒过来，接著就念，养成一个习惯，梦中也念佛。有没有？有，《净土圣贤录》、《往生传》里头有记载。念熟了，所以作梦也念佛，这种人哪有不往生的道理？肯定往生。

　　所以这部经、这个注子我得到了，老师给我，我得到了，我就把《华严经》放弃了。在这个之前我讲《华严》，大概讲了四分之一，不到一半，遇到这部经，换了。为什么？《华严》太大，没把握，这个经短，分量少，有把握。没有把握的事情不能做，冒险；有把握，稳稳当当，我们念佛求生净土，就对了。

　　所以，

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「可见此经」实实在在是「大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出」。这几句话说得好，说得太好了！「且此念佛法门」，就是众生本具的化仪。这一句佛号，正如《要解》所说的，就是众生本觉理性。这个话都是平常听不到的，我们遇到了多念几遍，不要把它忘记，常常在引导我们，极乐世界的方向，极乐世界的路灯，带著我们走向光明。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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净土大经科注（第五回）　　（第五集）　　2018/1/30　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0005

　　诸位法师，诸位同学，请坐。大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请翻开经本第一百四十页，倒数第六行：

　　「五、观经云：是心是佛，是心作佛。吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是是心作佛。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。」

　　这一段念老有解释，他举《观无量寿佛经》里面的经文，两句话，「是心是佛，是心作佛」，这两句话非常重要。最难懂的就是心这个字，是心是佛。心有真心、有妄心，真妄是一不是二。所以才有是心是佛、是心作佛的相，从相上看的时候，从性上看是心，从相上看是佛。佛以外还有九法界，九法界，心迷了；佛法界，心觉了，圆满的大觉称作佛。这个里头意思很深，心现心变，或者我们这么说也行，心现识变，心现全是真的，识变全是假的，这样说法大家比较更容易懂。所以诸佛菩萨、古圣先贤时时刻刻提醒我们，教我们要用真心，不要用妄心。真心是什么？真心就是此地讲的是心是佛。我们念佛是是心作佛。

　　下面是念老的话，吾人能念之心，即是如来果觉。我们能念佛的心，我们能起心动念，这个心是妄心。妄心起作用，真心就跟著。这个意思是很难懂的，我们打个比喻，现在我们在电视机面前，电视没有画面的时候，我们看到这萤幕一片白光，什么也没有，我用这个比喻作真心。那起心动念？起心动念就是画面了，画面是妄心。经上说得好，一切法从心想生，这个心想是第六意识，第六意识的妄念、妄想，第七识的执著，错认了，以为这个就是我。谁知道这个东西，说真的，它根本不存在。存在、不存在是一不是二，妙极了！什么是存在？真心存在，屏幕存在，我们用屏幕做比喻，它存在，里面画面怎么变，它不变，屏幕没有变。细心从这个地方去体会，我们的真心就是屏幕，我们的妄心就是屏幕所现的画面。看电视是不是成佛的一个法门？佛讲八万四千法门，无量法门，看电视能不能作佛？能，只要你会看。会看的时候就开悟了，开悟就成佛了。所以电视画面不在心外，还是唯心所现，唯识所变。这就是佛法。问题是我们会不会？会，太可贵了。

　　中国古时候小孩上学，三岁上私塾，启蒙的课程是什么？《三字经》。《三字经》上前面四句话讲得好，「人之初，性本善；性相近，习相远」，这个性是自性，大乘佛法讲的真如本性、真如自性，本善，这个善是赞美的词，它太好了，它一丝毫染污都没有，这是说我们的法身、我们的法性。法性跟法身实在是一桩事情，法身就是法性，法性就是法身，它没有现象。所以我们用屏幕做比喻，没有起心、没有动念。佛跟九法界的众生不一样，佛知道万法皆空，性相一如，他六根在六尘境界上清清楚楚、明明白白，那是般若智慧，真实智慧。有没有执著？没有。不但没有执著，连分别都没有，随其自然，这是正知正见。也就是六根在六尘境界里清楚、明白，不起心不动念、不分别不执著，这就是自性见性。能见就是所见，所见就是能见，能所一如，能所不二。所以大乘教里面有入不二法门，入这个境界就是入不二法门了，你能把我们现前眼见耳闻，六根、六尘境界，都懂得这个事实真相。画面有没有？有。存不存在？不存在。为什么说画面有又不存在？有跟没有是一不是二，这是诸法实相。

　　我们看这个画面，现在我们看电视上画面，它存不存在？它不存在。谁说的？科学家说的。我们为什么觉得它存在？你看的是它的相续相。这是电影的底片，现在大概没有了，科学进步这个被淘汰掉了，这是胶卷，就是照相的底片，一个底片、一个底片。它在放映机里面的速度是一秒钟二十四张，就是说一秒钟是二十四个画面组成的，你不是看一个画面，一个画面没看到，你看一秒钟是二十四张画面，这么快！一张？一张没有了，不存在，你说它有，已经变了，不存在了，这细心去观察就晓得了。

　　我们现在现实的这个境界，六根接触我们六尘境界，一秒钟不止二十四张。一秒钟多少张？我们无法想像。这个问题弥勒菩萨代我们向释迦牟尼佛请教，一弹指，大概就是一秒钟，一弹指有多少个画面出现？就「心有所念，几念几相识耶」，有几个相、有几个识？相是法相，识是法性迷了，本来的面目没有了，幻相起来了，这叫识，叫八识五十一心所。心有所念，佛问的是有多少个念，念头？有多少相，现象，一个念头就一个现象？有多少个识，识就是八识，这八种识到底有多少？弥勒菩萨的回答说，弹指，拍手弹指之顷，一弹指三百二十兆，你怎么会看见？我们整个眼睛看到的、耳朵听到的、身体接触到的这个宇宙，一弹指也不过就一秒钟吧，三百二十兆次的生灭，像照相机照这底片，底片多少？三百二十兆，单位是兆。我们说其中的一个，不存在了，一秒钟三百二十兆。所以我们是迷，不是觉悟。空有是一如，空就是有，有就是空，空里头有有，有里头有空。就像我们换个话说，电视屏幕，屏幕就是影像，影像就是屏幕，