净公上人：二零一四净土大经科注（第二八三集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0283&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二八三集）　　2015/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0283


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百八十三页，我们从第二行看起，「往生胜乐」，分两科，第一「体质同佛」。请看经文：
　　【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】
　　这一段，每个往生的人，没有说品位高下；换句话说，从上上品到下下品，无一不是体质同佛，这个佛是阿弥陀佛，身体的体质跟阿弥陀佛无二无别。我们看念老的注解，「右段乃本品之三」，这一品里头第三大段。「十方往生者皆於宝池莲花化生」，这是四十八愿第二十四愿，「莲花化生愿」的成就。注意『自然化生』，什么叫自然？义寂法师跟我们说的，「非胎藏所生育。故自然」。我们这个地方，动物、畜生都是胎生，在胎胞里面慢慢变化成形，这样生育的；极乐世界没有胎胞，莲花化生，所以自然。「《会疏》曰：非妄业所感，佛愿令然，故谓自然」，西方极乐世界不是业力往生的。我们六道轮回，三善道是造三善业所感得的果报；如果三业不善，三业都恶，他所感的是三恶道，地狱是瞋恚，饿鬼是贪欲，畜生是愚痴，它是业力感召的。这个事情真有。我们在最近这段时期，同修当中往生的有不少人，有六、七个人。有一些通灵的人告诉我，大概这些往生的人当中，只有一个情况比较好一点，一个人，是悟字辈的悟弘。他在哪里？在鬼道，在鬼道讲经说法，算不错了。为什么？在生的时候搜集不少讲经的这些资料，自己没有时间学，也不肯给别人，现在在鬼道，大概阎王叫他补课，要把这些课补出来。也不错，再去度饿鬼，度饿鬼有功德，将来可以生天。如果没有把极乐世界忘掉，可以从饿鬼道往生极乐世界。这个有经典做依据，古时候这个例子很多。这算是好的，还没有把出家人本分忘掉，还知道讲经。这叫「自然化生」，「化生」见前第二十四愿里面的注解。
　　「清虚之身，无极之体」，清虚两个字见汉译、吴译。《魏译》本里面说「虚无」，意思相同。义寂大师说，「非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极」，这是说极乐世界身体的状况。极乐世界人不需要饮食，这个很重要。他怎么长养的？他是自然的。不需要饮食省很多事情，所以他不生病，极乐世界没有医生、没有医药、没有医院，它那里没有生病的人。同时他也不需要睡眠，极乐世界也没有夜晚，它是光明世界，甚至於那边没有年月日时，你讲时间哪一天，极乐世界没有。极乐世界实报庄严土，实报庄严土里头没有这些事情。释迦牟尼佛的实报庄严土，《华严》里面所说的华藏世界；在这个娑婆世界修行，如果不求往生，修行证果之后到大彻大悟，统统都是生华藏世界。华藏世界状况跟此地讲的大致相同，生华藏世界是法性身、法性土，所以无量寿、无量智慧、无量神通、无量道力、无量寿命。我们为什么要求生极乐世界？极乐世界容易去，华藏世界不容易去。八万四千法门，门门都是讲断惑证真，必须大彻大悟、明心见性，破一品无明，证一分法身，才能生华藏世界。极乐世界就不一样了，极乐世界有凡圣同居土，就是六道；有方便有余土，就是四圣法界。但是每个往生极乐世界的人，凡圣同居土下辈往生很容易；换句话说，人人有分。
　　生到西方极乐世界待遇不一样，待遇是什么待遇？最高的待遇，是实报庄严土的待遇。这就难信，为什么难信？人家不相信。实报土的待遇是法身菩萨的待遇，为什么？我们这个经本，四十八愿第二十愿，诸位读了就知道，第二十愿是什么？每个往生到极乐世界的人，不管是哪一土，不管什么品位，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么地位？法身菩萨，实报土里面四十一位法身大士，那是阿鞞跋致，就是阿惟越致菩萨。十方世界没有，只有极乐世界有，为什么？只有极乐世界阿弥陀佛在因地发了这个愿。十方诸佛在因地都没发这个愿，所以它跟我们娑婆世界一样，修行人，必须经过同居土、方便土，再生到实报土。不像极乐世界，同居土下下品往生，到极乐世界也是阿惟越致的待遇，这太难得了！在这个世界，我们要想得到阿惟越致要无量劫，不是千年万年，要无量劫才能成就。到极乐世界，一到达极乐世界就成为阿惟越致菩萨；不是你修的，是阿弥陀佛本愿威神加持你的。那我们要问，那能加持得上吗？能；为什么能？《华严经》上说的，你本来是佛，所以他加得上。你本来不是佛，他就加不上了。一切众生本来是佛，「一切众生皆有如来智慧德相」，《华严经》上说的。所以我们的信心生起来了，对这桩事情不怀疑了，不怀疑就取得往生的身分。
　　念佛是往生到极乐世界品位的高下，你念佛有功夫，

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品位高；没有功夫，品位低，这个不重要。像读书一样，我从小学一年级读起也很好，反正极乐世界是无量寿，何必要跟人去争地位？没有这个必要。莲池、蕅益大师，有人家问他们，你们往生极乐世界，什么样品位你就满足了？没想到他说，我只要下下品往生，我就很满足了。好！真的是於人无争，於世无求，安安稳稳，到极乐世界扎坚固的深根，将来在那边成佛，果地上的成就跟阿弥陀佛完全相同。这是弥陀的本愿，也是我们每个人的向往。极乐世界不需要饮食，不需要睡眠，那个地方没有老死，所以叫无极。
　　《嘉祥疏》里头说，「以神通无所不至故，无极之体」，神通广大，大到我们无法想像，无所不至故，六种神通都达到究竟圆满。什么时候达到？生到极乐世界就达到。不像我们这个地方，我们这个地方凡圣同居土，六道轮回，可以修到什么阶段？可以修到小乘三果。小乘三果，从初果到三果都在色界天，四果阿罗汉他就超越轮回，超越六道，不在这个世间了。极乐世界不是，极乐世界在凡圣同居土，他享受是实报土的享受；换句话说，他的神通、能力可以分身无量无边。咱们《西游记》里说孙悟空才七十二变，微不足道；极乐世界下下品往生的人，他的分身能分无量无边。他分身干什么？看到佛分身，他就想试试看。
　　佛分身到十方世界去接引往生到极乐世界这些人，诸位要记住，一定是阿弥陀佛来接引，为什么？阿弥陀佛不会违背他的本愿，他发的这个愿，要接引众生。我们求往生的同学要记住，在临终往生的时候，一定看到阿弥陀佛来了才可以跟他去，不是阿弥陀佛不能跟他去。你跟他去就错了，不是极乐世界，错得太离谱了，为什么？那些佛不是真的，是妖魔鬼怪变的，来引诱你。妖魔鬼怪不能变本尊，变本尊，护法神不答应他的，马上就抓走了，变其他的护法神不管，这些事要牢牢记住。阿弥陀佛、观音、势至来接引是肯定不错，身心世界一切放下，跟阿弥陀佛走了。
　　十方世界，不能说每天，时时刻刻，往生到极乐世界的人不知道有多少，所以阿弥陀佛要分无量的身，一个一个去接引，这是佛分身接引没中断过。他的本身在讲堂讲经说法也没有断过，在讲堂里面这些菩萨，包括同居土下下品往生的菩萨，都有能力分身，分无量无边身，去干什么？供佛，十方世界诸佛无量无边，去供养佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧；换句话说，福慧双修。他断烦恼、证无上菩提快！缘太殊胜了，缘太好了，可以说在极乐世界你所接受，指导你的人统统是诸佛如来，不是菩萨；菩萨，等觉菩萨都是同学。亲自接受诸佛如来指导，多少诸佛如来？无量无边无数，阿弥陀佛是带头的。受圆满的佛陀教育，进步当然快速，他没有留级的，他没有退转的。进步快慢各人不一样，但是都证得不退转，不但保证你一生成佛，保证你一生快速成佛。净土要不把它搞清楚、搞明白，你的信心生不起来，这个世界你不肯放下；真搞清楚、搞明白了彻底放下，这个世间一无所求，完全放下了，对极乐世界一丝毫疑问都没有，怀疑没有，真信、真愿，阿弥陀佛真来接引，这个一定要知道。
　　下面说「色如光影」，色像什么？像电光一样；影，我们现在看电影，电视也是影像。色是物质现象，就像光、就像影一样，不能说它有，也不能说它无；体是无，色是有，从有当中看到无，从无当中看到有，有无是一不是二，是平等的，这是实相，大乘教上常说的诸法实相，真相。为什么？所有一切法是自性所生所现的。自性什么都没有，自性里头没有物质现象，没有起心动念的现象，也没有自然现象，能现一切现象。能现不能说现象有，不现不能说现象无，说有、说无都错了，遇缘就现，缘尽了就不现。所以它有隐现，它不是生灭，它没有生灭，不生不灭，这是真的，真相，极乐世界现的是这个相。在净宗称之为常寂光，常寂光就是法身，常寂光能现一切相，缘尽的时候一切相就不见了，所以常寂光里头有隐有现，不能说有、不能说无，不能说生、不能说灭，所以叫「虚无之身」。
　　又《会疏》说得也好，「有而若无」，有又好像是无，「纵任无碍」，纵任是自由，无论你怎么用它，它没有障碍，「故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体」，无极之体就是无量寿，你的智慧无量、神通无量。憬兴师说，「虚无、无极者，无障碍故」。我们这个地球上障碍太多了，什么事都有障碍，极乐世界没障碍。「希有故。如其次第」。这话怎么说？念老告诉我们，意思是说，「无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释」，这里引用了很多家的解释，说法可以合参，都可以做参考。
　　第二段，前面是这一段，「体质同佛」，这第二段，「享受极乐」，科题好！请看经文：
　　【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】
　　我们看念老的注解。「右文为第一国无恶道愿」，这个第一就是四十八愿里头第一愿，「国无恶道愿」，与第二十八，二十八愿「国无不善愿」，这两个愿的成就，这两个愿兑现了。下面引小本，《阿弥陀经》，《阿弥陀经》上说，「其佛国土。尚无恶道之名，何况有实」。恶道，地狱、饿鬼、畜生叫三恶道。要严格的来说，三善道也是恶道，欲界天、色界天、无色界天寿命都不长，不能跟无量寿比，寿命到了不能向上提升，就会向下堕落，出不了六道轮回。换句话说，六道轮回跟极乐世界比，六道都是恶道。不但六道都是恶道，再提升，十法界都是恶道。声闻法界，见思烦恼断了，习气没断；缘觉法界习气断了，尘沙、无明没断；十法界里面菩萨法界尘沙断了，尘沙习气、无明没断；十法界里面的佛法界无明没断，出不了十法界。无明一断就超越了，十法界没有了，他到实报土去了，到实报庄严土，到一真法界。实报庄严土就叫做一真法界，那是真的，十法界是假的。这个真假怎么说？有生有灭是假的，不生不灭是真的，实报庄严土不生不灭；有隐有现，没有生灭，这个要知道，你说它有多殊胜！
　　经要多读，

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一定要多读，古人劝我们「读书千遍」，我后头加一句，「利益无边」，你得的利益无量无边。为什么？真的清楚了，真的明白了。真清楚、真明白了，你信，真信；愿，真发愿，你必定得生净土。如果自己信愿真诚，不读经可以。海贤老和尚给我们做榜样，一句佛号就行了，他就是一句佛号，六个字，南无阿弥陀佛，就念了九十二年，未曾一日丢失，九十二年不间断，一句接著一句；睡眠时候间断了，醒了之后又接上，人家是这么念的。我们今天念佛怎么？常常间断，功夫不得力。功夫得力，绵绵密密的，口里不念心里念，心里头佛号不间断，这功夫！这叫什么功夫？功夫成片。念到功夫成片就肯定往生，你一点都不必著急。在这个时候，通常绝大多数，几乎没有什么例外的，阿弥陀佛一定给你送信息来，或是在定中，或是在梦中，你看到阿弥陀佛来了。阿弥陀佛来告诉你，来鼓励你，来奖励你，告诉你，你的寿命还有多久，还有十年、二十年，到命终的时候佛来接引你。你就踏实了，极乐世界那边注册了，那有你的名字，到时候你一定会去，你就真有把握。
　　就在这个时候，就有不少人，古人，遇到这个机会难得，跟阿弥陀佛见面，他就抓住，就不放松，向阿弥陀佛请求，我的寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，一定答应你，跟你约时间，三天行不行？一个星期、两个星期，甚至於跟你预约二、三个月。早年我在新加坡居士林，老林长陈光别老居士往生，他就三个月前知道，那肯定是阿弥陀佛通知他，预约三个月。他把那个日期（他八月几号往生的忘掉了），在一张纸上写了十几个，没有人敢问他那什么意思；就是那一天往生的，三个月之前知道。宋朝莹珂，我们同修都知道这个人，这个人也是念三天三夜把阿弥陀佛念来了，拼命！感动阿弥陀佛，跟他见面，告诉他，他还有十年寿命，十年之后佛来接引他。他发了个狠心，十年寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛跟他约定三天，好，三天之后我来接引你，果然三天往生。这都是非常聪明的人。
　　极乐世界太好了！你不到那个地方去，你在这个世界留了干什么？在这受苦受难，事事都不能称心、都不能如意，何必在这里受罪？何必跟这些人过不去？统统放下，早生净土，早享福，早成就。这不是妄想，不是谎言，千真万确的事实。佛怎么可能说假话？哪有打妄语的佛？哪有害众生的佛？我们要相信，这就是福报，这就是善根。半信半疑，善根福报薄，未必能往生。往生的人善根福报要多，小本《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，生到极乐世界善根福德要多；不怀疑就多，肯念佛的人多。一切念头当中，念阿弥陀佛这个念头是第一念。千万、千千万万、无量无边的念头，最善的念头，念阿弥陀佛。最不善的念头是念贪瞋痴慢，那是什么？那是三恶道，那个念头不好。贪图这个世间财色名利、七情五欲，贪这个东西，这个东西不好，这个东西把你抓得紧紧的，你脱离不了六道轮回，生生世世苦不堪言。极乐世界，小本说，极乐世界恶道的名称都没有，六道轮回这个名称听不到，十法界这个名称也听不到，为什么？极乐世界没有。极乐世界的凡圣同居土只有天道跟人道，而天道跟人道的待遇，生到它那边天道、人道的待遇，待遇是阿惟越致，这个可不能忘掉。阿惟越致是法身菩萨，也就是说，你生到极乐世界是人天身分，你的享受是法身菩萨的待遇，到哪里去找？我们自己要牢牢记住，时时刻刻说给别人听，劝人，也加深自己的意念，决定不能够放弃。
　　下面又说，这小本里面讲的，「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。往生在极乐世界的人，他有没有苦受？没有。什么是苦？执著是苦。这个世间，最严重的执著是情执，世间人欢喜，情很深，很糟糕，生生世世脱不了关系，什么关系？冤冤相报，没完没了。情执叫爱情，这个爱情有夫妻之情、父子之情、兄弟之情，可麻烦了！佛法说这是烦恼，是生死，是六道轮回的根，这个根必须要断掉。断掉是不是无情？不是，断掉之后是真情。为什么？自性里面流出来的大慈大悲，换个名称就是爱情，爱情变成慈悲了。慈悲是什么？是理性的，不是感情的，是觉而不迷。世间人是迷而不觉，佛菩萨是觉而不迷，他那个爱是平等的爱，对遍法界虚空界一切众生平等的爱。那个爱就像世间人迷，迷到极处那种情执，但是佛菩萨是理智，不是感情的，他知道事实真相。真相是什么？相有体无，事有理无；从心性上看没有，从现象上看有，但是现象跟心性是一不是二，有中他看到无，无中他看到有，不一样，他得大自在，他没有障碍。我们不行，我们有障碍，我们会起心动念，会分别、会执著。这些一扫而光，完全没有就对了。
　　念佛的人只有一个念头，阿弥陀佛，除这一念之外没有第二念，他就成功了，他就圆满了。他的眼目当中，像海贤老和尚常说的，他看一切众生都是佛，而且都是阿弥陀佛，妙！这个话是不是真的？是真的，一点都不假。他跟谁在一起？跟佛在一起。他一生遇到的，有人对他很恭敬、很好，称赞他，有人跟他开玩笑，很不客气，甚至於毁谤他、陷害他、侮辱他，他怎么应付的？满面笑容，满面春风，阿弥陀佛跟我开玩笑，骂几句是开玩笑，打几下也是开玩笑。他有没有放在心上？没有，他心上还是阿弥陀佛。所以他住在哪里？他住在极乐世界，他只有乐没有苦。我们就明白了，只有乐没有苦，我们在眼前能看到，看大修行人。什么是大修行人？大彻大悟、明心见性的人是大修行人，他待人是平等心，待人是恭敬心，待人是清净一尘不染的心。这就是极乐，但受诸乐，故名极乐。
　　「又《往生论》曰」，这个也说得好，「永离身心恼，受乐常无间」。这两句话说得好，《往生论》上的，永远离开身的苦恼、心的苦恼。心里头没有起心动念，没有分别执著，心的烦恼没有了。心的烦恼断掉了，身的烦恼也没有了；身有，有也不在乎，事上看到好像有，理上没有。海贤老和尚一生，表演这个表演得很多，常常表演，

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我们要能看得出来，我们要能学习。佛法在哪里？觉了，哪一法不是佛法？要是迷了，哪一法是佛法？念佛求生极乐世界也不是佛法，为什么？你去不了。你要真去得了，那就是佛法；去不了，那不是佛法，还是搞六道轮回。人要学聪明一点，放下。什么是聪明人？放下是聪明人，放下是有大智慧的人，没有智慧他不肯干，有智慧他干。
　　「故经云」，《无量寿经》上说，「但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐」。这个「音」字广义的，眼见的快乐，鼻闻的快乐，舌尝的快乐，身触的快乐，心里起心动念，念念都是快乐，这叫极乐世界，是故彼国名为极乐，六根所接触的六尘境界没有一样不喜悦、不快乐。中国孔老夫子也有这个境界，没有极乐世界这么圆满。从哪里看出来？《论语》上头一句，孔子的话，「子曰：学而时习之，不亦说乎」。孔子之乐，乐在哪里？他天天学，学了之后怎么样？统统落实在生活上，把所学的变成生活，落实在工作里头，落实在处事待人接物。确实，他像海贤老和尚一样，一切时、一切处，你看他满面春风，欢喜快乐，从来也没有想到生活清苦，没想到，生活艰难都没想到；想到什么？圣人的教诲。
　　圣人教什么？我们在典籍里面看到的尧舜，尧舜做国君的时候，这很早，在三代之前，夏商周之前，舜传位给大禹，这就是后面所讲的三代，夏商周，夏四百年，商六百年，周八百年，一千八百年。也就是说，在孔子之前一千八百年，尧舜就重视教育了，也就是「建国君民，教学为先」。尧跟舜帝看到人民，人民都很朴实，但是不知道人跟人的关系，不知道应该怎样做人。当时有一个人懂得教育，这个人叫契，尧王召他，跟他说，现在天下人民不懂得规矩，希望你好好的教导他们。教什么？教五桩事情，叫五教，五种教育，就是五伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，社会就安定，正常了，做国君的叫垂拱而治，没事情，人都是好人。人是教出来的！
　　懂得五伦这五种关系了，我们怎么样做人？把这五种关系处好，这就是德，德就是五个字：仁义礼智信。仁者爱人，是从父子有亲这里衍生出来的，父子的亲爱，把这种亲爱引申到爱天下人，这是中国人，太伟大了！「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，爱天下人。庄子说的，「天地与我同根，万物与我一体」。不但爱天下人，爱树木花草、爱山河大地，为什么？它跟我们同根，本是同根生。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，万法就是宇宙。整个宇宙从哪来？自性是真心，我们的真心变现出来的。这个身也是真心变现出来的，那就是普遍要爱，这是爱自己的自性。爱一切众生如同爱自己的身心一样，没有两样，中国古圣先贤教学第一章，头一堂课。义是讲理，讲道理，起心动念、言语造作都要跟道理相应，跟道理不相应的就是不义。有礼貌，礼貌是规矩，要懂规矩。要有理智，理智就不是用感情，所以五常里头有智，这个智是现在讲的理智。不可以感情用事，感情用事是迷，理智用事是觉，不一样。最后一个讲信用，人与一切人交往，信用是第一，不能欺骗人。人欺骗我，我不能欺骗人，为什么？我懂得伦常大道，他不懂，他骗我是可以的，应该的，我骗他就错了，我是知法犯法，那个人是不知道法，他犯法。纵然犯法要原谅他，没有受过教育，他不知道，所以要原谅他，自己要做好榜样教他、影响他。
　　这种教育，在孔子之前一千七、八百年，世世代代都用这个教学，只是现代没有了，清朝亡国的时候就没有了。民国年间军阀割据，社会动乱，大家对这个疏忽了。也是社会动乱造成的，只是图我怎么样能活下去，教就忘掉了，没有再想到教，想到我们到哪个地方平安一点，咱们就逃难，如何去谋生，苦不堪言。中国近代这一百多年的历史非常痛苦，我们亲身经历的。我们幸好是遇到佛法，要不遇到佛法，可能寿命早就没有了，活不到今天。这是教育，中国古圣先贤重视教育。
　　佛呢？佛重视，二千五百年前，佛的普世教育，普是普遍，世是世界，对全世界的众生普遍的教育，是三皈、五戒、十善、六度、十愿，五个科目，也是五教，这个五教跟中国古圣先贤的五教几乎是相等。首先教我们三皈，皈依佛法僧，这是什么？这是教育的根，教育的源头，要把它抓住。这个源头是什么？这三个根，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净，清净的净。觉悟，正知正见，清净不染，这是总纲领、总原则。不能离开这三条，离开这三条不是佛法，觉正净，这三宝，这是三皈。三皈之后学什么？学五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。你看看，那个时候佛教没到中国来，中国的圣人跟印度的佛陀所讲的是不是一样？一个道理。从五戒，必须遵守的，然后扩展到十善；先把五戒做好，十善自然成就。十善，身三业，前面跟五戒是一样的，不杀、不盗、不淫；口就说详细了，口说了四样，为什么？最容易造业，所以叫守口如瓶，口的四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；再加上意三业：不贪、不瞋、不痴，十善业，十善业这个标准比儒家就讲得详细。都是很简单，总纲领。
　　菩萨把五戒十善用在哪里？用在六桩事情里面，菩萨做的六桩事情，六度，度众生，教化众生。布施里面有三皈、五戒、十善，持戒里头有三皈、五戒、十善，忍辱、精进、禅定、般若，统统离不开这个；离开这个，事上没有了，那是个空理。要落实在生活，生活当中做到，落实在工作，落实在处事待人接物，真得受用。最后提升，把你自己生活工作，所学习的伦理道德向外扩展，扩展到什么？扩展到整个世间，对一切众生，那就是普贤十愿。第一条，「礼敬诸佛」，一切恭敬。《礼记》里头头一句，「曲礼曰，毋不敬」，就是礼敬诸佛。儒跟佛说的完全相同，记住，这个时候佛教没到中国来。中国人讲毋不敬，没有不敬的；佛教是更具体的，把佛举出来，你最尊敬的是佛，把一切众生都要当作佛一样看待，要当作佛一样的恭敬，

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这才符合礼敬诸佛的意思。「称赞如来」。礼敬是平等的，不分善恶，不分贤愚不肖，不分这些，只要是人，像《弟子规》上说的，「凡是人，皆须爱」。称赞，这就有条件，善行、义行，符合道义的这种行为赞叹，善业的行为赞叹，恶的、不符合道义的不称赞，这就有条件。赞善不赞恶，赞叹和谐，不赞叹斗争，甚至於竞争都不能赞叹，没有竞争。「广修供养」，这就是说要常常存心，量力去帮助别人。我们没有这个能力，那没有办法；有这个能力，看到人有困难就要援手，就要帮助他。他没得吃的，我还有一点点，我要分他一点；他没有穿的，我衣服有多，供养他一件。无论大事小事，人家需要帮忙的时候尽心尽力，这供养，果报我们就不会缺乏。我们自己知足常乐，於人无争，於世无求，这就快乐；有争、有求，那是没有止境的，那会很痛苦。
　　「忏悔业障」，业障不但这一生有，过去生中，生生世世累积的业障不知道有多少，现在明白了要忏除。忏除怎么忏法？断一切恶，修一切善，这是真忏悔；没有断恶修善的念头，没有断恶修善的行为，你没有忏悔。口说的不行，假的，要真干，贪瞋痴慢疑，七情五欲要真放下，要真的把它舍掉，这叫忏悔。忏悔之后才真正能「随喜功德」，别人做好事欢喜赞叹，需要帮忙的时候尽心尽力，没有条件，这功德。如果有条件的，那就是生意买卖，那不是功德，福德边上的事情。好事里头什么事情最好？教学最好，所以「请转珐輪」。这是什么？请法师、大德居士到我们这个地方来讲经教学，短期的，通常是一部经，请他来讲一部经，讲完了会就散掉了。这个得利益的少，少数人，大多数人不可能一部经就回头，就得利益。那怎么办？希望这法师长住在我们这个地方，就「请佛住世」，让他长期住在我们这，长期教导我们这一方，这是第一功德，第一大善。能把一个人，恶人变成善人，坏人变成好人，贪赃枉法变成廉洁，这个功德大，没有比这功德更大的。没有能力请佛住世，至少要做，搞现在讲的，临时我们搞一个讲座，搞一个论坛，短的三天、五天，长的一个月、半个月，办这种，这个就是请转珐輪。请佛住世那就需要一点资金，要建个小道场，要建个小讲堂，让讲经的法师有个地方安居，有讲堂让他来讲经，这就是请佛住世。现在科学技术发达，我们用卫星电视、用网际网路来请佛住世，这个功德大，多少人受益！
　　最大的功德，比这个还要大的还有吗？有。什么功德？培养讲经法师。这老法师走了之后怎么办？后继无人不就断掉了？要培养年轻的法师，让它世世代代都不间断，这个功德大，我们干这桩事情。因为有这个工具，所以我们不要盖庙，我们有几间房子就够用，讲经就能不中断，而且在这个地球上覆盖的范围很大，几乎全球都可以收看。因此在这个地方供养十块钱、供养一百块钱，功德都不可思议。这个供养要是被人拿去了，或者是我们自己没办法到道场来，有人到这边来，我们请他带来供养，结果怎么样？他把它没收了，自己拿去花掉了，数目很少，不多，罪过很大。大到什么程度？堕地狱，太可怕了！我怎么会说这种话？我遇到过。年轻时候遇到这些事情没有在意，现在我们看到这个情形很多，很普遍。这个钱少，拿到实在讲也值不得什么，你也做不了什么事情，可是罪报太可怕了！我在此地提醒大家，十方供养的财物不能动，千万不要看轻，因小果大，那不善的因，决定不干这个事情。
　　还有一桩附带给大家报告，关系我们地球的存亡，这个事情重大。有人告诉我，地球上会有灾难。灾难从哪里来的？淫欲，淫欲之后怀孕了杀儿女，那是他自己的儿女，这个罪大；淫跟杀连在一起，而且杀的是自己的儿女。让我想起来，我在十多年之前看到一份资料，是联合国卫生组织发表这么一桩事情，就是堕胎，全世界，在医院堕胎有记录的，他们统计每天堕胎的人有多少？超过十五万，每年全世界堕胎的人数超过五千万，这怎么得了！第二次大战结束之后，战争当中死亡的人数，打了四、五年才死五千万，现在堕胎一年的人数跟二次大战死亡的人数是划等号，怎么得了！太可怕了！所以希望同修一定要记住，邪淫、堕胎必堕地狱。而且以后这个小孩跟你有怨，冤冤相报没完没了，你这一生杀他，来生他要杀你。千万不能干傻事，不能欺负人、不能害人、不能骗人，自己得的利益很少，将来的果报非常麻烦、非常痛苦，地狱的日子不好过。地狱变相图，应该要常常把它展出，办大活动的时候。我们查查仓库里头还有没有大张的地狱变相图，这些东西在办活动的时候都应该把它挂出来，让大家看看，提醒自己，这个事利益无边，大好事！古圣先贤教我们什么，世世代代都遵守，所以几千年我们社会安定、和谐，长治久安，没有出大变化。出事情就是清朝亡国之后，民国军阀割据，接著中日抗战，第二次世界大战，整个中国社会混乱。知不知道这个重要？知道，但是顾不到，疏忽了，现在丢掉很久，许许多多人对中国传统文化很陌生，谈到的时候他不知道讲的什么东西，这个真正可怕。
　　我们再看下面这一段，「所摄众生庄严」。这一科分量很大，从第十八品到三十一品。这段经文很重要，为什么？说我们自己最关心的话，我到极乐世界是众生，我去到极乐世界是什么样子，这段经文给我们讲这个事情。「众生」，十八品到二十五品分两大段。戊一「果」，果这里面分六个小段，第一个小段「超世希有」。下面：
　　【超世希有第十八】
　　第十八品。念老有个提要，很简单，「本品显彼土正报依报，悉皆超越世间，甚为希有」。到极乐世界是个什么样、什么状况，这段详细说明。先说「正报超世」，分两段，第一段「总赞人天」。不说这是凡圣同居土，不说实报土，也不说方便土，就讲我们人天的身分，生到极乐世界是什么样子。
　　看下面科题，「正报超世」，分两段，下面第一段「总赞人天」，总赞人天又分两个小段。「容色无别」，容是容貌，色是肤色，

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无别。我们看经文：
　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。】
　　跟我们这个世界大不一样，我们这个世界找不到两个人相貌相同的，双胞胎也不完全相同，所以你能认识；到极乐世界这问题来了，相貌全相同，肤色也相同，那这些人怎么分法？我们看经文，『彼极乐国，所有众生』，记住，这个地方的众生是凡圣同居土的众生，不是实报土、不是方便土，是同居土的。『容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相』。相貌跟谁相同？跟阿弥陀佛相同，完全是照阿弥陀佛的模型，好像造出来的一样。
　　我们看念老的注解，「先明正报」。正报是人，依报是环境。「所有众生，容色微妙。容者，形容，容貌」，这个形容就是形状，是个人的样子，容貌是专讲面貌，形状是身的高矮。肤色，有人颜色鲜艳，有人颜色比较灰色，颜色，像我们这边有些人长得很白，有些人是黑皮肤，不一样，容貌也不相同，到极乐世界则完全一样。「色者，色相。微妙者，精妙之极」，是我们无法想像的，当然我们也无法形容，说不出，只说一个精妙，达到极处。「超世希有」，世是我们这个世间，我们这个地球上找不到。「《会疏》曰：非有漏生灭身」，第一个告诉我们，我们这个世界是有漏生灭身；漏是烦恼的代名词，非有漏生灭身，极乐世界的人没有烦恼、没有习气，「故云超世」。「法性清净身体，故云希有」，这句话《会疏》说出来了，法性清净身。我们现在这个身？我们现在身是法相，不是法性，法相是染污之身，法性是清净身。法相是什么？阿赖耶的境界相。也就是说，我们的身是阿赖耶的相分，就是三细相里面物质现象。念头，我们起心动念是阿赖耶的见分，妄想。不但我们的身染污，法相，境界相，我们的心也染污，心不清净，身也不清净，我们受的是这个身，要认识清楚。到极乐世界不一样，得阿弥陀佛本愿威神加持，花开见佛，那个身是法性身。
　　这里就有问题了，学佛的同学们应该会想到，我们这个法相为什么会变成法性？法相变成法性，这就是相宗所讲的转八识成四智。往生到极乐世界的人，无论从哪一个佛国土，六道轮回里面去往生的，统统是法性清净身体。他什么时候转八识成四智？我有个想法（我看的经不多，没有看到，诸位查查看经典上有没有这个说法），我想的是阿弥陀佛接引我们往生，你看他来接引的时候，我们念佛，深信切愿，老实念佛，阿弥陀佛讲堂外面七宝池中就有一朵莲花，这个莲花上有名字，我念佛的，我将来往生，就是这个莲花来接我，莲花上有名字。我们往生的时候，阿弥陀佛带著这个莲花来接引我们，接引我们的时候花是开的，花自然开了；我们坐在莲花里面，坐在莲蓬上面，花就合起来，佛把这个花带到极乐世界七宝池里头，就放在池里头，这时花是合起来的。等待花开见佛，花一开就见到阿弥陀佛，那个身相就是法性清净身。所以转八识成四智不是我们自己功夫，是阿弥陀佛愿力加持的，在莲花化生的时候把我们转过来了。所以这个身一出现，身相跟阿弥陀佛完全一样，「容色微妙」，跟阿弥陀佛相同；每一个人都跟阿弥陀佛相同，所以人人都是阿弥陀佛。他受到的待遇？待遇高，他享受的待遇是阿惟越致的待遇，太难得了！阿惟越致是破一品无明、证一分法身，法身菩萨，明心见性、见性成佛，这禅宗常说的，是这样的身分，真正不可思议。所以精妙之极，故云希有。
　　「又《往生论》偈曰：天人不动众，清净智海生」，这里头有清净两个字，清净两个字就是转识成智了。阿赖耶没有清净的，阿赖耶是染污的。你看，阿赖耶第八识是含藏种子，像仓库一样，好的、坏的都在里头，无量劫来的习气种子全在里头，第六意识是分别，末那识是染污，所以八识是染污。八识是生灭法，它是把自性转变成八识，怎么转变的？一念不觉而有无明，从无明，无明不觉生三细，这就是阿赖耶。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，转相就是起心动念，就是念头。把实报土变成十法界、变成六道轮回，谁变的？念头，念头变的。所以它是染污，它不是清净；它是动的，它不是安静的。真心不动，真心清净，你看惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自清净」，没有染污；「本不生灭」，不生不灭，没有生灭的相；第四句说「本无动摇」，它从来没动过。业相就是动的，业就是一念不觉。所以怎么迷的？怎么样回归觉悟？阿弥陀佛这个功德太大了！对我们爱护得无微不至，我们生生世世解决不了的问题，这一往生，还没有到极乐世界就给我们解决了，在莲花里头解决的，这是我们不能不知道的。今天时间到了，下一堂课我们从「《往生论》偈曰」，从这里开始，「天人不动众，清净智海生」，

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我们从这里开始。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！