净土大经科注（第一二九集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一二九集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0129


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百一十六页倒数第四行，从最下面这一句看起：
    「峻谛师曰：此乃法藏菩萨自开他力门也」。下面是黄念老告诉我们，峻谛师这句话「道破净宗玄微，世称净宗为他力法门」。这句话说得好，这是十方一切诸佛所没有的，阿弥陀佛特别开这个法门，他力法门，要我们靠佛就行了，就能成就。八万四千法门、无量法门都得靠自己，要断烦恼、要消业障，烦恼断尽，业障消尽，这才能成佛，净宗不要，不必要。断烦恼、消业障非常不容易，净宗这个法门叫带业往生，不用断烦恼，不用消业障。那烦恼、业障怎么办？就在这句佛号当中声声自然消尽了，这个不可思议。这个道理前面说了很多，后面还要说，理太深了，凡夫没有办法想象。这桩事情经上讲得很好，「唯佛与佛，方能究竟」，只有诸佛如来懂，明了这桩事情，等觉菩萨对这个事情还模糊，不很清楚。所以，这个法门叫难信之法。但是它很容易行，只要真信，只要真想到极乐世界去，真想亲近阿弥陀佛，做弥陀弟子，那就行了，就这么个条件就行了。不论男女老少，无论智愚不肖，乃至于你造了五逆十恶无间地狱罪业都不要紧，阿弥陀佛都能度你，只要你信愿持名。
    生到西方极乐世界是什么样的品位？善导大师说得好，「四土九品总在遇缘不同」，如果你遇到缘很殊胜，你就上辈上品往生，遇缘不一样！不一定是什么品位，别以为那个造无间地狱罪业，他要遇到缘殊胜，他上上品往生，我们无法想象的。所以这句话说得好，极乐世界往生作佛，大家都是平等的，就在缘不同。缘，我们说了，各人的运气，遇到好缘马上就上升，直线上升，所以缘比什么都重要。古来这些祖师大德知道，你说远公大师，东晋时候的人，他在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合一百二十三个人，大家在一起念佛求往生。立定志愿不下山，虎溪为界，不出界限，一百二十三个人都成功，不得了！这个缘多殊胜。这个道理要晓得。远公建立第一个念佛堂，这是我们中国净宗初祖，那时候依靠的经典就是这部《无量寿经》。《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来，那时候翻译出来的就是《无量寿经》。他就依一部经，真的是一门深入，长时薰修，就全都成功了，盛况不可思议。早往生的人，跟着阿弥陀佛一起来接后往生的人，多殊胜！
    我们再接着看，「净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力」。那就是靠他力，他力就是阿弥陀佛。全靠阿弥陀佛四十八愿，全靠这一句六字洪名，南无阿弥陀佛，就靠这句佛号，有这样殊胜的成就，真正不可思议。凡夫二乘，这个凡夫包括六道凡夫，包括地狱，阿鼻地狱的众生，都在其中。真正不可思议，你看例登不退，都排列到圆证三不退的阶位，这个阶位是法身菩萨。凡夫到极乐世界就变成法身菩萨，这谁敢相信？超过了阿罗汉、辟支佛，十法界里面的佛、菩萨，全超过。
    这个经实在讲太好了，不能不学。你把这部经真的体会得到，那一大藏教你自然就放旁边了，我这一生就靠这部经，够了。《华严》、《法华》到最后都归极乐世界，这部经是专讲极乐世界的。有很多年轻的同修，愿心很大，要做通家，十个宗我都通，要做通家。心不错，可是搞了一辈子一宗都不通，什么原因？我们的寿命太短了，时间不够。搞哪一宗都得要搞二、三十年，十个宗要搞二、三百年，你哪有那么长的寿命？没那么长的寿命！所以古人懂得，古人一生搞一宗，一宗二、三十年差不多能搞通，他一生能有成就。现在这一部经，这一部经搞通了，门门都通了，宗宗都通了，这个了不起，这无比的殊胜。
    古来的祖师大德跟印度这些高僧，他们有智慧，他们聪明，懂得，学佛、学道目的是在大彻大悟，明心见性。怎么叫通了一切都通了？见性就通了，不能明心见性，你就不通。净土宗也明心见性吗？没错，一点都不错。净土用什么方法明心见性？用信愿持名，念到理一心不乱就是明心见性，往生极乐世界生实报庄严土，不稀奇！没有到理一心不乱的，临命终时那是关键，最后这一念是念阿弥陀佛，他一生就只念这一句，就是临终断气之前念这一句阿弥陀佛，他就能往生。这稀奇，这个不得了！念一辈子佛念到理一心不乱这个难，这个我们能讲得通；一生没有念过佛，不相信佛，到临终劝他念佛，他居然肯念一声阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，也到极乐世界去了，也作阿惟越致菩萨，谁敢相信？但是它是真的。他那个一念心要是纯净，最后一念是一个妄念都没有，这一句佛号里头没有妄念、没有怀疑，他的品位一下就拉到法身菩萨，就拉上去了。这才稀奇，这才真正叫殊胜，真正叫第一，我们不能不知道。
    这就是仗他力，阿弥陀佛愿力不可思议，阿弥陀佛功德不可思议，阿弥陀佛智慧不可思议，这种善巧方便能让五逆十恶众生，生到极乐世界都一生成佛，还有哪个法门比这个更殊胜的？找不到了，殊胜、方便堪称第一。我们有幸这一生遇到了，遇到了要不能往生，这个遇到就白遇到了。为什么很多人念佛不能往生？念佛的道理没有通达，对于极乐世界、对于往生不退成佛，实际上是半信半疑。如果他真的相信，这句佛号他肯放下吗？决定不肯！这一句佛号保证我一生往生成佛，还有什么利益能跟它相比？全世界给你也比不上，为什么？全世界给你，

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你出不了六道轮回。这个法门不但帮助你一生永脱轮回，帮助你圆成佛道，你到哪里去找！要把这个搞清楚、搞明白，真正断疑生信、破迷开悟，这个经不学不行。释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经说法四十九年，没有一天休息，没有一天中断，你说他多负责、多尽职。我们要不肯学，不认真念佛，不能往生，怎么对得起他老人家！天下事，什么事都是小事，只有这桩事情是大事。护持念佛道场，就是护持如来正法久住，护持得自己真念，自己带头。
    「净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心。」这一句南无阿弥陀佛，是如来的果觉，果报，我们今天用它来做我们的因地心。我们修什么？修因，将来就有果，用如来的果做我修行的因，你看这还得了！这句名号，概括遍法界虚空界无量的智慧德相，都在这句名号当中，念这个名号就是念全宇宙，一法不漏。你修别的、念别的都是局部的，这是全体。阿弥陀佛的名号，是遍法界虚空界过去、现在、未来全在里头，你就晓得名号功德不可思议。这个名号是梵语，翻成中国意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，就是遍法界虚空界万事万物你统统都明了，统统都通达，没有一桩你不知道的，真的是全知全能。南无两个字也是梵语，翻成中国意思是皈依、归命，南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛，完全翻成中国意思是皈依无量觉、归命无量觉。无量，一切都无量，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，样样都无量，没有一样不无量。名号功德不可思议，我们就仗着这一句名号。念这句佛号要跟阿弥陀佛相应，经上说得好，一念相应一念佛，念念相应念念佛。怎么才能相应？不怀疑、不夹杂、不间断，就相应了。
    「因达果海，果彻因源」，因果是一不是二。你看因是佛号，果，我们念这句佛号，果报是我们，我们往生极乐世界成佛。什么因成的果？念阿弥陀佛的因，果彻因源，因果是一体，因就是果，果就是因。什么人念什么人成就，称之为果海。法界虚空界不知道多少众生在念，每天往生极乐世界人多，没有法子计算，太多太多了。阿弥陀佛天天为他们说法，为今天新来的人说法，也为住在这个地方还没有成正觉的人说法。成正觉他成佛了，毕业了，毕业他到十方世界去教化众生去了，还没有毕业的统统在一起。这就像学校一样，每天都有新生来。而且往生，我在这里告诉大家，往生是最快乐的事情，是最大的喜事。为什么？过去无量劫中，你的家亲眷属、朋友，到极乐世界你全都看到了，不孤单。朋友当中好多人念佛都往生了，他们都在极乐世界，所以到极乐世界遇到好多熟人。都是好人，都是跟自己有关系的人，他们早往生了，在那里等我们。所以极乐世界不怕没有朋友，多得很，多得是，同参道友、亲戚朋友太多太多了。我们中国十三代的祖师，挂在这里，到那里去全看到了，全都遇到了。他们在欢迎，你来欢迎你来。比到任何地方都殊胜，为什么？熟人多！
    「感应难思」，感应真的是不可思议，「此又是他力之妙用」，念佛法门的妙用。「更加以外圣易信，己灵难明」，外圣是阿弥陀佛。我们搞清楚、搞明白了，这部经念懂了，我们相信了，不怀疑。己灵难明，己灵是什么？你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你。这个搞不通，这真搞不通了。这个话是不是真的？真的，一点没说错。阿弥陀佛从哪里来？我自性变现出来的，「一切法从心想生」，这是佛在经上常讲的。极乐世界从哪来的？也是我心想生的，一切法不离心想。我想极乐世界，极乐世界成就了，我想阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，从心想生。所以，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，心净则佛土净。经上讲得多清楚、多明白，我们就是这个意思会不过来，总没有回归到自性。所以己灵难明。
    这个要明了之后，信心就定了，再不会动摇，知道什么？自己跟阿弥陀佛的关系是一体，是一个性。把这个道理引申，我们眼前所有一切众生，都是我自己心想生的，全都跟我是一体。就如同作梦，在梦里头忽然觉悟我是在作梦，知道自己在作梦。作梦，梦中的东西不都是自己心变现出来，哪有外头跑到你梦里头来？没有，梦里好人是你变的，梦里坏人也是你变的，梦里亲人是你变的，梦里头冤家债主还是你自己变的，是一不是二，你的平等心就现前了。平等心是佛心，清净心是菩萨心，平等心是佛心，那就成佛了，我们这个经题上「清净平等觉」，就成佛了。
    「是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，这三句话是《阿弥陀经》上的。具缚凡夫，缚是烦恼，你的烦恼一品都没断。一品烦恼都没有断的这种凡夫，只要能相信有世界名为极乐，真有，其土有佛号阿弥陀，这里两个有字，重要，真有，不是假有。「深信此两个有字」，一点怀疑都没有。我们这个世界是假的，极乐世界是真的；我们这个世界有成住坏空，极乐世界没有成住坏空；我们这个世界有生老病死，极乐世界没有生老病死；我们这个世界是无常的，极乐世界是真常的。我们修行的功夫在这里不得力，到极乐世界就得力了，有佛加持，有诸菩萨加持，这个地方能不去吗？蕅益大师晚年，自己起了个别号，叫「西有道人」，西是西方，西方真有，他叫西有道人。就是这两个有，真有极乐世界，真有阿弥陀佛。深信此两个有字，「切愿往生」，有信、有愿，切愿，「一向持名」，一个方向、一个目标，执持名号，「即可如愿」，你的愿就可以满了，你决定得生，你决定见佛，你决定成佛，「迳登不退」。
    「是乃凡愚所同能」，这一句了不起，不是只有大智慧、大德、大能才能往生，什么都没有都可以往生，只要你相信，只要肯去，五逆十恶罪也能往生。「若独言究明自心」，究明自心就是明心见性，那有几个人能做到？「则唯上智所堪任」，惠能大师讲的，那只有上上根人才能做得到。「法藏菩萨于因地中」，这他还没成佛，还是比丘的身分，发大菩提心、发大愿，则称他为菩萨。他在修学过程当中，「悲愿宏深」，真的是大慈大悲，愿力宏深，

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宏是大。「开显此他力法门」，开这么个法门，信愿持名，往生净土，开这个法门。「是以世称弥陀乃大愿之王」，世间人称阿弥陀佛为大愿王。大愿王就是阿弥陀佛，他发四十八愿普度众生，什么众生都度。不但有情众生他度，无情众生也度，其实无情是我们凡夫知见，以为是无情，实际上不是的。
    一切众生，没有一个众生不具足五蕴，五蕴是色受想行识。我们问问，我们眼前这个桌椅，具不具足五蕴？具足。你能看得见这个桌子，这是色法，这个桌子它会看、它会听，它懂得人的意思，你知不知道？不知道。我们认为它不可能，它真的。为什么是真的？弥勒菩萨告诉我们，组成这个桌椅的物质是什么？科学家把这张桌子拿去分析，它到底是什么组成的。把桌子磨成细粉，磨成微尘，在显微镜之下看它，看它是原子、看它是电子、看它是粒子，看到最小的，念老注解里头有说到，微中子。微中子多大？是电子，把电子再分，分成多小？分成一百亿个，一个电子分成一百亿个，那一个叫中微子，它都具足受想行识。这一张桌子、一张椅子它怎么会不能看？就跟江本博士做水实验，所有一切现象都会看、会听，都懂得人的意思。「唯心所现，唯识所变」，《华严经》上这两句话说得太好了。它是唯心所现的，它里头就有心，就有见闻觉知，凡夫迷了，就把它变成受想行识。在一真法界里头叫见闻觉知，在佛的实报庄严土，在十法界里面叫受想行识。
    我们明白这桩事情，对于《心经》上解释明白了。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，是照见那个微中子，当体即空，了不可得，那叫五蕴皆空。在那个境界里头，所以佛才说「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是诸法实相，诸法实相就是真如、自性，就是法身、就是法性。所以普贤菩萨教人「礼敬诸佛」，中国老祖宗教人，《礼记》上头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不尊敬的。一根汗毛，一粒微尘，对它的恭敬跟对诸佛如来没有两样，平等的恭敬心。这是谁？这叫普贤菩萨。普贤菩萨的礼敬诸佛我们没有做到，就是我们只对有情众生恭敬，对树木花草、山河大地、一毛一尘我们没有恭敬，我们把这个疏忽掉了。而不知道一毛一尘都是心现识变，统统有法性，有法性的就是佛。
    再看下面，「又密宗亦是他力门，同属果教」。大乘八个宗，成佛由三个门进去，外面是三个门，里头没有，这三个门就是觉、正、净。你看一入佛门，给你授三皈依，就把这个传给你，你将来成佛就从这三个门进去，三个门，任何一个门都可以。走觉门，大彻大悟，明心见性，禅宗、性宗走这个门；这个门要上上根人，不是上上根人你进不去。第二个门是正门，正知正见，就是皈依法，法就是正知正见，这个门进去。这个门中下根性都可以，这是渐修，慢慢开悟，就像念书一样，小学、中学、大学、研究所，慢慢来。这是一般人都会成就的，时间很长，这是第二个门。第三个门是个特别门，净门，净而不染。净土是净门，走这个门，密宗也是走这个门。所以，密跟净土统统是修清净心，心净则佛土净。三个门，进去之后全部都得到，无论从哪个门进去，从觉门进去，正、净都得到，正门进去，觉、净也得到，净门进去，觉、正都得到。进去之后圆满成就。没有进门的时候有觉正净分别，进去之后就没有了。这三门，三门你看看，一入佛门老师就把它传授给你，这就是修行的总纲领、总原则。一生无论修哪个法门，你都不能离开这三个原则，觉而不迷、正而不邪、净而不染。这三个认定一个，三个你都得到。所以密宗也是他力门，同属果教，换句话说，果教不离开念佛。密宗念不念佛？念佛，他不念佛他不能成就。
    「皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处」，弥陀的慈悲达到了极处，「亦正是净密二宗方便究竟处」。但是净比密还要方便，因为它两个都是属于净，修清净心。净土方便在哪里？是离开染污得清净心，比较容易；密宗是不离染污在里头修清净心，那很难。我早年亲近章嘉大师，他老人家告诉我，密宗是两个路，一个是成佛，一个是堕地狱，没有当中的。为什么？密那个净是在染里头修净，这个太难了！你在金银七宝里面练什么？练不贪财。净土宗是远离，那个东西我离开它，我修清净；男女，女色我离开它，我修清净。密宗不是的，你看密宗的佛像，密宗的阿弥陀佛怀里头抱的明妃，阿弥陀佛的像造的抱着明妃。那个清净叫真清净，为什么？他不起心不动念。财色名食睡他不离，在里头修清净心，一尘不染，不起心不动念、不分别不执着。能不能做到？能做到成佛了。做不到？做不到你干这个事情下地狱。密太难了！净是远离财色名食睡修清净心，他是拥抱着财色名食睡修清净心。那是无上的清净心，我们只有对他仰慕、尊敬、崇拜，不敢学，这是真的。所以密宗修学条件很多，现在都没有了。
    我跟章嘉大师，他没有教我学密，为什么？不够资格。密宗学密的条件，先要学十年显教，就是经教，要学十年。十年通过考试，在西藏考试及格，有个学位叫格西，拿到格西的学位才可以开始学密。所以，显是密的基础，你没有这个根基你不能接受，你接受完全毁掉了，这个道理很深。那学佛要不要学密？学佛一定要学，不学密不能成佛。什么时候学密？什么时候你登地了，到初地了才开始学，十地菩萨；十地之前没有资格，十住、十行、十回向没有资格，你功夫不到。登地，那个定功成就了，七情五欲根本不沾染，根本不起心不动念，他比禅还高，叫真清净。
    所以，我虽然没有学过，老师把这些常识早年都讲给我听，我了解。我对于密宗尊重，不敢修学，没有那个定力。别人修学我们也不敢批评，我们是凡夫，不知道人家的功夫。人家真有定功，当然是好事情，没有定功，他自己会堕落，各人因果各人承当，我们不可以批评。为什么？批评是谤佛，密宗是佛传的，佛所传的没有错，不经过考验，你怎么能知道你烦恼断尽，

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你心清净了？考验就是五欲六尘。我们读《华严经》，看善财童子五十三参，那就是考验，男女老少、各行各业统统接触。你只有接触你才能了解，了解是智慧，如如不动是定功，定慧双修。鬻香长者，这《华严经》的一位大德，他修禅定，他禅定在哪里修？像我们今天讲的百货公司、外国的Mall，那个里头去修。你去看、去逛，你看到各式各样新的产品五花八门，你看，那是智慧，我样样都晓得，里面如如不动，那叫定功。看到这个喜欢、那个喜欢，你定功就没有了；叫你看，要看叫你不动心，那才叫定功成就。躲在深山里头入定，那个定不算定，红尘里头有定，那个定才叫真定。佛法真正禁得起考验的。
    那是什么？所以显教基础重要，彻底了解凡所有相皆是虚妄，真的了解，在我面前全是幻相。像看电影、看电视一样，你不会给它起心动念，为什么？你知道它是假的。你要看到这个世界所有现象，就跟电影、电视里头表演一样，你可以欣赏，绝不动心，绝不起心动念。样样明了，样样不起心、不动念，这才叫成就。这是密的净跟净土的净，净土是显教的净，不一样的地方，我们要知道，对他们种种行持不批评。我们是凡夫，不知道他是真的是假的，他要是真的，那他是菩萨、他是佛；他是假的，果报他受。我们不谤佛、不谤法、不谤僧，这个要守得严，一定要懂得。
    我们净土宗吃素的，素食，密宗是吃肉食。他吃的那些东西，他有本事度牠，度牠超生，你没有本事你就别吃牠。为什么？牠将来找你报仇，冤冤相报。你有本事，我吃了你，超度你，你作佛去了，那牠欢喜，愿意供养你，这个道理要懂得。他不是骗人的，跟你说他骗不了人，为什么？自己要承担因果，他怎么会骗人！当然环境也有关系，你说藏密，他们居住在高原，高原里头没有农产品、没有蔬菜，他只有牛羊肉生活，这是不得已。不得已，他有功夫超度牠。没有这个超度的本事，那就结上冤仇，那就冤冤相报没完没了。所以，密宗也是大慈大悲，也是爱护一切众生。
    现在麻烦在哪里？麻烦在大家不讲教了，麻烦在这里。章嘉大师也是著作等身，他告诉我，他曾经写过的东西差不多将近有五、六百万字，但是战乱当中都丢掉了。到台湾没能带去，全都毁掉了，这很可惜。晚年确实心有余而力不足，遇到我们这些年轻人，很爱护，鼓励我们，我出家就是他替我决定的。他教我别去做官，出家好，我听他的话。告诉我，学释迦牟尼佛，你看第一本教我看的书，《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记。他说你要学佛，你首先得认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你将来会走错路，你首先要认识他。这个很重要，讲得非常合乎逻辑，我们很尊重他。
    读了，《释迦谱》是从经典里面节录出来的，也是个会集本，唐朝时候，古人的作品。看了之后，就像看这种书一样，知道释迦牟尼佛身世，大慈大悲、大智大德，舍弃王位，从事于教学，教化众生。我们看了之后，感到他不像宗教，要依我们的看法，释迦牟尼佛身分应该是，用现在的话说，多元文化社会教育家，他一生搞教育，他的身分是职业老师，天天上课。而且他是义务的，他不收学费，学生来者不拒，去者不留。你跟他学，他不分国家、不分种族，也不分宗教信仰。在印度很多宗教徒都跟他学，他没有说你改变宗教，没有，你好好信你的教，所以他是社会教育。我们在经典里面常常看到，有许多这些外道、婆罗门，这都是印度一些宗教徒，跟释迦牟尼佛学，做释迦牟尼佛的学生。没有改变宗教思想，宗教的信仰不改变，所以大家欢喜、大家相信。跟他确实学智慧，一生教学是以开悟为主，开智慧为主。
    下面这一句说得很好，「盖自他本来不二」，自是自己，这个他是佛，阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛是一体，是一不是二。「肯仗他力，即是于此难信之法能生净信」。所以净宗的信，第一个相信自己。相信自己什么？《观经》上讲的，「是心是佛，是心作佛」，这要信自己。自己的心就是佛，信我本来是佛，你要相信这个。是心作佛，我现在迷了自性，变成凡夫了，我现在想作佛，我回到自己的本位。用什么方法回到本位？我依靠阿弥陀佛，用阿弥陀佛教我这个方法，让我自己回到本位，是这个意思。人家要问你，佛是什么？佛是觉悟，佛是明了，对于宇宙人生万事万物都能真正了解通达，这叫佛。所以佛不是神、不是仙，佛是人，是个什么东西都通达的人、都明了的人，这个人叫佛。搞清楚，他不是宗教，宗教两个字意思是好，他不是宗教。
    如果用中国宗教两个字来说他，那他是真的宗教，他不是假的。宗教是，在中国的宗教有三个讲法，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，释迦牟尼佛真具备了，三个条件都具备。宗教是教育，最高的教育，这是宗教的大师，他是这么个身分。而且他说到他就做到，他不会说自己做不到去教别人，没有，他全做到了。别人相信他，不欺骗别人。是我们最好的一个榜样，一个好的模范，所以我们向他学习。我们一生做的是教学，我们肯定这是最完美的社会教育。释迦牟尼佛当年在世他所表现的，我们继承这个佛法，现在我们用佛陀教育的佛法，这个一定要清楚。佛教这两个字，本来是很好的，现在变成误会，说它是宗教，说它是迷信。所以，我们不能不正名，孔子说的，「名不正则言不顺」。正名，加两个字进去，佛陀教育，像儒家说孔孟教育，这是佛陀教育，搞清楚、搞明白。
    其他的宗教，宗教都是好的，你看看所有宗教的经典，里面都教伦理、都教道德、都教因果，这种教育都能教人做好人，没有宗教教人做坏人的。我们要想世界和平、社会和谐，人人都过着幸福美满的生活，宗教教育是非常必要。现在教育里头缺乏的是伦理，没有教伦理的，没有教道德的，没有教因果的。但是每个宗教经典里头都有这些经文，都有这些教诲，你不去接触你不了解，你接触之后你了解它。所以，宗教必须要回归到教学，像最初，摩西、耶稣经常都是讲经教学。如果离开宗教教育，就会产生负面的影响，

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让社会大众认为宗教是迷信，不愿意跟宗教往来。这桩事情我们不能怪社会大众，回过头来，「行有不得，反求诸己」，我们反省一下，我们自己做得不够好，让大家产生误会。如果我们做得很好，人家当然有信心，不至于产生误会，会接受，宗教对于社会就有很大的贡献。
    真正明白自他本来不二，真正明了遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，我们就真正能甘心情愿肯仗他力，于此难信之法能生净信。「难信能信，全由当人之无上智慧」，你真能相信是智慧，没有智慧怎么可以相信？没有真智慧，那个信心会动摇，有真智慧信心不会动摇。这就是自力。「但能信入，老实念去，自然能所两忘」，这是念到功夫纯熟。念到一心不乱，所有一切对立的这种概念完全没有了，能所是对立的。那就是一心现前，一心有事一心、有理一心，理一心不乱跟禅宗里头大彻大悟、明心见性是同一个境界。「自心朗现」就是明心见性，「从事持达理持」，我们开头念佛是事持，到最后自心朗现的时候那就是理持，跟禅宗境界完全相同。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，六祖惠能大师在五祖方丈室里头开悟了，这个境界是相同的。
    「即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此」，妙就妙在这个地方。理太深，真不容易懂，我们搞这么多年才把它搞清楚、搞明白，如果是寿命不够长真没有办法。说实在话，我的寿命是四十五岁，如果四十五岁那年就走了，当然也是念佛走的，我自己知道寿命到了，念佛，不看病，也不吃药。我的观念是医生只能医病不能医命，命他没办法医，所以念佛求生净土，念了一个月，病好了。我一生没有生过病，什么医院没有我的病历。那年我出家讲经讲了十二年，四十五岁，我讲了十二年。所以甘珠活佛告诉我，他说你的寿命延长了，你这么多年讲经功德。讲经这桩事情是李老师教的，这些老人，好像李老师跟章嘉大师同年。我认识李老师的时候七十岁，李老师七十岁，认识章嘉大师的时候，大师是六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年。这些老人非常慈悲，看到年轻人命很薄，看相看得出来，不是长命的相，也没有福报，就劝他学佛，劝他讲经，讲经修福最快也最大。老师教导我们，我们那时候十几个同学，年轻同学，我们真干，就走上这条路，是愈讲愈欢喜，愈学愈欢喜。
    我们看底下这一段，法藏比丘依然是求佛详细给他讲解。
    【惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙剎。】
    这是请法。『演』是宣说。『如来应正遍知』，「即如来、应供、正遍知」，这是佛十号里面的三号，「此乃简称，以代表佛之十号」。十号是赞叹佛的大智、大德、大能，这是出于赞颂。法藏菩萨陈明，这是陈述、说明，「非我境界」之后，再启请世间自在王如来为他广说，就是详细说明，诸佛无量胜妙剎土，他想知道。知道的原因目的何在？下面就说清楚了，「思修满愿」。
    【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
    也就是想要知道一切诸佛剎土，做为自己建立极乐世界的依据。所以极乐世界不是自己凭空想象成就的，是参观二百一十亿佛土，人家里头好的他全收，我都学，不好的我都不要。二百一十亿不是数字，是密宗里头代表大圆满，意思是无量无边。十方世界无量无边诸佛剎土，法藏菩萨都想去看看，都想用现在话就是考察、去学习。所以，极乐世界也是会集的，会集所有诸佛剎土里头最美好的、最精华的。他不是凭空想的，不好的全不要，好的我都要，所以极乐世界比哪一个佛世界都好，原因在此地。
    我们看念老的注解。「此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界」，如果通俗的话说，勉强可作水平解，不是我的水平，「于是再度请佛广说无量佛剎，我若闻后，定能如法修习，圆满所愿。我若得闻如是等等妙剎及其摄取之法」。摄取建造这个世界的方法，它怎么成就的，都想知道。想看到佛国土，也想知道佛国土里头一切的因果，什么因得什么样的结果。他都知道之后，他说「我当思惟修习，誓当圆满我之所愿」，他的愿就是要令，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生快快成佛，这是阿弥陀佛的本愿。为什么建立极乐世界？帮助这些众生早一天成佛。在极乐世界决定是一生成就，不必到第二生。所以他要了解诸佛世界的状况。
    底下一段佛就为他宣说了。世间自在王佛知道法藏菩萨，知道他的大愿无比的深广。
    【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】
    他的志大愿深，要想帮助一切苦难众生。『高明』，高是上、是崇、远的意思，明是光、照、通的意思。《会疏》里头说，高明是从德上讲的，他有这样了不起的德行，深广是从愿心上讲的。「谓持戒禅定，超胜世间」，这叫高。「方便般若，照究诸法」，这叫明，叫高明。「远彻来际无挠」，括号有个简单解释，「谓能远究达」，究是研究，达是通达，「于未来之极处」，而没有障碍，这叫远彻来际无挠。他有这样的智慧，有这样的大智，「故谓深」。「周摄一切无遗，故谓广」，这就是他想去搜集资料，诸佛剎土里头一切美好的，一切能帮助众生觉悟的、帮助众生成佛的他全都要，搜集这些资料来建设极乐世界。所以极乐世界这么成的，不是凭空想象的。他四十八愿也是从参观二百一十亿佛国土里面发的愿，看到人家有地狱，这个不好，我不要这个，看到这个地方有畜生，我也不要这个。所以他头一愿就是我这个极乐世界没有三恶道，别的地方有，我这儿没有。第二愿你看，这是没有三恶道的果，第二愿是没有三恶道的因。极乐世界那个地方的人绝对不会起三恶道的念头，三恶道念头就是贪瞋痴慢疑，他不会起这个念头，他不会造这个业，所以他永远不会堕三恶道。他是到处去参观，好的就学，不好的就不要，所以这个世界就非常非常殊胜。
    我们看下面佛给他的开示。
    【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。】
    不但跟他讲，而且还用佛的神力把这些世界让他看到，

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等于说让他亲自看到。
    【说是法时。经千亿岁。】
    世间自在王给法藏比丘讲经讲了多久？一千亿岁。他们的寿命长，他们寿命四十二劫，所以千亿岁在他那里讲不算太长。人寿命长好，你才能学到多少东西，你寿命短学不到，时间不够。这个时候的人福报太大了，佛的寿命四十二劫，当然人民都差不多，人民也是这么长的寿命。所以佛讲经能够对他一个人讲这桩事情就花了千亿岁，一千亿年，介绍十方诸佛剎土，让他看、让他学习，让他去观摩、考察。我们看注解。『即为宣说』，表佛说法。『悉现与之』，表佛现土。佛有能力，把他方世界展现在面前让他看。就像释迦牟尼佛去度韦提希夫人，韦提希夫人遭了家庭变故，儿子受了提婆达多的挑唆，杀他的父亲，想夺取王位。父亲要传给他，他等不及了，把他母亲囚禁起来，这就是现在讲政变，家庭的政变。夫人在被囚禁的时候向释迦牟尼佛求救，佛就知道了，带着目犍连、舍利弗，就在她面前现身。夫人就诉苦，韦提希夫人诉苦，怎么会有这样的一个孽子，大不孝，问佛有没有好的清净世界，我愿意往生。释迦牟尼佛也把诸佛国土展现给她看，让她自己选择。她看了之后告诉释迦牟尼佛，我看极乐世界不错，我很想到那里去，你教我怎么去法。佛能把它展现给你看，让你自己去选择。所以，法藏菩萨亦如是，他的老师把十方诸佛剎土展现出来给他看，让他慢慢看，千亿年的时间，可以仔细去看，让他认真去学习。
    世间自在王佛宣说示现『二百一十亿诸佛剎，功德严净』，这些佛剎，诸佛的功德，庄严清净，『广大圆满之相』。严净是庄严清净。圆满，圆是周遍的意思，「性体周遍为圆」，满是具足，「故圆满亦作圆足」。「故知圆满即华严宗圆明具德之义」，圆明具德是《华严》十玄之一，前面我们学过。「二百一十亿，此有疑曰」，有些人在怀疑，「若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量，何以又云所摄佛国都胜无数诸佛国者」。二百一十亿是有数，极乐世界成就是都胜无数诸佛国土，超过二百一十亿。下面有两个解答，第一个，「据《华严经．华藏世界品》意，佛剎无量，总有二十重，其围绕剎数即二百一十微尘数」，你看二百一十后头有微尘数。「今此经中，亦以二百一十标示剎土之数，暗合《华严》义，即含摄十方无量之国土」，这第一个说法。第二个说法，《大智度论》里头讲，「阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至」，佛将导就是佛带着他，这个将就是带着他，导就是导览、游览，「遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国」，这个其国就是极乐世界。「由是思之，经意乃以二百一十亿剎，表十方佛剎」，表这个意思。所以，二百一十亿不能看作数目字。
    「至于所说之二百一十亿佛土，为限于清净国土，抑亦兼及秽土？」是只看净土，还是连一些不净的、染污的统统都看？「古德根据经文中，天人善恶，国土粗妙」，有两种说法。「一者《嘉祥疏》云：二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土。」据嘉祥师的意思，所现的全部是净土。可是另外有一种说法，「通现净秽土」。《净影疏》，净影是隋朝慧远大师，他老人家的名号跟我们初祖完全相同，庐山也是慧远大师，他也是慧远。不同时代，庐山慧远大师是晋朝时候，这个是隋朝时候的。所以历史上叫他做小慧远，名号完全相同。他有《无量寿经》的注解，叫《净影疏》。他注解里头说，「粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。是则所说二百一十亿佛土，有净有秽」。憬兴师、义寂师、玄一师、望西这些人，「亦俱云通秽」，跟慧远法师的说法相同，都认为二百一十亿佛剎有净土、有秽土，都包括在其中。「《悲华经》曰：所现佛国，或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾。是为兼有秽土之明证」，有经为证，《悲华经》里头有提到。
    「又所现佛土，有报有化。《悲华经》曰：或有世界纯是菩萨遍满其国，无有声闻缘觉之名」，这是报土，这是实报庄严土。「又或有世界清净微妙，无诸浊恶」，这是化佛的净土，化佛净土就是十法界的四圣法界，四圣法界没有浊恶。十法界里头，四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土。所以说有净有秽。「是则化佛之净土也」，化佛的净土就是四圣法界。「尔时世间自在王如来，应其心愿」，这个其就是法藏比丘，应他的、如他的愿，「将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相，悉现与之」，让他都看见，看见这个世界形形色色，「令其得见」，而且以神力变现在他面前，让他统统看到。『说是法时，经千亿岁』，「以表说法现土之详尽，亦显时间延促无碍」。在佛的世界里头，我们知道时间跟空间都不存在，时间跟空间是假的不是真的。一念可以展开为无量劫，无量劫可以浓缩成一念，真的得大自在！这些道理我们都要明了。这个事实真相，现代科学家证明了，时间跟空间都不是真的。空间不存在，距离就没有了；时间不存在，先后没有了。
    世界千变万化，但是我们要记住，不离自己一念心。全都是唯心所现，唯识所变，全都是佛常说的「一切法从心想生」，心想不可思议。现在的科学家发现到，念力的能量无限大，如果这个能量集中在一处，那就是佛所说的无事不办。禅定实际上就是根据这个道理修成的，就是把心放在一个地方。我们净土宗，就是把佛，把阿弥陀佛放在心上，制心一处，心里头念头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有其他的念头，这叫制心一处。无事不办，第一桩大事就是你身心健康，你没有任何疾病。为什么？身体是物质，物质现象，物质现象是听意念指挥的。心里头没有杂念，心里头没有邪念，你的身体就健康。我们身体有了毛病，毛病不在外头，是我们的念头不善。
    我们中国中医都有说，这个地方有同学给我一份资料，这是讲什么？我们的心影响我们的身体。你看讲悲伤、烦恼伤肺，这种心念不好，你会得肺病；常常发脾气，

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发脾气会伤肝，会得肝病；烦恼、恐惧会伤肾；恨（怀恨）会伤自己的心脏；怨恨伤脾胃。怨恨恼怒烦、贪瞋痴慢疑带给我们身心的毛病。贪瞋痴慢疑，我们的心坏了；怨恨恼怒烦，我们里面的器官有毛病了。如果你把这十个字都断掉，心里头没有贪瞋痴慢疑，情绪里头没有怨恨恼怒烦，你怎么会生病？你身心健康，你法喜充满，不会生病的。如果有病，有病想想，有没有怨恨恼怒烦？有没有贪瞋痴慢疑？有，赶快把它断掉，你的病就好了。不需要用药，不需要用任何医疗，是用你的意念把它调整好了，叫制心一处，无事不办，对自己身体。
    对外面环境，能够消灾免难。贪心感应的是水灾，海水上升，江河泛滥，这与水有关系，水是贪；瞋恨带来是火灾，火山爆发，地球温度上升，怒火感应在外头的；愚痴感应是风灾，龙卷风、飓风，愚痴感应的；傲慢感应的是地震。怀疑是最麻烦的，现在人怀疑，连自己都不相信，对父母不相信、兄弟不相信，没有相信的人。我听说夫妻两个结婚，首先谈的问题就是财产，各人说各人要划分的，不相信。不相信带来是什么？山崩地陷，山会倒下来，地会沉到海底，就是免疫的能力全没有了。「信为道元功德母」，怀疑是信心没有了。所以制心一处，这些自然灾害都有能力把它化解掉，用我们的意念把它化解。这个事情听起来好像是神奇，现在量子力学家给我们做证明，他说是真的，不是假的。强大的意念可以让太空当中星球改变轨道，有这么大的能力。我们不知道，我们的意念散乱，就是想的东西太多了、太杂了，不能集中，要集中力量非常大。所以佛说「制心一处，无事不办」，很有道理！
    我们学佛学这么多年，对于佛讲这个事情我们都会讲，做不到。什么原因？还不是带着有疑惑吗？佛的话百分之九十我相信，百分之十还是有疑惑，这就不行。我们今天把这些疑问断掉，得力于科学家的报告。我们看到科学家研究的报告，跟佛说的一样的，那我们相信了。佛三千年前讲的，他们是最近说的，最近这个研究报告证明意念是真的，真有这么大的能力。这些报告时间不算长，大概最近三十年，一般科学还没有承认它，还在做实验。但是实验的非常成功，已经有几千个案例，做得非常成功。特别是在癌症这方面，让这些癌症人不要去想他的病，专门想好的东西，二、三个月之后他癌症自然就没有了。这就是意念产生的效果，你不要老想它。念佛的人好，我天天想阿弥陀佛。你看过去「山西小院」，三年前，四十多个病人，医院放弃治疗。他们自己也晓得，也不再想这个病，就是一心想往生。把病放在一旁，不理它，天天念佛求往生，念了三个月再去检查，病完全没有了。医院感到很困惑，有没有诊断错误？把以前照的那个片子、病历检查，真有，没有错，为什么他会好了？认为这是奇迹。科学跟我们解释了，意念，他念头转了，他不去想病了。如果想病好，这病就很难；根本不理会它，也不想它坏，也不想它好，不理它就没事。这么多的案例，说明它是真的，它不是假的。
    所以科学，近代的量子力学，再往后二、三十年这个发展，我们有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，是什么？高等科学。他们研究的成果全在佛经里头，佛经讲得比他还透彻，佛经变成高等科学。宗教你不要，高等科学要不要？这个话过去爱因斯坦说过，宗教里面跟科学最接近的就是佛教，他说过这个话。可见得爱因斯坦他不外行，他对佛教懂得。量子力学再进一步的话，这要研究佛经，看看三千年前释迦牟尼佛所说的，跟现在完全印证了。世界不断在进步，不断在改变，这个观念改正过来，人类就会有幸福、就会有圆满，我相信我们都能够看到。现在时间到了，

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今天就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！