净公上人关于信心的讲记敬摘点滴202410291224

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信心的讲记敬摘点滴


...，不杂妄想即是清净心。



第五、随喜功德。贪嗔痴三毒与生俱来，此外尚有一个严重的烦恼，嫉妒傲慢也是障碍。对治之法用‘随喜功德’，如见他人从事于利益社会民众之慈善事业，心中生起嫉妒障碍之心，甚至于加以批评讽刺，罪过甚大。此不仅对其个人有所伤害，乃是对整个社会大众均有影响。如果随喜，与其所得功德一般无二。假如自己财力人力都不够，应尽心尽力帮助他成全他，生欢喜心，赞叹他，成就别人的善行善事就是自己的善行善事。培养贤能的道理也是一样。六祖惠能大师初到南方，无人认得他，因为风动幡动的公案被印宗法师发现，为其剃度，且拜惠能为师，此种肚量古今少有。一般人之心态，如发现有人比自己高明，一定想办法打压他，使其不能出头。所以惠能大师一生度众之功德，都是印宗的，这才是真正聪明人。



第六、请转珐輪。珐輪是一个标志，通常佛门标志有三个，第一是珐輪，第二是莲花，第三是卍字，万字是佛三十二相之一，表吉祥。轮是一个不可思议的象征，轮是动的，而心不动，轮是动静不二，空有一如。轮周是有而心是空，不能说有也不能说没有，它能代表空有、性相、动静，用它表法。莲花代表清净，污泥比作六道，水比作四圣，莲花开在水的上面，连佛法都不染，表超越世出世间一切法。所以佛法不能执著，一执著就不能超越。



‘请转珐輪’即普遍介绍佛法与社会大众，使人人均能接受佛陀教育。礼请法师大德弘法讲经，法会必须隆重，使众生有尊师重道之心，能得到佛法的真实利益。非法师要人恭敬，应知一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。道场中有一种人是影响众，他有修有证，其学问道德可能好过讲经法师，可不必来听，而他每会必到，目的在激发听众的信心。如经中说的给孤独园长者之诚恳请佛说法，足为典范。过去在台湾，周邦道老居士也是一位非常好的影响众，国学佛学都好。在台中，李老师讲经，每会必到不必说，李老师的学生学讲经，他也参加，而且还写笔记。李老师常赞叹他。



第七、请佛住世。这一条也非常重要。假如请佛给我们说法，毕竟利根人很少，有几人能听一次经就开悟呢？大部份人的根性比较迟钝，必须要长期熏习。若希望达到长期熏习效果，一定请佛常住世间。在中国过去的佛教道场，可以说都是专科大学，建立之后，有许多经历几百年甚至一千余年，不断讲经教学，所以人才辈出。近代情况表面上佛教很兴盛，实际上没有什么有成就的，原因是没有一位法师长住在一个地方弘法。有之则是短期讲一部经，讲完就走，此诚古人所谓‘一日曝之，十日寒之’。只是作一点佛教宣传工作而已，其他效果都谈不上。过去李炳南老居士在台中建立台中莲社，弘法四十年如一日，作育人才。偶尔也到外地讲经，最多一、二日即返，其辅国牖民之功是看不出来的。



佛法修学最重要的是一门深入，尤其是在自己修学还没有成就的时候。等到真正开悟了，悟后起修，才可能涉猎其他法门，即法门无量誓愿学。未达到此种程度，必须守一门。自古以来教学都不离此原则。现代人一入佛门即博学多闻，样样都学都听，不知道那一个法门好，应走那条路，迷失了方向，反而把自己的清净心搞乱，受很大的伤害。纵然遇到真善知识，也无能为力。一个道场，一个老师，始终接受一个人的指导，教学效果才能见到。今天真正对于佛法有造诣者愈来愈少，到那里去找善知识呢？在此情况之下，诸佛菩萨祖师大德教导我们‘老实念佛’这个法门，真是慈悲。惟此法门自己修学比较容易，不需要善...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。（二十一、悔过得生愿。）



凡夫往生，平时依教修行，积功累德，发菩提心，执持名号，欲生极乐，无不遂者。还有一种属悔过往生者，其品位高下，要看其忏悔心的程度如何，在观经里看到阿阇世王，犯五逆罪，临命终时忏悔，念佛往生。佛说他往生的品位是上品中生。‘闻我名号，系念我国’，闻里一定有信有解，系念中一定有愿有行，三条件具足，往生西方的意念非常坚强。‘植众德本’，就本宗言，就是执持名号，一句名号，功德不可思议。‘至心回向，欲生极乐，无不遂者’，一生所解所行所修者只有一个愿望，即将来生到极乐世界，没有一个不如愿的。过去所造恶业，应当忏悔，念阿弥陀佛即是真忏悔，心里只有阿弥陀，恶念就消失了，何况又得弥陀十方诸佛威神加持。



自古以来有不少大德也不是一学佛就学这个法门，如莲池、蕅益以及近代印光大师都是通宗通教，到后来接触这个法门，马上就相信。我学佛之后第五年即接触到净土法门，但不相信。跟李老师十年，他是印光大师的学生，专弘净土者，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但不相信。到我讲华严经讲了一半的时候，发觉华严会上所有菩萨都念佛求生净土，文殊、普贤是华严世界的等觉菩萨，还要发愿求生净土，经上说，十地菩萨始终不离念佛。‘始’是初地，‘终’是等觉，共十一个位子菩萨，他们都念佛求生净土。知此事实之后，才相信这个法门是一切诸佛度众生了生死出轮回、成佛道的第一法门。发现之后，乃将其余经教全部搁置。



建立信心有两种，

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一种是真心认识明白了解，信心决不会动摇。一种是老太婆式的信仰，虽不懂而其善根深厚，教她念佛，她就死心蹋地的念佛，一生不改，决定往生，我们不如她。台北莲友念佛团有一位李济华老居士，有一次集会时，向莲友讲了一个半小时，声音宏亮，讲完之后，向大家说，我要回家了。大家以为他年岁大了，八十几岁，要回家休息，没想到他下了讲台到客厅，在沙发上一坐就往生了。有人说，他两三个月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友处聊聊天，似有惜别之意。二次大战之后香港何东爵士夫人，何世礼将军之母，全家是基督徒，惟何夫人信佛，儿女非常孝顺，家中仍有佛堂，彼此并无冲突。她的往生，给香港人很大的启示。往生之日她把子女们以及家中亲眷一齐召来，她说，我们一家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去，母子一场，你们今天念声佛号送送我。这最后的要求，于情于理都讲得通。她盘腿一坐，坐了不到一刻钟就走了，从此她一家人都信佛了。她平时不说话，临终表演给大家看，结果度了一家人。世间什么事都是假的，只有这一件事是真的。



‘为道作善，便持经戒’。善恶的标准要知道，佛的教诲是标准，戒律也是善恶的标准，但有一总原则，即‘诸恶莫作，众善奉行’。更进一步，凡是对自己有利的是恶，凡是利益众生的是善。应知世人与佛的观念不同，佛是觉者，众生是在迷。六道轮回从自私的念头来的，只要有我，就有轮回，就有三界六道。佛法自始至终就是破执，破了我执，即证罗汉，超越三界。念念为我，增长我执，有法执者不能见性，这是事实真相。又如参禅，一坐一个月不出定，而我执未破，将来可能到色界无色界天，而出不了三界。念佛可以了生死、出轮回、生西方，但‘我’的观念越淡越好，将来到西方品位高。所以平时处世，多为别...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...论都明了了，教训都能在生活之中实现了，你就是阿弥陀佛的第一弟子。



西方世界往生大众的快乐，如漏尽比丘，就是阿罗汉。‘漏尽’是烦恼断尽了。烦恼有三大类，见思、尘沙、无明。此经是大乘经典，应以大乘教义诠释。小乘只断见思，大乘漏尽是十地菩萨，法云地菩萨，见思尘沙断了，四十一品无明，他断了三十九品，还剩下二品未断。这是大乘罗汉，身见已破，不再起我执我见之念。佛为什么还讲这种话呢？因为我们是带业往生，身见未断，随时想到我，而到西方极乐世界，有阿弥陀佛本愿功德加持，我的念头就不会再起来。



我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。（三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。）



到西方世界后，体坚力强，身为金刚不坏身，‘那罗延’是力士神名，比喻坚固。身顶皆有光明，光明是由清净心发出来的。现在社会上有神通的人很多，有的能看到光明，也能离地三尺，他这个能力不是他自己的，确实有，而是妖魔鬼怪加给他的，他被妖魔鬼怪控制著了。



‘善谈诸法秘要’即讲经说法。现在讲经的人少，我劝各位发心学讲经，勿以自己无智慧而不学。假如真发心，为了报佛恩，弘法利生，不图名闻利养，讲经时，自有佛菩萨加持。有时在讲坛上发挥经中奥义，淋漓尽致，事后想不起来说些什么。有时预备讲演资料，开讲后，全用不著，各位将来如参与讲经，或能遇到此种情况。



我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。（三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。）



‘一生补处愿’颇为重要。佛曾保证我们在西方极乐一生决定成佛，‘一生补处’是等觉菩萨的地位，圆教的一生补处，如观音势至等。假如我到西方，要多久才能回来度我的家亲眷属？到了西方同阿弥陀佛一见面，得到佛力加持，即能再回娑婆世界，教化一切有情，来去自如，不会再有隔阴之迷。七地菩萨尚有隔阴之迷，生到西方竟能得到如此殊胜功力，到十方世界教化众生，其目的是在发信，使其对佛法产生信心。已经认识佛教者，使其修菩提行，最高的阶段，使其行普贤道。



凡是一乘了义的经典均属于普贤道，为最高的佛道。永离恶道，不是不去恶道，而是乘愿化身去的，目的在教化恶道众生，而非业报。地狱众生在地狱受苦，而地藏王菩萨在地狱中，一切苦乐都不受，苦乐之事是有的，他的心是定的，所以他不感觉什么。凡夫心随境转，为其所迷，事实真相完全不了解，所以受苦受难。西方人心都清净，而且这个清净不会失掉，因为阿弥陀佛的帮助，无论在什么恶道中都不会受其影响。或者说法，或者听法，作影响众。文殊、普贤、舍利弗、目犍连都是古佛再来，帮助释迦牟尼佛教化众生。他们是在唱戏，前台后台不一样，也许到了后台，老师变为学生。所以佛法常讲本迹因缘，一佛出世，千佛拥护。‘神足’是‘神通’，佛不大用神通接引众生，因妖魔鬼怪都有神通，众生不易辨别，佛禁止用神通，但若遇有大影响力的人，如国王大臣，偶尔亦用神通而以说法为主。



我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。（三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。）



此愿对我们亦甚重要，我们在六道中太久，养成一种坚固的习气，衣食住行，一天到晚牵挂不停。阿弥陀佛告诉我们不必过虑，思衣得衣，思食得食。现在科学发达，还作不到。今天科学家已经探讨出来，能与质可以互相变化，如何变法还不知道。想吃什么，一想就来，吃完了，什么都没有了，也不要洗碗洗筷，这多爽快。衣服也一样，随心所欲，不要衣柜，

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亦不必逛公司。一切受用，随心所欲，不必操心。供佛在修福中最殊胜，现在不要说佛，就是想供罗汉也找不到。到了西方，十方三...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。（四十二、彻照十方愿。）



阿弥陀佛虽说他自己的居住环境，也就是告诉我们，生到西方之后，我们的正报、身体与容貌，以及所居的生活环境与阿弥陀佛一样。西方是平等世界，居住的环境宽大广博，庄严清净。‘光莹如镜’，‘光’是光明，‘莹’是清净，一尘不染。无论是人的身体或一切万物全是透明的，七宝也是透明的。娑婆世界只有水晶透明，西方连地都是透明的。彻照十方无量诸佛世界，现在的事，过去的事，未来的事，都能看见。心里想什么，统统能见到。无量劫来的因缘果报，无论是自己的，或诸菩萨的，都能彻底明了。为什么成佛成菩萨，为什么堕三恶道，一目了然。



我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。（四十三、宝香普熏愿。）



在楞严经大势至菩萨念佛圆通章，已曾读到‘香光庄严’一句经文，现在在此地见到香光庄严的真相。前二品讲光明，此品讲宝香。此世界七宝只有光彩而无香味，西方世界的七宝有香味，所以称极乐世界是‘香光庄严’世界。初学佛者对宝香最易得到感应，心地清净虔诚，或念佛，或诵经，有时会闻到香味。三月前在达拉斯陈大川居士家中，有一次同修五、六人在院中乘凉并讨论佛法，同修们同时闻到异香，时间很长。证实佛的光明周遍法界，宝香亦是周遍法界。十方世界众生有缘见到佛光，闻到宝香，都会发心学佛。这样经文显示西方境界与华严所讲的‘理事无碍，事事无碍’法界完全相同。众生能接触到佛光宝香，与佛缘深，这些祥瑞的感应均能启发众生的信心，他有这种感应，对佛法发生信仰，至于以后修学能否有成就，要看他遇缘如何，如遇到念佛法门，较易成就。



四十八愿中前四十三愿皆是佛发愿普度众生往生净土，四十四至四十八愿是佛发的别愿，专对菩萨们发的。菩萨都是舍己为人，但七地以下菩萨，在六道中度生，皆有隔阴之迷。到人间一投胎就把前一生的事忘掉，如这些菩萨修净土法门，有阿弥陀佛本愿威神加持，即不会有隔阴之迷。所以大菩萨常常照顾小菩萨，往往在必要时一点醒，小菩萨可能立即觉悟。



我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等。三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。（四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。）



此处说‘诸菩萨众’，以圆教说，从初信位到等觉，五十一个位子统统包括在内。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，‘皆悉逮得清净、解脱、普等、三昧’。菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他方面皆有殊胜功德，听到这个法门，所得的利益超过凡夫太多了。他们得到清净解脱，‘清净’离一切染著，染著有程度浅深不同，‘解脱’是离一切烦恼。只要有牵挂即有烦恼，不能自在。‘普等三昧’，‘普’是普遍，‘等’是平等，普遍平等是如来果地上所证得的。以本宗来讲，‘普等三昧’是念佛三昧中之最高最深的。‘诸深总持’，简单说，一切善法决定保证不会失掉，一切恶念决定不生；安住在念佛三昧之中，一直到成佛。菩萨虽未到西方，而听到阿弥陀佛名号，读到无量寿经，即能得到阿弥陀佛的本愿加持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕恭敬之心；如对经法名号排斥毁谤，不但得不到加持，而且有甚深罪过。


...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...回事，一切境界现前，决定不执著。如慧远大师当年三次见到极乐世界，从未告人，最后临终时才告诉徒众。同样，一切魔境现前，不生嗔恚，亦不失定意，不受其影响，依然一句圣号。顺逆境界现前，我们的心是清净的。



我做佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。）



‘证离生法’，此‘生’字指‘六道轮回’，‘离生法’是永远脱离三界六道。菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，仍会有隔阴之迷，还有生死法。‘陀罗尼’梵语，译为‘总持’，总一切法，持一切义，亦即一切法的总纲领。陀罗尼有四种：一、法。二、义。三、咒。四、忍。法即教学，佛之教法，持之不忘。义是理论，于诸法之义，持而不忘。咒即神咒。忍是于法之实相安住。抓到纲领，教化众生不会有错误，一切均无障碍。



‘清净欢喜得平等住’，平等非常重要，一切万法，体平等，相也平等。我们看就不平等，因为我们著相，迷在假相上。例如一般房屋，有的漂亮，有的很平常，不一样。若请建筑师来看，他只看这些房屋用多少砖瓦、水泥、木材，看来房子都是平等的。菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执著都没有，得真正清净平等。此时必定证得三忍，‘三忍’是‘音响忍、柔顺忍、无生法忍’。在仁王经上，也是用忍说明菩萨果证，分为五种：一、伏忍。能把妄想执著伏住，并没有断，是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清净平等，不能被外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，面孔只是唱戏而已。二、信忍。信心成就，即深信不疑，比前面伏烦恼要深一层。三、顺忍。此即前面所说的柔顺忍。仁王经之五忍与本经三忍一配合，大致上可以了解，均指圆教地上菩萨的境界。



‘于诸佛法不能现证不退转者’，现前果证即圆满证得三不退：位不退、行不退、念不退。此阿弥陀佛最后几愿，帮助十方菩萨而发的，不必到西方极乐世界，

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只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养、依教修行，并为人演说，必定得到阿弥陀佛最后的几愿加持。



必成正觉第七



佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。



我建超世志　必至无上道

斯愿不满足　誓不成等觉

复为大施主　普济诸穷苦

令彼诸群生　长夜无忧恼

出生众善根　成就菩提果

我若成正觉　立名无量寿

众生闻此号　俱来我刹中

如佛金色身　妙相悉圆满

亦以大悲心　利益诸群品

离欲深正念　净慧修梵行



前一品四十八愿是阿弥陀佛说的，这一品共有十首偈，其中有阿弥陀佛说的比较多，亦有本师释迦牟尼佛说的。‘我建超世志，必至无上道。斯愿不满足，誓不成等觉’。这是阿弥陀佛向世间自在王佛提出报告的总结。现在他已经成佛十劫，证明四十八愿，愿愿都已圆满。圆满之后就要广度法界一切苦难众生，往生净土，使其生活无虞，衣食住行，无忧无虑，这是财布施。阿弥陀佛与诸菩萨讲经说法，令众生破迷开悟，圆成佛道，这是法布施。



‘普济诸穷苦’，指六道众生。有人怀疑，六道众生也有很多有财富有地位者，何以谓之穷苦呢？应知世间人有聪明才智，心不清净，烦恼未断，还有恶业牵缠，这是他的苦；其次智慧不开，对六道以及十法界真相不...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...

‘解脱光’，要离四相及四见，金刚经说：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。’破四相是相似的菩萨，破四见是真菩萨。‘安隐光’，何时才真正的安隐？中国历史是全世界最完整的，仔细去读即可发现无常，人生、国土、朝代，时有变迁，生灭无常。‘超日月光’，光明的亮度超过日月。‘不思议光’，包括所有不可思议功德。佛光触照，即佛的加持，‘垢灭善生’，此‘善’字是专指无始劫的善根发现，对此法门深信切愿一心持名。‘身意柔软’，是身体健康，对世出世间事，心开意解，恒顺众生，无得失利害的妄想，得到自在。有堕三恶道者，佛光一触到，即得休息，命终皆得解脱。念一句阿弥陀佛即是念其光明、威神、功德，以及极乐世界依正庄严均包括在内，佛号功德不可思议。故经文说日夜称佛的光明威神功德，至心不断，即随意所愿，得生其国。



寿众无量第十三



佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。



西方世界第一殊胜就是无量寿，古来许多大德对净土宗之赞叹，认为‘无量寿’是净宗第一德。唯独寿命长才能使众生达成圆满的成就，且能增长其信心。我们知道西方世界纯是菩萨，没有声闻。此处所说有无数声闻之众是指菩萨中其修学程度等于声闻，故名之为声闻。大乘圆教初信至七信的菩萨，其断惑的能力等于小乘阿罗汉。七信以上不叫声闻。菩萨有五十二个阶级，如学校之分班次，只是七年级以下谓之声闻。这些人智慧能力超过声闻，神通智慧全没有障碍，如前面所说其能力为八地菩萨。‘能于掌中持一切世界’，此种情况如靠菩萨自己的能力，虽八、九地菩萨也作不到，此乃阿弥陀佛本愿加持之力。此段经文显示出与华严的境界相同，华严讲‘理事无碍，事事无碍’，此属事事无碍法界。



佛举比喻，说明西方世界往生人数之多，无法计算。大弟子目犍连尊者代表神通第一。三千大千世界星球上所有众生，他于二十四小时可算出其数字。假如十方世界众生，悉成缘觉，缘觉比阿罗汉果位高一级，寿万亿岁，每人神通均与目犍连一样，尽其寿命，竭其智力，共同计算七信位以下的菩萨人数多少，他们连千万分之一的数字都算不出来。因为任何人听到这个法门，人人都想去。阿弥陀佛成佛已十劫，十方一切刹土诸佛菩萨宣传推荐介绍此法门，其往生人数之多无法计算。



下面再举一个例，譬如大海，深广无边，取一根汗毛，剖析为一百条，取一条沾海水一滴，此一滴水与大海水在容量上几无法相比。前面所说的大目犍连等所算出来的数目如毛尘水，其未算出者，如大海水。西方人数之多无法计算，寿命之长亦无法计算。自古以来无论中外，没有不求长寿的，秦皇、汉武都不例外。南北朝时有一位昙鸾法师，未遇到佛法时学仙，希望长生不老。一次途遇天竺三藏菩提留支，问佛门中有无长生法。留支即以观无量寿经授之，曰此大仙方也。鸾顶受，烧仙经，一心修净业，很有成就。净土...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，

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共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！